有馬のドン・プロタジオ──島原のキリシタン領主・有馬晴信、1580–1612年

口之津の火薬と鉛

1580年の有馬晴信の受洗と、包囲された砦へのヴァリニャーノの援助

1579年7月25日、東方の布教を視察し立て直すために派遣されたイエズス会の巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノが、島原半島の南端にある深い泊地、口之津に上陸した。乗ってきたのはカピタン・モール、レオネル・デ・ブリトの定航船で、港を選んだのはヴァリニャーノ自身だった。彼はこのカラック船を平戸ではなく、有馬氏の領内に着けさせたのである。定航船は中国の生糸を運び、ポルトガル商人を乗せ、九州じゅうから買い手を呼び寄せた。そして、包囲された領主がほかではたやすく手に入れられない品々も積んでいた。

このとき有馬の領主は年若い有馬晴信で、その立場は苦しいものでした。肥前国の大半を手中に収めた戦国大名龍造寺隆信が、有馬の家臣たちを切り崩し、島原半島をなす高来郡の北部を奪っていたのです。1580年の初めには、晴信の手に残っていたのは城々の周りの海沿いの一帯にすぎませんでした。兵糧も、火薬も、鉛も足りませんでした。

ヴァリニャーノは船の積荷から兵糧、銀、鉛、硝石を差し出し、晴信の砦へ届けさせました。ある記録はこの贈り物をおよそ600クルザードと見積もっています。龍造寺は和睦に応じました。ヴァリニャーノ自身は四旬節の最初の週に有馬へ来ました。教理の手ほどきと交渉が続きました。晴信は1580年の四旬節のうち、復活祭の少し前に洗礼を受け、プロタジオの名を授かりました。正確な日付は史料によって異なります。宣教団の文書からヴァリニャーノの足取りを再構成したイエズス会の歴史家ヨーゼフ・フランツ・シュッテは、4月に触れるルイス・フロイスの年報を論じるなかで、洗礼を3月としています。この出来事にときおり添えられる4月3日は、その記述では復活祭の日曜日であって、別に記録された洗礼の日付ではありません。シュッテはまた、洗礼を1579年とする古い年代づけを退けました。

砦の救援と洗礼は、同じ数か月、同じ交渉のなかの出来事でした。それから三十年のあいだ、ドン・プロタジオは日本でも指折りのキリシタン領主であり、セミナリヨの、そして一時は宣教団の印刷所の庇護者であり、イエズス会の勘定によればほとんど誰もが洗礼を受けている領国の主でした。

教会になった寺

有馬晴信の家系と生年、1577年の反キリシタンへの転換

有馬氏は肥前西部の古い家でした。晴信の祖父有馬晴純（1483–1566）は、半島とその外にまで一族の力を築き上げました。父の有馬義貞（1521–1576/77）には弟がおり、この弟は隣の大村家へ養子に入って大村純忠となり、日本で最初に洗礼を受けた大名となりました。もう一人の叔父、千々石直員は千々石の領主でした。こうして有馬氏は大村氏と血で結ばれていました。大村氏の港は、九州のこの地域でポルトガル船とイエズス会の宣教団を迎え入れる、もう一つの主要な入口だったのです。

晴信自身の生年は定まっていません。近代の著作には1561年に疑問符を付して挙げるものもあれば、Historical Dictionary of Japanや、九州のキリシタン貴族についてのマダレナ・リベイロの研究のように、1567年とするものもあります。この違いは些細なものではありません。家を継いだ少年が幼児だったのか、それとも十代の若者だったのかがそれで決まるうえ、日本の参考図書が節目ごとに記す年齢は、二つの生年のどちらにも合うわけではないからです。確かなのは、晴信が次男だったことです。兄の有馬義純（1550–1571）がまず家督を握り、1571年に義純が没すると、晴信はまだ少年のうちに跡継ぎとなり、父が後見を務めました。

義貞は1576年4月、イエズス会士ガスパル・コエリョから洗礼を受けてドン・アンドレの名を授かりました。千々石家の出である妻のマリナと、主だった家臣の多くも一緒でした。宣教団の記録者フロイスは、武人らしい理屈でその理由を説明しています。義貞は仏僧たちの戦占いを信じなくなっていた、というのです。Saikōjiという寺が教会に改められました。

その年のうちに、1576年末か1577年初めに義貞は世を去り、若い跡継ぎが実権を握りました。続いて起きたのは揺り戻しでした。イエズス会の記録によれば、晴信は父の死が寺を壊した罰だと説き伏せられ、仏僧たちの帰還を許しました。1577年1月、Saikōjiの教会は取り壊されました。人目に立つ十字架は切り倒され、イエズス会士は追放され、改宗者たちは信仰を捨てるよう迫られました。フロイスは、バアルの前にひざまずくキリシタンたちのことを書き記しています。1578年には、有馬の布教はほとんど消え失せていました。

同じ年月に晴信の最初の結婚があり、それとともに、近代のいくつかの記述に紛れ込んだ混同も生まれました。1578年のイエズス会の計画は、晴信を大村純忠の娘ルシアと結婚させようというものでした。ポルトガル語の史料に拠るリベイロは、この縁組が実らなかったことを示しています。晴信が代わりに娶ったのは姪、亡き兄義純の娘で、彼女もまたルシアという名でした。名が同じであったために、大村の花嫁と有馬の妻を同一人物とする記述が生まれたのです。兄の娘との結婚は、嫡流の継承権を家の内にとどめるものでした。

ドン・プロタジオと四十の寺

1580年以後の有馬における強制改宗と寺社の破壊

1580年の洗礼は、1577年の揺り戻しをさらに覆しました。それもかなりの力をもってです。イエズス会の報告からは、有馬での改宗が個々人の良心に委ねられたものではなかったことがはっきりと読み取れます。宣教団自身の証言をまとめたシュッテは、領内での強制的な改宗と、40を超える仏教寺院と神社の破壊を記しています。その材木は教会や新しいセミナリヨの建物に回されました。1583年、ヴァリニャーノは、有馬の寺はすべて消え、まだ洗礼を受けていないわずかな人々も日々洗礼を受けている、と書き送りました。

これらの数字は、改宗が完全に見えることを望んだ、利害のある観察者から出たもので、数え上げた結果ではなく報告として読むべきものです。それはイエズス会の上長に宛てて書かれた報告であり、変化がどのようにしてもたらされたのかについては、ほとんど疑いの余地を残しません。キリスト教の庇護と強制は、同じ統治の二つの顔でした。のちのイエズス会の見積もりは、1590年までに有馬のキリシタンを少なくとも6万人、すなわち事実上領内の全人口とし、1609年のイエズス会の調査もなお約6万人という数字を挙げています。これらは、気前よく数えるだけの理由を十分に持っていた宣教団による、人口の見積もりなのです。

1580年に晴信自身が何を信じていたのかは、もはや知るすべがありません。しかし、ポルトガルの積荷に救われ、それをもたらした人々の宗教を受け入れた彼は、以後キリシタンの君主として領国を治めました。教会を建てて守り、そうすることが危険な時にも宣教団をかくまいました。1596年には、ジョアンという堅信名を受けています。これが誠実な改宗だったのか、長続きする同盟だったのか、あるいはその両方だったのかは、歴史家のあいだでいまも解釈の分かれるところです。

日本の歴史家神田道隆は、1580年以降の寺院破壊からより長い帰結を引き出し、それが半島の仏教徒とキリシタンのあいだに根深い憎しみを生み、1637年の蜂起へとつながったと論じています。

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有馬のラテン語とチェンバロ

有馬のセミナリヨと加津佐のイエズス会印刷所、1580–1591年

ヴァリニャーノの訪問が残したもののうち、最も長く続いたのは一つの学校でした。シュッテは有馬のセミナリヨの創設を、1580年の復活祭のあと、6月24日のヴァリニャーノの出発より前のこととしています。10月には生徒が22人おり、30人分の備えがありました。セミナリヨは、日本人の少年たちを聖職と教会への奉仕に向けて教育するためのヴァリニャーノの道具であり、有馬はそれに必要なものを備えていました。宣教団に恩義のある領主、まるごと改宗させられつつある住民、そして取り壊された寺の材木です。

少年たちは入学時におよそ12、3歳でした。残っている記述によれば、彼らは青い衣をまとい、一日におよそ六時間ラテン語と日本語を学び、歌とチェンバロ、ヴィオラの手ほどきも受けました。最初の生徒たちのなかには、のちに天正遣欧使節の使者となる少年たちがいました。ヴァリニャーノがリスボン、マドリード、ローマへ送り出した、四人の若い日本人キリシタンの使節です。使節は1582年2月20日に長崎を発ち、晴信は叔父の純忠、豊後の領主大友宗麟と並んで、その送り手の一人となりました。四人の一人、千々石ミゲルは、千々石の血筋を通じて晴信自身の一族に連なる者でした。レオの名で洗礼を受けた晴信の弟は、宣教団が1590年に印刷した、使節の旅をめぐるラテン語の対話篇De Missioneに、語り手の一人として登場します。

セミナリヨは一か所にとどまりませんでした。宣教団が身をひそめていなければならなかった時期には、八良尾、加津佐、有家、天草、長崎のあいだを移り歩きました。1603年には有馬に戻っており、生徒はおよそ90人でした。そこには、1583年に来日して油彩画、銅版画、祭壇画の制作を教えたイタリア人イエズス会士ジョヴァンニ・ニッコロ（1560–1626）の率いる画学舎が付属していました。

ヴァリニャーノは1590年7月に日本へ戻り、四人の使者を連れ帰るとともに、ヨーロッパの印刷機をもたらしました。1590年8月13日から25日まで有馬領の加津佐で開かれたイエズス会の協議会ののち、印刷機はそこに据えられました。初期の刊行物には、1591年のSanctos no gosagveo（『サントスの御作業』）、ローマ字の日本語で書かれた聖人伝集がありました。印刷所はその後移っていきました。有馬時代より後の歩みは、イエズス会の宣教団の印刷所の記事で語られています。加津佐の刊行とされることのあるローマ字本Feiqe monogatari（『平家物語』）は、実際には天草で印刷されたものです。

沖田畷の湿地の大砲

1584年の沖田畷、有馬・島津勢はいかにして龍造寺隆信を破ったか

龍造寺隆信との和睦で、脅威が去ったわけではありませんでした。1584年までに晴信は、九州のもう一つの大勢力である薩摩の島津氏を頼り、島津家久がおよそ3000と伝えられる軍勢を率いて半島へ渡ってきました。有馬・島津の連合軍は、記録では6000から8000とされています。龍造寺の軍には2万5000から5万までの数字が挙げられています。幅の広さそのものが、こうした数がいかに不確かかを示していますが、どの記録でも連合軍は大きく数で劣っていました。

両軍は天正12年3月24日（1584年5月4日）、島原と三会のあいだの海沿いの湿地、沖田畷で激突しました。有馬方の舟一艘に後装式の旋回砲が二門積まれ、それが龍造寺の隊列をなぎ払いました。フロイスはその砲手たちを、装填するアフリカ人、狙いを定める日本人、火を放つマラバールのインド人と記しています。続いて家久が反撃に転じ、龍造寺の軍は崩れ、龍造寺隆信は討ち取られました。

この勝利によって、有馬を滅ぼしかけた男は取り除かれました。晴信は、自らが生き延びるのに一役買ったイエズス会に報い、長崎の北にある浦上の谷を与えました。年貢米にして年におよそ500クルザードを生むと伝えられる土地でした。長崎そのものは、その数年前に純忠がイエズス会の手に委ねていました。浦上の寄進は、その隣に土地を加えたのです。

勝利の大半を担った島津氏は、その後も九州を北へと勢力を広げ続けました。それが止んだのは1587年、豊臣秀吉が圧倒的な大軍を島へ送り込み、すべての領主に自らの秩序を押しつけた時のことです。

七十人のイエズス会士と顧みられぬ追放令

秀吉の下の有馬晴信、1587年の追放令と朝鮮出兵

晴信は1587年の九州征伐のさなかに秀吉に降り、高来郡の領有を認められました。豊臣の検地による石高は4万石でした。石は米の収穫高を量る単位で、領国はこれによって格付けされました。居城は北有馬の日野江城で、近くには原城があり、港は引き続き口之津でした。口之津は1560年代から1580年代にかけて、間を置きながら定航船の泊地となっていた港です。大大名の基準からすれば控えめな所領であり、宣教団にとってのその価値は、広さよりもむしろ人と港にありました。

1587年7月、秀吉はイエズス会の司祭たちに日本からの退去を命じる法令を発しました。有馬と、純忠が亡くなったばかりでその子大村喜前が治めるようになっていた大村での対応は、できるかぎり目立たぬようにこれを無視することでした。有馬は70人を超えるイエズス会士を受け入れ、新たに設けた二つの施設に住まわせたと伝えられ、改宗も続きました。この時期のイエズス会の勘定では、日本全体のおよそ20万5000人のキリシタンのうち、有馬と大村の者が合わせて約12万人を占めていました。これは宣教団の見積もりであって、およそ人口調査と呼べるものではありませんが、宣教団の重みがどこにあったかを示しています。宣教団が自らの信徒と称した人々の半数をゆうに超える者が、晴信とその従兄弟の二つの小さな領国に住んでいたのです。

セミナリヨと印刷機は隠れ場所から隠れ場所へと移り、神父たちは目立たぬようにふるまいました。ポルトガル船が来続けることを望んでいた秀吉は、司祭たちが目立たぬようにしているかぎり、自らの法令を一貫して執行することはありませんでした。この時期に晴信が宣教団を守ったことが、のちにイエズス会の記憶のなかで彼が享受した名声の土台となりました。それはおそらく、教会の庇護が彼自身にとって最もはっきりとした危険を伴った時期でもあったでしょう。

秀吉が朝鮮に矛先を向けると、晴信もそれに従いました。1592年の侵攻で、およそ2000と伝えられる有馬勢は、宗義智、大村喜前、松浦鎮信、五島純玄の軍勢とともに、小西行長の率いる一番隊に加わりました。各隊の人数は記録によって異なります。一番隊は天正20年4月に釜山に上陸し、漢城と平壌への進撃の先頭に立ちました。一番隊の作戦を伝える史料からは、晴信自身がそれぞれの戦いでどこにいたのかは定かではありません。1593年の明の反攻ののち、日本軍は南岸の城砦、倭城へと退き、晴信もそれを守った者の一人でした。1597年から98年にかけての二度目の侵攻、すなわち秀吉の朝鮮での戦争の最終段階にも、彼は再び出陣しています。

戦争は朝鮮の捕虜を有馬と長崎にもたらしました。そのなかにはキリシタンになった者もいました。長崎の朝鮮人キリシタンは、1610年にサン・ロレンソに献じた教会を建てています。また、奴隷として売られ、海外へ連れ去られた者もいました。

主君の交代

1600年以後、有馬晴信はいかに所領を保ち朱印船貿易で栄えたか

秀吉は1598年に没しました。ルシアと同じ年です。1599年ごろ、晴信は再婚しました。ジュスタの名で洗礼を受けた二人目の妻は、京の宮廷社会に連なる寡婦で、リベイロは彼女を天皇の第一の妃の縁者と見ています。この縁組は小西行長の仲立ちで整えられたといわれ、彼女に洗礼を授けたのはヴァリニャーノでした。夫が失脚したのちには、京で宣教師たちをかくまったと伝えられます。その20年前に家が絶えかけた地方の領主にとって、これは誇るに足る縁でした。

1600年の危機にあって、晴信のふるまいは慎重でした。リベイロは、当初の中立とそれに続く徳川方への与同を描いています。その年の九州での戦いを伝える記録では、晴信の子直純が率いる有馬勢が、肥後宇土の小西行長の城に対する作戦に加わったとされていますが、その時期と規模は、結末ほどには確かな裏づけがありません。結末ははっきりしています。朝鮮での晴信の主将であり、再婚の仲立ちをしたとも伝えられる小西は、関ヶ原ののち捕らえられて処刑されました。晴信は4万石を保ちました。

跡継ぎの有馬直純（1586–1641）はミゲルの名で洗礼を受けており、1599年か1600年ごろ、小西の姪とも養女ともいわれるマルタを妻に迎えていました。小西が処刑され、徳川が天下を握ってからは、小西とのつながりはおそらく厄介なものとなったでしょう。1610年か1611年、徳川家康は直純に新たな花嫁として国姫を与えました。家康の曾孫で、家康が自らの養女としていた女性です。彼女を迎えるために直純はマルタを離縁し、マルタは長崎に身を寄せました。

その一方で、晴信は交易で富を築いていました。1604年から1611年のあいだに、徳川が海外渡航を認めた朱印の許可状、朱印状を七通受けています。大名が得たものとしては多いほうの数でした。朱印船の制度のもとで、彼の船はチャンパ、クアンナム（広南）、コーチシナ、シャム、ルソンへ渡り、銀や刀、漆器を運んで、生糸、鹿皮、香木を持ち帰りました。1608年、家康はみずから有馬の船をチャンパへ遣わし、最上級の沈香である伽羅を求めさせました。この命によって、晴信の船はその年の暮れにマカオにいることになったのです。

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長崎港の炎

有馬晴信はなぜ1610年のマードレ・デ・デウス号攻撃を率いたのか

晴信の伽羅船は1608年、難破した日本のジャンク船の乗組員とともにマカオで冬を越しました。そのため、このポルトガルの町には武装した日本人が100人以上いることになりました。彼らは30人、40人の武装した群れをなして歩き回り、11月30日には騒動が起きて、ポルトガル人の判事が傷を負いました。その年の日本航海のカピタン・モールで、マカオの総督代行でもあったアンドレ・ペソアは、日本人が逃げ込んだ一軒の家を包囲しました。日本人50人が死にました。生き残った者たちは、罪を自分たちに帰する供述書に署名させられました。死者のうち晴信自身の手の者が何人だったかについては説が分かれます。日本の研究者小西瑞恵はその家臣五人を数え、スペイン人の商人で記録者のベルナルディーノ・デ・アビラ・ヒロンは二人の従者に触れています。

ペソアは1609年の夏、カラック船ノッサ・セニョーラ・ダ・グラサ号、別名マードレ・デ・デウス号で長崎に着きました。積荷の値はおよそ100万クルザードと見積もられていました。マカオから生還した日本人たちは、自分たちの供述を撤回しました。晴信と、幕府が置いた長崎奉行長谷川藤広は、家康に訴え出ました。伝えられるところでは、家康はまずオランダとスペインの商人が日本に生糸をもたらし続けられることを確かめ、そのうえで晴信に、ペソアを捕らえるか船を破壊するかの許しを与えました。幕府の重臣本多正純の家中で書記を務めていた岡本大八が、家康の検使として遠征に同行しました。

戦いは慶長14年12月9日から12日まで、西暦でおよそ1610年1月3日から6日まで続きました。長谷川の手勢は船を岸から切り離しました。ペソアは福田の方へ逃れようとしましたが風に見放され、カラック船は夜ごと武装した小舟の攻撃を受け、大砲と手投げ弾と小銃で応戦しました。攻め手の規模は記録によってまちまちです。歴史家レイニアー・ヘッセリンクが紹介する記録は、1月3日の最初の攻撃の兵力を3000人を超えるとしています。同じく記録に見える約1200人の選り抜きの兵という少ない数字は、別の部隊か、戦いの別の段階を指しているのかもしれません。最後の夜、船上に火が回りました。ペソアは火薬庫に火を放たせ、船は爆発して、およそ35尋の海の底に沈みました。ペソアは乗っていた多くの者とともに死にました。

銀、金、金襴、そしていくばくかの生糸が、船体とともに沈みました。長谷川は引き揚げを試みて果たせませんでしたが、浮かび上がって流れ出た積荷は、少なからぬ長崎の住民を潤したといわれます。イエズス会は戦いが始まる前に、自分たちの金や布の一部を陸揚げしていました。ある記録によれば、家康は晴信に刀工長光の太刀と、引き揚げ品の権利を与えて報いたといいます。

この事件、その積荷、そしてマカオ貿易への影響については、マードレ・デ・デウス号事件の記事で詳しく扱っています。晴信自身の経歴のなかで、この攻撃は、キリシタン領主が幕府の許しを得て、将軍の長崎奉行と手を組んでポルトガル船を襲ったものとして際立っています。歴史家ジョアン・パウロ・オリヴェイラ・エ・コスタは、晴信が攻撃したポルトガル商人と、守り続けたイエズス会士とを区別していたと論じており、1609年から1610年にかけての彼のふるまいのどこにも、制度としての教会に背を向けた形跡は見られません。この遠征はまた、戦いを見届けた将軍の検使、岡本大八と彼を引き合わせることにもなりました。

偽りの朱印

有馬晴信の最期、偽の宛行状と甲斐への配流、1612年の死

大八はパウロの名で洗礼を受けたキリシタンで、家康の側近たちに近づくことができました。カラック船が沈んだのち、彼は晴信に、家康がかつて有馬氏の領していた肥前の土地、なかでも諫早と神代を恩賞として与えるつもりでいること、そして役人たちに金を払えばその沙汰を実現させられることを告げました。晴信は払いました。近代の記述のなかには総額を6000両とするものもありますが、金額も支払いの段取りも、記録が一貫しているわけではありません。大八は金を懐に入れ、家康の朱印を押した偽の宛行状を差し出しました。

約束の土地がいっこうに与えられないので、晴信は大八の主人である本多正純にこの件を持ち出し、1612年の初めに詐欺が露見しました。取り調べを受けた大八は晴信に矛先を向け、晴信が長谷川藤広の殺害を企てていたと申し立てました。この訴えは、偽造の罪で死を前にした男が、金を巻き上げた当の領主に向けたものでした。事件は取り調べと処断を段階的に経ていきました。本多正純をめぐる政権内の駆け引きを含むその詳細は、岡本大八事件の記事に述べられています。

大八は慶長17年3月21日（1612年4月21日）、駿府で火あぶりにされました。同じ日、幕府は直轄地でキリスト教を禁じ、江戸、京都、駿府の教会の破却を命じ、キリシタンの家臣たちに棄教を求めました。1612年の禁令の及ぶ範囲は限られていましたが、それは徳川による最初の禁教であり、二年足らずのちには、禅僧崇伝が起草した全国規模の1614年の追放令が続きました。

晴信は所領を召し上げられ、甲斐国郡内の谷村へ流されました。そこで彼は死を命じられました。日本の記録『当代記』は切腹の命を記しています。アビラ・ヒロンは、キリシタンであるから腹を切ることはできない、という晴信の答えを書き留め、彼が従者の手にかかって死んだと記しています。別の記録は、彼の首を刎ねたのは彼自身の家臣の一人だったとしています。その死の日付としてふつう挙げられるのは慶長17年5月6日、西暦に換算して1612年6月5日です。

その最期のありさまは、イエズス会の書き手たちに一人の殉教者を与え、後世の顕彰も彼を殉教者として扱いました。オリヴェイラ・エ・コスタは、彼が断罪されたのは土地を不法に求めたためであって、その宗教が罪状だったのではないと指摘しています。

息子、殉教者、そして新しい領主

晴信亡き後の有馬、直純の棄教と1614年の延岡転封

直純は信仰を捨てることで領国を守りました。すでに国姫のためにマルタを離縁していた彼は、1612年の夏、有馬の布教所を閉ざし、棄教を拒むキリシタンの処刑を始めました。1613年の秋には、イエズス会の記録でドナ・マダレナと呼ばれる女性を含め、領内の主だったキリシタンの家の者八人が、Ōte川の河口の砂州で、大勢の群衆の前で火あぶりにされました。1614年には、20人と45人の集団処刑があったと伝えられています。

信仰が根絶やしにされたわけではありませんでした。1614年、直純は5万3000石で日向の延岡へ移されました。この転封によって、島原半島における有馬氏のおよそ四百年にわたる支配は終わりました。領地は二年のあいだ幕府の直轄となり、1616年に松倉重政のものとなりました。重政とその子勝家のもとでの重い年貢と潜伏キリシタンへの拷問は、1637年から38年の島原の乱の直接の背景です。その最後の籠城は、晴信の旧居城日野江に近い原城で行われ、虐殺に終わりました。最後の包囲戦の死者はふつう約3万7000人とされますが、この見積もりは武装した一揆勢とその家族を区別していません。

甲斐での処刑から原城の籠城まで一本の線を引きたくなるところですし、実際にそうした書き手もいます。しかし証拠が支えるのは、もっと込み入ったものです。二つの出来事のあいだには四半世紀の隔たりがありました。そのあいだに、直純の棄教と迫害、二年にわたる幕府の直轄支配、1614年の全国的な禁教、そしておよそ二十年に及ぶ松倉の統治がありました。晴信の改宗政策が生み出したキリシタンの人口は、1637年の出来事の前提条件でした。彼の死は、その後に起きたことに影響を与えたいくつもの出来事のうちの一つにすぎなかったのです。

インスブルックの舞台のプロタシウス

有馬晴信はどう評価されてきたか、イエズス会の書簡から1734年のインスブルックの劇まで

晴信についてのイエズス会の記録は、決して一つの声ではありませんでした。ヴァリニャーノの方針の背後にある書簡を読んだシュッテは、強制的な改宗と40を超える寺の破壊が、会の内部で書かれた書簡のなかで、イエズス会士自身によって報告されているのを見いだしました。ドイツの研究者デトレフ・シャウエッカーは、ヨーロッパの読者に向けて用意された公式の報告が聖人伝的な像を築き上げた一方で、私信や日本側の記録は強制、うわべだけの改宗、奴隷の売買、政治的な取引を示している、と論じています。彼の区別は、書き物の種類とその読み手の区別です。有馬での強制改宗を記録した年報や管理上の文書は、のちに晴信を称えたのと同じイエズス会から出たものでした。

近代の歴史家たちは、おおむね庇護者としての晴信と政治家としての晴信を併せて捉えてきました。オリヴェイラ・エ・コスタは、晴信を1580年から1611年までの三十年にわたる日本の教会の主要な柱の一人と評し、同時に計算高い支配者としても描いています。リベイロは、その洗礼と信仰上の姿勢を、家の存続と、九州のキリシタン貴族を結びつけた血縁の網の目とに結びつけ、その失脚を領土への野心に帰しています。日本の歴史家重藤威夫と岡美穂子は、彼を朱印船貿易の商人大名として示し、その失脚が、キリシタンの人脈が幕府の秩序を脅かすと家康に確信させる一因となったとしています。村田明久と小西瑞恵は、教会、セミナリヨ、コレジオを備えたキリシタンの有馬の物質的な側面と、そこから残された品々に光を当ててきました。原城跡から出土した金の聖遺物入れの十字架も、その一つです。これらの読みは、対立するよりも重なり合うところが多く、主に記録のどの部分を彼の生涯の中心に据えるかで異なっているのです。

顕彰の伝統は、もっと単純な線をたどりました。1734年、インスブルックのイエズス会の学校はProtasius Arimae Rex Tragoediaという劇を上演し、そこで晴信は、恩寵によって改宗し、進んで従う臣民を治め、殉教者として死ぬ敬虔なキリシタンの君主として登場しました。それは甲斐での彼の死から122年後、最後の有馬の領主が島原半島を去って日向へ移ってから一世紀以上のちのことでした。

参考文献

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Ribeiro, Madalena Teotónio Pereira Bourbon. A nobreza cristã de Kyûshû: Redes de parentesco e acção jesuítica. MA dissertation, Universidade Nova de Lisboa, 2006年。晴信と姪ルシア、京の宮廷の寡婦ジュスタとの二度の結婚、実らなかった大村家との縁組、そして1600年の慎重な身の処し方についての典拠。

Schütte, Josef Franz. Valignanos Missionsgrundsätze für Japan. Vol. 1, part 1. Rome: Edizioni di Storia e Letteratura, 1951年。有馬へのヴァリニャーノの介入、1580年の四旬節の洗礼、強制的な改宗と寺院の破壊、そして有馬のセミナリヨの創設を再構成する。