A geografia do encontro: de onde partiam os navios, onde ancoravam e onde o século se decidiu. O mapa é esquemático — as distâncias não estão à escala; cada ponto liga à sua entrada.
Esquemático — sem escala
A ilha ao largo do sul de Kyushu onde mercadores portugueses arrastados pela tempestade desembarcaram em 1543 — os primeiros europeus documentados no Japão. O arcabuz que venderam ao jovem senhor da ilha foi copiado em poucos meses, e «tanegashima» tornou-se a palavra japonesa para a própria arma.
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O porto de Satsuma onde Francisco Xavier desembarcou em 1549 para abrir a missão japonesa, guiado até casa pelo fugitivo Anjirō — o primeiro convertido cristão do Japão. O acolhimento dos senhores Shimazu arrefeceu em menos de um ano e a missão seguiu caminho; o primeiro ponto de apoio da fé foi também a sua primeira lição de política de daimiós.
O porto insular do clã Matsura no noroeste de Kyushu, principal ancoradouro dos navios portugueses antes de Nagasáqui e, mais tarde, sede das feitorias holandesa (1609) e inglesa (1613). Durante três décadas foi a cabeça de ponte protestante no Japão, até os holandeses serem transferidos para Dejima em 1641.
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A aldeia de pescadores que Ōmura Sumitada abriu ao navio português em 1571, cedida aos jesuítas em 1580 e confiscada por Hideyoshi em 1587 — então já a cidade em expansão do comércio do Japão e a mais cristã da Ásia. Sob o xogunato tornou-se a única janela vigiada do país para o mundo, e o palco do teatro mais sombrio da perseguição.
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A ilha artificial em forma de leque construída no porto de Nagasáqui em 1636 para confinar os portugueses — expulsos três anos depois, antes de terem acabado de a pagar. A partir de 1641 alojou os holandeses e, durante dois séculos, este hectare de terra ganha ao mar foi a única porta da Europa para o Japão.
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A península e as ilhas a leste de Nagasáqui, velha terra de daimiós cristãos, onde a tributação e a perseguição incendiaram a grande revolta de 1637–38. A última resistência dos rebeldes no castelo de Hara custou cerca de 37 000 vidas e selou o argumento do xogunato para expulsar os portugueses.
A capital dos Ōtomo em Bungo (atual Ōita), quartel-general inicial da missão sob a proteção de Ōtomo Sōrin: sede do primeiro hospital europeu do Japão e, durante uma geração, o solo cristão mais seguro do país — até os exércitos Shimazu quebrarem o poder Ōtomo em 1586–87.
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A cidade mercantil autónoma à beira do Kinai, grande entreposto e armeiro do Japão — o lugar que transformou o arcabuz de Tanegashima numa indústria. A sua autonomia terminou sob Nobunaga, mas os seus mercadores e os seus mosquetes moldaram todas as campanhas da unificação.
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A capital imperial — Miyako, «a capital», para os missionários — onde Vilela abriu a segunda frente da missão em 1559. A sua igreja, o Nanbanji, ergueu-se sob a proteção de Nobunaga e caiu com as primeiras perseguições; era na capital que a sorte da missão se decidia sempre.
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A cidade-castelo de Hideyoshi e bastião dos Toyotomi, erguida no local da fortaleza do Honganji que Nobunaga passara uma década a reduzir. A sua queda nos cercos de 1614–15 destruiu a causa Toyotomi — e, com ela, o último grande refúgio senhorial dos samurais cristãos.
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A capital Tokugawa (atual Tóquio), sede do bakufu a partir de 1603 e o lugar onde a maquinaria anticristã foi desenhada. O que Edo decretava, Nagasáqui executava: a geografia da perseguição corria entre estas duas cidades.
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A capital do Estado da Índia e o coração administrativo do império asiático de Portugal — todas as viagens ao Japão, todos os missionários e todos os despachos passavam por ela. Tanto o Cabral a caminho da Índia como o Valignano a caminho do Japão respondiam a Goa antes de Roma.
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A cidade do estreito tomada por Albuquerque em 1511, charneira da rota entre o Índico e os mares da China. Foi aqui que Xavier conheceu Anjirō em 1547 — a conversa que voltou a Companhia de Jesus para o Japão.
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O estabelecimento português na costa da China a partir da década de 1550, licenciado pelos Ming e enriquecido por exatamente um privilégio: o lugar de intermediário legal entre a seda da China e a prata do Japão. O comércio do Japão construiu as suas igrejas e pagou a sua guarnição; a expulsão de 1639 quase a quebrou.
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A capital espanhola das Filipinas, término do galeão do Pacífico e porta de entrada franciscana da missão no Japão — uma rivalidade que os jesuítas nunca acolheram. O naufrágio do San Felipe em 1596 acendeu o rastilho do primeiro grande martírio; Takayama Ukon morreu aqui no exílio, em 1615.
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