Shōgun é Baseado em Factos Reais? Ficção e História

Shōgun é baseado numa história verdadeira?

Sim, e é invulgarmente fácil dizer exatamente como. Clavell situou a sua história nos meses que antecederam a Batalha de Sekigahara, em 1600, foi buscar as personagens principais aos homens e às mulheres que estavam efetivamente em posição nesse ano, e mudou o nome a quase todos para poder comprimir a cronologia, fundir figuras e inventar o que lhe fizesse falta. O enquadramento é história. O enredo que decorre lá dentro é um romance.

Há três coisas que se confundem sempre que se discute o que Shōgun acerta, e esta página mantém-nas separadas: a história, ou seja, o que mostram os registos japoneses e europeus que sobreviveram; o romance de Clavell, de 1975; e a série da FX, que adapta o romance e o altera substancialmente, umas vezes aproximando-o do registo, outras afastando-o ainda mais.

Uma nota sobre spoilers: esta página não consegue evitar desfechos, porque o que é inventado é, em larga medida, uma questão de finais. O guia de personagens que se segue não revela nada; as secções que vêm depois revelam.

Quem é quem em Shōgun: as personagens reais

Clavell mudou o nome a quase toda a gente. Aqui fica a chave, com o artigo que trata cada figura por extenso. Quando uma personagem não tem original, a tabela di-lo.

Os japoneses

Os europeus

Quem foi Toranaga na vida real?

Toranaga é Tokugawa Ieyasu: em 1600, um dos cinco regentes que governavam em nome do herdeiro menor de Hideyoshi; em outubro desse ano, o vencedor de Sekigahara; a partir de 1603, xogum; e fundador de uma dinastia que governou o Japão durante 265 anos.

O Toranaga do romance é um jogador de xadrez que vê todas as jogadas com antecedência. O registo mostra um oportunista a improvisar. Sekigahara decidiu-se por deserções que Ieyasu tinha comprado mas com as quais não podia contar: Kobayakawa Hideaki ficou sentado no monte Matsuo com oito mil homens frescos durante uma manhã inteira de combate, à espera de ver quem ganhava, e só se moveu depois de Ieyasu mandar disparar arcabuzes contra o seu acampamento para tornar a neutralidade impossível.

Toranaga sai também suavizado, sobretudo por causa do ponto em que Clavell para. Ieyasu tinha mandado executar a primeira mulher e, em 1579, ordenado o suicídio do filho mais velho, Nobuyasu; e, em 1614 e 1615, fabricou um pretexto a partir da inscrição de um sino de templo, destruiu os Toyotomi em Osaka e mandou decapitar publicamente o filho de oito anos de Hideyori para acabar com a linhagem.

O romance trata a ascendência Minamoto de Toranaga como um segredo verdadeiro, e a convenção que lhe está por trás era real: o título de xogum estava reservado a descendentes dos Minamoto, razão pela qual Hideyoshi, filho de camponeses e sem linhagem, nunca o recebeu e governou como kanpaku e depois como taikō. Ieyasu usou de facto o estilo Minamoto. Se a genealogia que o sustentava era genuína é uma questão que este arquivo não resolve.

Artigo completo: O Conquistador Paciente: A Vida de Tokugawa Ieyasu.

Ishido existiu mesmo? Quem foi Ishida Mitsunari

Ishido Kazunari é Ishida Mitsunari, e o romance erra a sua posição de uma forma que importa. Ishido tem assento no Conselho de Regentes; Mitsunari nunca o teve. Era um dos Cinco Comissários, os administradores que faziam funcionar o governo de Hideyoshi, e o comandante-chefe nominal da coligação ocidental era Mōri Terumoto, que se instalou no castelo de Osaka e lá ficou.

É também o género de homem errado. Ishido é um intriguista grosseiro e de baixa condição; Mitsunari era meticuloso, letrado e genuinamente leal ao herdeiro Toyotomi. O seu problema era o oposto da grosseria: os comandantes que tinham sangrado nas campanhas da Coreia de Hideyoshi desprezavam-no como um amanuense que subira à custa de papelada.

O seu fim não foi a crueldade elaborada que Toranaga imagina. Capturado depois da batalha, foi amarrado, sentado de costas num burro e passeado por Quioto, Osaka e Sakai, e decapitado a 6 de novembro de 1600 ao lado de Konishi Yukinaga e do monge-diplomata Ankokuji Ekei.

Artigo completo: A Batalha de Sekigahara: Seis Horas Que Criaram o Xogunato.

Toda Mariko existiu? E houve mesmo um caso entre ela e Blackthorne?

Mariko é Hosokawa Gracia, que existiu de facto. O caso não. Adams desembarcou no Bungo a 19 de abril de 1600 e ficou detido, sendo depois transferido para o Kantō; Gracia morreu em Osaka a 25 de agosto, quatro meses mais tarde. Nada os coloca na mesma sala, e ela não estava em condições de viajar até uma.

Nasceu em 1563 como Akechi Tama e casou com Hosokawa Tadaoki em 1578, aos quinze anos. Em 1582 o pai queimou Oda Nobunaga vivo no Honnō-ji e foi destruído treze dias depois. Tadaoki repudiou-a de imediato, separando a sua casa da traição, recusou depois a execução que o repúdio autorizava e pô-la sob guarda numa aldeia de montanha. Passou lá perto de dois anos e mais dezasseis dentro da residência dos Hosokawa em Osaka, indo apenas aonde o marido permitia, o que queria dizer a lado nenhum. É por isso que o dispositivo central do romance não se aguenta: Mariko é a intérprete de Blackthorne e viaja com ele.

Gracia aprendeu o cristianismo através das suas criadas, e só chegou à igreja jesuíta de Osaka, a 29 de março de 1587, escapando-se disfarçada por um portão das traseiras durante uma semana de festas. Quatro meses depois Hideyoshi expulsou os missionários, pelo que o sacramento foi administrado dentro da residência pela sua criada Kiyohara Ito, a quem fora ensinada a fórmula de emergência precisamente para essa eventualidade. O que ela construiu ali — uma casa a que os jesuítas chamaram um convento e dezassete damas de companhia levadas ao batismo — é mais interessante do que a versão dela que o romance apresenta.

A sua morte é a única coisa que Clavell segue de perto. Quando Ieyasu marchou para leste em 1600, Mitsunari avançou para se apoderar das famílias dos senhores orientais como reféns, e Gracia estava em primeiro lugar na lista. Tadaoki tinha deixado ordens permanentes ao seu intendente: se a honra da mulher fosse posta em perigo, matá-la e matar-se a seguir. As tropas ocidentais cercaram a residência a 25 de agosto. Gracia recusava-se a matar-se, por ter concluído que o suicídio era pecado mortal e que mandar dar-se a própria morte era o mesmo ato à distância de um passo. Mandou sair do edifício todas as mulheres e crianças, e morreu — por uma lâmina através de um biombo de papel, por um golpe no pescoço desnudado ou pelo seu próprio punhal, consoante qual das três tradições incompatíveis se leia. O intendente incendiou a residência e matou-se, e Mitsunari abandonou de imediato o plano dos reféns.

Clavell sabia de quem era a vida que tinha tomado. Deu o nome de Gracia à mulher japonesa de um dos seus pilotos portugueses.

Artigo completo: Não por Persuasão Humana: A Vida e os Usos de Hosokawa Gracia, 1563-1600.

Blackthorne existiu? O que fez realmente William Adams?

Blackthorne é William Adams, e a abertura segue de perto o registo. Adams era piloto-mor de uma frota holandesa de cinco navios que partiu de Roterdão em junho de 1598 com cerca de quinhentos homens; chegaram ao Japão um navio e vinte e quatro homens. O Liefde fundeou ao largo do Bungo, na atual Usuki, a 19 de abril de 1600. Seis dos vinte e quatro conseguiam manter-se de pé, e mais três morreram em poucos dias. Quase tudo o que vem depois diverge.

Os jesuítas, detentores de um monopólio de cinquenta anos sobre o comércio europeu com o Japão, disseram às autoridades que aqueles protestantes eram piratas que deviam ser crucificados. Ieyasu interrogou Adams ao longo de vários dias e concluiu que homens que não tinham feito mal nenhum ao Japão não deviam ser mortos por as suas nações estarem em guerra com Espanha e Portugal. Manteve-o sob guarda quarenta e um dias, libertou-o depois, compensou os sobreviventes em prata e confiscou o arsenal do navio: dezanove peças de artilharia de bronze, cinco mil balas de canhão e quinhentos arcabuzes. Se alguma coisa disso chegou a Sekigahara cinco meses mais tarde é matéria de debate, e o nosso artigo di-lo em vez de o afirmar.

O que Adams se tornou não é o que Blackthorne se torna. Foi feito hatamoto, vassalo direto, recebeu o nome de Miura Anjin e uma propriedade em Hemi avaliada em 150 a 250 koku. Construiu os primeiros navios de tipo ocidental do Japão, uma embarcação de oitenta toneladas em Itō e depois o San Buena Ventura, de 120 toneladas, que Ieyasu emprestou ao governador espanhol náufrago Rodrigo de Vivero para uma travessia do Pacífico. Ensinou matemática, geometria e geografia, traduziu correspondência e aconselhou sobre comércio externo, e não há registo nenhum de que tenha comandado tropas ou instruído um regimento. O seu japonês levou anos, não semanas, e a sua vida doméstica foi um casamento e não um arranjo de concubinato: uma mulher registada como Oyuki e dois filhos. Tinha deixado mulher e filha em Gillingham e nunca mais as viu.

Não era livre de partir e, quando o poderia ter sido, não partiu. Em 1605 Ieyasu deixou que dois sobreviventes do Liefde levassem um convite ao comércio ao posto holandês de Patani, o que produziu a feitoria de Hirado em 1609. Quando um navio inglês chegou em 1613, Adams obteve uma licença mais generosa do que tudo o que os portugueses tinham; o capitão John Saris desconfiava dele, ignorou o seu conselho sobre onde instalar a feitoria e a empresa inglesa falhou numa década. Adams acabou com um ordenado da Companhia de cem libras por ano, pilotando viagens para o Sião e as Ryukyu ao abrigo do sistema do selo vermelho, e morreu em Hirado em maio de 1620.

Artigos completos: William Adams e a Ruptura Protestante e A Companhia: Como a VOC Conquistou um Oceano.

Os jesuítas mandavam mesmo na política japonesa?

Não. O romance dá à Igreja o poder de fazer e desfazer Regentes. A alavanca real da missão era mais estreita, comercial e dependente da seda de outrem: Valignano tinha negociado em 1578 uma quota de cinquenta picos de seda crua chinesa na carraca anual, comprada em Macau e vendida em Nagasáqui, e era essa margem que pagava os seminários. Uma boa alavanca, e não um veto sobre quem governava o Japão.

O padre Alvito é João Rodrigues Tçuzzu, e o retrato geral é exato. Rodrigues foi intérprete na corte de Hideyoshi e depois na de Ieyasu, agente comercial do xogum em Nagasáqui e autor da primeira gramática sistemática do japonês falado. Inventados são o seu papel de confidente de Toranaga e a sua campanha contra Blackthorne. A sua verdadeira queda chegou em janeiro de 1610, quando a carraca Madre de Deus foi atacada no porto de Nagasáqui e o seu capitão, André Pessoa, fê-la explodir em vez de se render; a Companhia decidiu que Rodrigues tinha de ser sacrificado, e ele partiu para o exílio em Macau nesse mês de março. A rivalidade com Adams é real, e foi Adams quem a ganhou.

O padre-visitador Dell'Aqua é Alessandro Valignano, cuja política de acomodação o romance reproduz com exatidão e que esteve no Japão de agosto de 1598 a janeiro de 1603. A invenção está no alcance: o Visitador do romance dirige uma sucessão japonesa, ao passo que o histórico passou esses anos a combater ordens rivais e a defender uma política que a sua própria Companhia não parava de atacar. Ferriera e Vasco Rodrigues não têm originais, embora o seu mundo tenha: o capitão-mor da viagem do Japão detinha uma nomeação régia de viagem única que valia 150.000 a 200.000 ducados, e a nau do trato era o maior acontecimento comercial anual da Ásia Oriental.

Kiyama e Onoshi são a maior invenção estrutural desta parte, porque nenhum daimyō cristão teve assento no Conselho dos Cinco Anciãos. Os verdadeiros senhores cristãos estão noutros pontos da história. Konishi Yukinaga, filho de um mercador de Sakai e o daimyō cristão mais poderoso do Japão, combateu do lado derrotado em Sekigahara, recusou o seppuku porque a sua Igreja proibia o suicídio, e foi decapitado por isso. Ōmura Sumitada cedeu de facto Nagasáqui à Companhia de Jesus em 1580, e é daí que vem o enredo da transferência de terras no romance. Takayama Ukon perdeu o seu domínio em vez de abjurar e morreu no exílio, em Manila.

Artigos completos: O Intérprete que Falou por um Império, O Visitador: Alessandro Valignano e Cruzes dos Dois Lados.

O Taikō, Ochiba e Yaemon: o que aconteceu aos Toyotomi?

O Taikō é Toyotomi Hideyoshi, morto a 18 de setembro de 1598, dezanove meses antes de Adams desembarcar, e um dos retratos mais fiéis de Clavell, com nascimento camponês e alcunha de macaco incluídos. O que fica diluído é a escala do que ele construiu: a caça às espadas de 1588 desarmou o campesinato e o cadastro Taikō kenchi mediu todos os arrozais do Japão, congelando a sociedade em classes hereditárias e tornando possível a longa paz Tokugawa.

A senhora Ochiba é Yodo-dono. O romance dá-lhe um passado amoroso meio enterrado com Toranaga, que é invenção, e faz dela a vontade política decisiva por trás de Ishido, o que o registo não sustenta. O seu protagonismo documentado vem mais tarde, em Osaka, onde se impôs aos seus comandantes intransigentes depois de uma centena de peças de artilharia abrirem fogo sobre o castelo em janeiro de 1615, pediu o cessar-fogo que custou aos Toyotomi os seus fossos e morreu na torre em chamas nesse mês de junho.

Yaemon é Toyotomi Hideyori, e a sua idade e situação estão certas. O que o romance não pode mostrar é o seu futuro: viveu até 1615, casou com a neta de Ieyasu, Senhime, e morreu aos vinte e um anos quando o castelo de Osaka caiu. O filho pequeno foi decapitado, a filha colocada num convento e o domínio Toyotomi de 650.000 koku absorvido pelo xogunato.

Artigos completos: O Macaco Que Se Tornou Deus e O Cerco de Osaka.

O que é que Clavell inventou de raiz?

O enredo. O enquadramento, o elenco e a maior parte da política vêm do registo; os acontecimentos que movem a história de cena para cena são em larga medida de Clavell, e a série acrescenta invenções próprias. A tabela separa-os.

Há uma inversão que corre no sentido contrário: Toda Hiro-matsu, o Punho de Ferro do romance, é um soldado simples e desconfiado do saber, ao passo que Hosokawa Fujitaka foi um dos maiores poetas da sua época.

Em que difere a série de 2024 do romance?

Mantém o esqueleto do enredo e muda quase tudo no modo como a história é contada. O romance é de Blackthorne, com o Japão visto pelos olhos dele e a ele explicado. A série despromove-o a um de três protagonistas, faz decorrer cerca de dois terços dos diálogos em japonês com legendas, e deixa as cenas japonesas correrem entre si, sem nenhum europeu presente a quem as traduzir.

Blackthorne é diminuído de propósito: o seu japonês fica rudimentar, as suas sugestões táticas são ignoradas ou melhoradas por outros, e não lhe é concedido o arco de herói-hatamoto do romance. No essencial, ainda que não no pormenor, isso está mais perto do Adams histórico, que era valorizado pelo que sabia e não pelo que podia comandar. Mariko ganha interioridade e perde a centralidade da história de amor; Ochiba é reconstruída como uma inteligência política de pleno direito; Yabushige passa de grotesco a coprotagonista.

A série também inventa mortes, em vez de sobrevivências: o seppuku de Hiromatsu perante o conselho, a morte inútil de Nagakado numa emboscada, Ishido morto em combate. Nenhuma delas tem base no registo. Em contrapartida, a produção recorreu a consultores japoneses de época para o guarda-roupa, o cabelo, os modos e o diálogo, e muito do que o romance inventou ou errou é discretamente retirado. O que não corrige é o artifício central. Mariko e Blackthorne continuam a encontrar-se.

Como termina Shōgun, e o que aconteceu a seguir na história?

Tanto o romance como a primeira temporada param antes da batalha, que é anunciada e nunca mostrada. O livro revela o plano de Toranaga através dos seus pensamentos privados; a série põe-no a dizê-lo em voz alta, e faz do incêndio do navio de Blackthorne obra sua.

O que aconteceu foi que, a 21 de outubro de 1600, os dois exércitos se defrontaram num vale cheio de nevoeiro em Mino, e a batalha durou cerca de seis horas. A posição ocidental era a mais forte, e cerca de um terço dos homens que a ocupavam já tinha decidido não combater. Kobayakawa desceu do monte Matsuo sobre o flanco de Ōtani Yoshitsugu, mais quatro contingentes seguiram-no, e às duas da tarde estava acabado. Não foi uma guerra religiosa nem houve um lado cristão: oficiais batizados comandavam onze ou doze por cento dos 163.000 homens no terreno, em números aproximadamente iguais dos dois lados, e isso tem artigo próprio aqui.

Depois disso, Ieyasu tomou o título de xogum em 1603 e abdicou em 1605 a favor de Hidetada, mantendo o poder como xogum retirado. Proibiu o cristianismo em 1614, destruiu os Toyotomi em Osaka em 1615 e morreu em 1616. A perseguição que se seguiu durou um quarto de século, e os portugueses foram expulsos em 1639. A cronologia tem esse arco por ordem; as perguntas sobre o sakoku tratam de como e porquê o Japão fechou.

Artigo completo: A Batalha de Sekigahara: Seis Horas Que Criaram o Xogunato.

O que é a temporada 2 de Shōgun, e vai seguir a história?

A temporada 2 é uma história original. Não há na Saga Asiática de Clavell nenhuma sequela que siga estas personagens, pelo que os responsáveis pela série a construíram na sala de argumentistas: passa-se cerca de dez anos depois da primeira temporada e continua com Toranaga e Blackthorne. Estava ainda em produção quando esta página foi escrita, e nada aqui descreve o seu enredo, porque nada do seu enredo é público.

Aquilo em que um salto de dez anos vai cair, na história real, é um dos trechos mais densos de todo o encontro. Ieyasu tinha-se retirado do cargo de xogum em 1605 e governava por detrás do biombo, em Sunpu. Em janeiro de 1610 o caso da Madre de Deus destruiu a mais rica carga alguma vez enviada para o Japão e custou a João Rodrigues a sua posição; os holandeses e depois os ingleses abriram feitorias em Hirado; Ieyasu enviou aproximações à China e à Coreia. O escândalo da falsificação de Okamoto Daihachi, em 1612, empurrou o xogunato para a proibição do cristianismo em 1614, e tudo o que vem depois corre na direção do Cerco de Osaka, onde Hideyori e Yodo-dono morrem.

Uma advertência sobre os anúncios de elenco. Foram divulgados nomes de novas personagens sem descrições, e dois deles são nomes de batismo europeus, o que tem sido lido como indício de uma linha narrativa de perseguição. É um palpite. Nomes não são identificações, e esta página não faz corresponder nenhuma personagem anunciada a uma figura histórica.

Artigo completo: A Perseguição Tokugawa aos Cristãos, 1617-1640.

Por onde continuar

Shōgun passa-se num ano de um século que este arquivo cobre de ponta a ponta, do desembarque em Tanegashima em 1543 à expulsão de 1639.