無難に見えた男
1581年、アレッサンドロ・ヴァリニャーノには一つの問題があった。フランシスコ・カブラルである。
十一年にわたって、日本布教のポルトガル人上長はその運営を、本来築くべきものを能動的に破壊するほどに極端な植民地的硬直さで進めてきた。カブラルは日本語を習おうとしなかった。日本人司祭の叙階に反対した。改宗者を劣った存在として扱い、ヨーロッパ人宣教師たちを植民地の部下として扱った。その結果、キリシタン大名の不可欠な好意と日本人伝道師の労働によって辛うじて成り立っていた布教団は、あらゆる方向から士気を失い続けていた。カブラルの物語と、彼を更迭しようとするヴァリニャーノの長い闘いについては、本サイトの別記事で詳しく語られています。ここで肝心なのは、その後任のことです。
東インドのイタリア人巡察師にして、アジアにおけるイエズス会事業全体の設計者であったヴァリニャーノは、卓越した判断力を備えた人物でした。カブラルの後任を選ぶにあたって、彼が何より望んだのは従順な人材でした。文化的順応という巡察師自身の革命的綱領、すなわち日本語学習の義務化、現地人セミナリヨ、欧州への天正遣欧使節を、巡察師に異を唱えることなく粛々と実行する司祭。安心して任せられる人物。法衣を着た事務官です。
彼が選んだのはガスパル・コエリョでした。ヴァリニャーノ自身の評価によれば、コエリョは「成熟しており、尊敬され、好かれている」が、同時に「老いて弱く、当地の言葉を知らず、神学的素養に乏しく、権威と威厳に欠ける」人物でした。昇進の資格としては、これは認めざるを得ぬほど風変わりな組み合わせです。しかし巡察師は威厳のある人物を求めてはいませんでした。威厳のある人物は意見を持っていました。威厳のある人物は反論をしました。コエリョなら言われた通りに動くだろう、というわけです。
十八か月のうちに、その従順な行政官は、ヴァリニャーノが予期せず、また決して赦しもしないものへと変貌していました。武将のように振る舞う司祭、です。
第一章
ポルトから真珠海岸へ
ガスパル・コエリョは1527年から1537年のあいだのいずれかの年に北部ポルトガルで生まれました。学問的合意は1531年頃、ポルトあるいはシャーヴェスのいずれかで、というあたりに落ち着いています。史料は生年についても出生地についても一致しておらず、その初期の生涯はそれ以外の点でもほとんど完全に不透明です。彼が記録の上に姿を現すのは、1560年にゴアでイエズス会に入会したとき、すでに二十代後半か三十代初めに差しかかった頃のことに過ぎません。これは比較的遅い召命でした、イエズス会士の大半は十代で入会しています。その間の年月を北部ポルトガルでコエリョが何をしていたにせよ、会はそれを記録に値するとは見なしませんでした。
ゴアはエスタード・ダ・インディア、すなわちアジアにおけるポルトガル海外帝国の行政中枢であり、東洋へ向かうすべてのヨーロッパ人宣教師の出発点でした。コエリョは入会して間もなくそこで叙階され、1571年に三つの荘厳誓願を立てました。この二つの節目のあいだに、彼はほぼ何にでも備えうるはずの経験を積み重ねました。アフリカの角の沖合に位置し、古代以来孤立したキリスト教共同体が生き延びてきた灼熱の島ソコトラへの赴任、使徒トマスの殉教地と伝えられる南東インド沿岸のマイラプールでの一時期、そして、その一世代前にフランシスコ・ザビエル自身が最も精力的な布教活動の一部を行なった南インドの真珠採り地帯、漁夫海岸での勤務です。
ポルトガルの布教事業の基準に照らせば、これはしっかりとした修行でした。コエリョはゴアの厳しい現実を、マイラプールの埃にまみれた現実を、そして波打ち際で漁師たちに洗礼を授けるという腰を砕くような労働を見てきていました。1572年、会がついに彼を東方へ送り出したとき、彼がまだ目にしていなかったもの、それは、ヨーロッパ人宣教師の目を真正面から見つめ、その人物を物足りないと判断しうる文明でした。
彼が日本に到着したのは1571年か1572年のことで、戦国時代の末期にあたります。列島はなお互いに敵対する所領のつぎはぎであり、イエズス会はマカオ・長崎間の途方もなく利益の出る絹貿易にぶら下がる、せいぜい些末な物珍しさに過ぎませんでした。到着とほぼ同時に、彼は九州西部を管轄するイエズス会行政区である下（しも）の上長に任じられ、日本キリシタンのまさに本拠地である五島列島へと送られました。新参者が通常得られるよりも上位の役職であり、布教団の存続そのものを支えていたキリシタン大名たちと直に接する立場に彼を置くものでした。
そこでの活動は常に穏やかなものではありませんでした。1574年、コエリョは十六世紀の日本布教において最も悪名高い強制改宗、すなわち大村領全土の強制的キリスト教化の中心人物となりました。彼の勧めと、ポルトガル軍事支援の後ろ盾を得て、ドン・バルトロメウとして洗礼を受けた大名大村純忠は、領内の非キリシタンに最後通牒を発しました。洗礼を受け入れるか、追放されるかである、と。数万の人々がこれに従い、コエリョはたった一人の同伴者とともに旅して回り、伝えられるところによれば、彼自身の手で三万五千人を超える人々に洗礼を授けたといいます。イエズス会の書簡はこれを布教の凱歌として祝いました。それはまた、振り返ってみれば、予行演習でもありました。一つの州全体の強制改宗に身をもって関与した一人の司祭は、日本の政治秩序を教会に奉仕させる方法について、ある特定の教訓を内面化していたのです。すなわち、頂点での圧力を、封建的な階層を通じて下方へと伝達し、その同意は求められるのではなく前提とされる住民へと届ける、という方法です。後年、秀吉が宣教師たちに対する不満を一覧にしたとき、寺社の破却と意に染まぬ領民への宗教の強制が大きく前面に出ていました。秀吉が描写していたのは、相当な程度、コエリョが切り拓くのに一役買った方法論にほかなりませんでした。
もっとも、こうした強制的な勢いと並行して、史学が往々にして軽く見てきた、真に進歩的な傾きも彼のうちにありました。コエリョはカブラルではなかったのです。前任者が日本人を蔑み、その司祭職への受け入れに反対したのに対し、コエリョは熱意をもってヴァリニャーノの改革を受け入れました。日本人聖職者の叙階を擁護し、日本人修練者をイエズス会に積極的に勧誘し、巡察師が創立したセミナリヨの草創期を取り仕切りました。文化的順応への彼の支持は誠実なものでした。
カブラルの後任を求めて現地を見渡したヴァリニャーノがコエリョに白羽の矢を立てたとき、彼が選んだのは正真正銘の経歴を備えた男でした。九州での経験豊富な行政官、改革の熱心な支持者、実績ある伝道者です。巡察師がまだ見ていなかったもの、権力がそれを露わにするまで誰の目にも映らなかったものは、その下にいた男そのものでした。
第二章
変貌
日本布教は1581年に副管区へと格上げされ、コエリョはその初代副管区長となりました。これは1590年の死まで保ち続ける肩書きです。彼の治世の初期、数字の上では事業は燦然と輝いていました。1581年末までに、彼は列島全体で十五万のキリシタンを報告しています。ザビエルが築き、カブラルが規模を拡大した改宗の機械装置はフル稼働しており、コエリョはそれを稼働させるに任せておけば満足でした。
しかし、古いイエズス会の格言にあるように、権力は人間を露わにします。そして権力がガスパル・コエリョに関して露わにしたものは、1570年代の物静かで従順な司祭のうちに、上長たちがまったく見抜くことのできなかった何かでした。
彼は壮麗を愛しました。誇示を愛しました。最も破滅的なのは、領主の地位が剣の刃で勝ち取られ、司祭は司祭らしく見えることを期待された国において、彼が世俗の領主としての装飾品を愛したということです。三十人の私的随員を引き連れて移動し、高価な絹を身に纏い、住院をヨーロッパ風の家具で飾り立てました。法衣がもし手元になかったなら、何の不平もなく自ら大名となっていたであろう男の風情を、彼はわが物としていたのです。
ローマとリスボンの文書館から日本布教の内部政治を数十年にわたって再構成したドイツ人イエズス会史家ヨーゼフ・フランツ・シュッテは、後年、コエリョの振る舞いを正確に捉える一語をもって描写しました、政治的我意と。副管区長は単に虚栄心に満ちていただけではありません。彼は我意の強い人物だったのです。意見が自らの能力を先走り、しかもその意見に従って行動する意欲が、上長によっても、同僚によっても、周囲の歴然たる証拠によっても抑えられない人物でした。
彼が自らのイエズス会の同胞に対して行なった統治は、強圧と紙一重の専制的なものでした。コエリョが改宗を後押ししたまさにその領主、大村純忠は、1580年代初頭、宗主である龍造寺隆信に対して公然と反旗を翻すよう圧迫されました。大村は理にかなった反論を挙げました、自分の息子が龍造寺の人質となっており、蜂起すれば子は殺される、と。コエリョはこの懸念を一蹴し、シュッテの再構成によれば、その大名に対して恒久的な遺恨を抱きました。同様の要求を受けた有馬晴信は、かつて自らを破滅から救った氏族である薩摩の島津に矛先を向け、コエリョが望む対島津戦争に加わることを拒みました。副管区長はこの両名への報復として、彼らの領内からすべてのイエズス会宣教師とセミナリヨ生徒を引き上げるよう命じました。九州におけるキリシタン事業の庇護者たちが、自らが庇護していたまさにその司祭たちを失うことで罰せられるという構図です。コエリョが結集を目論んだ「キリシタン同盟」は、そもそもにおいて空想にすぎませんでした。1586年、有馬と大村は一片の係争地をめぐって互いに血みどろの戦争を交えています。信仰の共有は、九州の所領紛争のごく当たり前の論理を上書きしはしなかったのです。
この執念深さは彼の司牧の務めにまで及びました。1580年に長崎をイエズス会に割譲したキリシタン領主の先駆者、その受洗が長崎事業全体を切り拓き、その臨終の家門が日本における唯一最大の霊的責務であった大村純忠が、1587年に死の床にあったとき、コエリョのもとに急ぎの来訪要請が届きました。一度ならず二度。副管区長はこれを拒みました。二度ともです。純忠は、イエズス会事業のあらゆる基準において彼にすべてを負っていた当の男から、最後の和解を受けることなく息を引き取りました。
そして、これらすべての底に、コエリョは自らの顧問団を排除する形で布教団を運営していました。ヴァリニャーノは後に、副管区長が重要な書簡を執務机に隠匿していたこと、すなわち本来上席の同僚たちのあいだを回覧されるべき書簡を抱え込み、彼らに知らせぬまま一方的な決定を下していたことを突き止めることになります。従順な部下は、施錠された引き出しを持つ卑小な専制者へと変じていたのでした。
第三章
フスタ船
その後に続くすべての中心にあったのは、一隻の船でした。
1580年代初頭のある時点で、コエリョは長崎のポルトガル人船大工に、自分のためのフスタ船の建造を発注しました。軽ガレー船型の、ヨーロッパ式の帆装を備えた俊速の艦で、排水量はおよそ200から300トン、強力な砲を装備していました。フスタ船は地中海および大西洋の戦争で実用化された武器であり、モロッコからマラッカに至る通商路でポルトガルの存在を定義づけてきた、迅速な沿岸襲撃や対海賊作戦のために設計された艦船です。海軍士官の手にあれば、それは平凡な軍事道具に過ぎません。イエズス会副管区長の手にあれば、まったく別物でした。
表向きの根拠は自衛でした。長崎周辺の海域は倭寇、すなわちイエズス会布教団の財政を支える絹輸送を狙う日中混成の海賊団に荒らされていました。とりわけ深堀純賢なる人物が率いる一団は執拗な厄介者で、フスタ船はこれを撃退する軍事行動に用いられたとされています。これは、国際港湾都市の事実上の行政官でもあった一修道会の論理のうちでなら、辛うじて弁護可能なことではありました。
弁護できなかったのは、コエリョがそれを舞台仕掛けに変え始めたという点でした。
彼はこの船を自分の旗艦であるかのように指揮しました。陸路で十分なときでも、イエズス会の住院間をこの船で移動しました。1586年後半には、近年受洗した海上指揮官であり、瀬戸内海の海上網に通じた歴戦の古参で、イエズス会の書簡に「海の最高司令」と評された来島通総（くるしま みちふさ）の率いる、追加で七隻の武装艦からなる艦隊に護衛され、海岸沿いを北上しました。これはもはや海軍行進と呼ぶほかありませんでした。軍艦で到来し海賊艦隊に護られる司祭という姿は、日本の戦国大名たちがイエズス会から期待するように仕向けられていた姿とはおよそ異なるものでした。
第四章
大坂の謁見
コエリョの経歴を決定づけた破局は、1586年に関白に謁見すべく組織した使節でした。
3月6日、コエリョは長崎を発ちました。一行は三十名以上に及ぶ大所帯で、主席通訳には日本語を真に流暢に操る数少ないイエズス会士の一人ルイス・フロイス、古参のイタリア人宣教師オルガンティーノ・グネッキ＝ソルド神父、日本人イエズス会士ロウレンソ修士、そして晴れ着で着飾ったセミナリヨ生徒数名が含まれていました。4月下旬には堺に到達しました。1586年5月4日、彼は大坂城のなかの、狩野派の絵師たちによる金箔屏風で飾られた壮麗な広間で謁見を受けました。秀吉は一段高い壇上に座していました。すると、列席者全員の驚愕をよそに、関白は壇から降り、コエリョの傍らに床へと腰を下ろし、旧友に話しかけるかのような率直で親しげな調子で語り始めたのです。秀吉は旧知のフロイスを温かく懐かしみ、宣教師たちが福音を説くためにかくも途方もない距離を旅してきたことを称賛しました。そして自ら彼らを城内の案内に立ち、これまで外国人客が目にしたことのない居室を開け放ち、扉を引き開けて金銀や武器の部屋を披露しました。先導したのは、肩に主君の刀をかついだ華やかに装われた一人の少女でした。
これは演出された親密さの誇示であり、儀礼装束を何よりも愛するコエリョは、これによってすっかり武装解除されてしまいました。天守の最上階で、秀吉は話題を自らの壮大な軍事的野心へと転じました。九州を征服し島津を屈服させる、と。続けて、朝鮮と中国への大規模な侵攻を発動するであろう、と。そしてここで、史料が次の一世紀の日本キリスト教の運命がそこに掛かる蝶番として扱う瞬間に、彼は一つの依頼を口にしました。
関白はアジア大陸の征服を企図していた。コエリョ神父はこの遠征のため、強力な装備のポルトガル軍艦二隻を調達しうるか？
ここで秀吉が行なっていたのは、探りでした。他人を読み、その主張の重みを測り、誇示される影響力に対して実際の能力を当て嵌めることに自らの全経歴を費やしてきた男です。軍艦の件は字義通りの軍事徴用ではありません。それは試金石であり、この外国の司祭が自らの届く範囲をどこまで示してみせるかを引き出すべく仕掛けられた、丁重な問いかけだったのです。
コエリョはこの試験に破滅的に失敗しました。経験ある仲介者なら誰しもが用いるはずの外交的謙譲、私は卑賤な司祭にすぎず、御館様、その種の事は私の手には余ります、で受け流す代わりに、副管区長はその追従を抱き込み、しかも倍にして返したのです。はい、軍艦は手配できます。ポルトガル領インドからの追加支援も整えられます。それ以上のこともできます。九州のキリシタン大名たち、有馬、大村、カトリック南部の全ネットワークを、関白の壮大な構想を支持する軍事同盟へと結集させることもできます。要するに、彼はキリシタン軍を秀吉のもとに進呈することにしたのです。
フロイスがこれらの約束を訳し出してゆくにつれ、室内の二人の男が必死になって彼を止めにかかりました。
やりとりを募る恐怖とともに聞いていたオルガンティーノは、二十年の日本政治の経験者として、秀吉が聞き取っていることの意味をまさに理解し、通訳の役を引き取ろうと動きました。もし役割を奪えるなら、話題を軍事から逸らし、コエリョの申し出を和らげ、破局を回避するように訳し替えることができるはずでした。コエリョはこれを拒みました。フロイスは続けました。秀吉麾下の指揮官の一人として仕え、その場にも居合わせていたキリシタン大名高山右近もまた、自らのやり方で会話の流れを断ち切ろうと試みました。彼もまた失敗しました。関白の人懐こさに酔い、日本の教会がこれまで得たことのない最大の庇護者を勝ち取りつつあると信じ込んだ副管区長は、披露しに来た所作から逸らされることを許さなかったのです。
秀吉が今しがた耳にしたことについて、少し立ち止まる価値があります。日本国家の黙認のもとに日本の地で活動する一人の外国人司祭が、日本の軍事行動のために日本の武士を動員する権限を有すると主張していたのです。一人の宗教指導者が、自身が一生を費やして固めつつある封建的義務の体系を斜めに横切る、並行する命令系統の存在を断言していたのです。十六世紀の日本の権力の語彙で言えば、彼が耳にしたのは一向一揆、すなわち信長が十年を費やして破壊し、秀吉自身も解体に手を貸した戦闘的仏教連合の刻印そのものでした。
オルガンティーノは後年、ローマ宛ての機密報告のなかでコエリョの所作を「自殺的な企て」と評しました。秀吉は軍事に首を突っ込む司祭に対して特に侮蔑を抱いており、副管区長はまさにイエズス会を軍事的脅威として扱うために必要な証拠を、彼の手中に手渡してしまった、というのが彼の指摘でした。同じ週に島津に対する軍事支援を秀吉に懇願するため大坂に来ていた老キリシタン大名大友宗麟は、自らの信仰の同胞が約束した内容を耳にして愕然としました。彼および南部カトリックの他の大名たちは、続く数日のあいだ、コエリョの軍事介入はキリシタンの大義を能動的に毀損していると警告しました。この警告は、まったくもって正しかったのです。
当面のところ、秀吉の仮面は崩れませんでした。1586年6月20日、彼はコエリョとその宣教師たちに対し、自らの領内全土で福音を説く自由を認め、兵士の宿営という通常の負担を免除する正式な朱印状を発しました。これを凱歌と受け止めたコエリョは、その朱印状を携えて7月23日に堺を発ちました。四国へ渡り、山口を訪れ、九州を凱旋しつつ駆け抜け、1586年12月中旬、武装艦七隻の今や伝説となった護衛とともに長崎へと帰還しました。フロイスはヨーロッパの読者向けに、この使節を会心の一撃として描き出しました。ローマ向けに書いたオルガンティーノは、そうではないことを知っていました。
第五章
博多での示威
七か月後、秀吉が取り立てにやって来ました。
関白の1587年の九州征伐は、本サイトの別記事で詳述されている主題ですが、これによって日本で最も強大な男は、イエズス会の活動領域の心臓部へと直に踏み込みました。2月から5月にかけて、秀吉は八代の戦陣本営で友好的にコエリョを迎えました。空気は和気あいあいとしていました。キリシタン大名の高山右近、小西行長、黒田孝高が先鋒で見事に戦い、島津は降伏しました。九州は、秀吉自身の麾下の将たちすら驚かせる速度で豊臣体制に吸収されつつありました。
7月、関白は博多で歩を留めました。ヴェネツィアの外交官には十分役立ったかもしれぬが、この場面には破滅的に不向きな演出への本能を発揮して、コエリョは武装した自らのフスタ船に乗って入港し、表敬に赴きました。
秀吉は船に乗り込みました。彼は船内の案内を受け、甲板で野点風の昼餐をともにし、軍需品の評価に己の経歴を費やしてきた男の鑑識眼でもって、艦の武装の極めて優秀な質を称賛しました。
キリシタン大名高山右近と小西行長は、このやり取りを募る戦慄とともに見守っていました。日本の武将が他人の武器に長く関心を示すということが何を意味するのかを、彼らはコエリョと違って理解していました。二人は副管区長を脇に引き寄せ、イエズス会の記録によれば、大至急フスタ船を進物として秀吉に献上するよう懇願しました。直ちに、その場で。関白が、司祭はそれを出し惜しんでいるのだという考えを抱きうるよりも前に、です。
コエリョはこれを拒みました。
日本の武家文化の文脈において、その拒絶は、ほぼ唾を吐きかけるのと同程度に外交的でした。秀吉は、再計算された前提の総体を隠すべく念入りに調えられた礼儀正しさをもって、この船を後にしました。隠すように設計されたその礼節が覆い隠していたのは、まさにそれら前提群です。この外国の司祭はヨーロッパ式軍艦を握り、それを手放そうとしない。事実上の外国人居留地である港湾都市、長崎を握っている。自身の口から、九州の征服地全域にわたるキリシタン武士の網を握っていると認めている。そしてその上で、列島で最も強大な男からの直接の要請を拒みうると信じている、と。
1587年7月24日の夜、戦陣本営に戻った秀吉は、麾下で最も傑出したキリシタン大名である高山右近に対し、信仰を棄てるよう要求しました。専属の別記事でその並外れた物語が語られている右近は、これを拒みました。秀吉はさらに踏み込み、棄教しなければ右近の所領を没収すると脅しました。右近は拒み、七万石の値打ちのある所領を捨てて立ち去りました。秀吉はキリシタンの忠義がいかに強くありうるかを理解しました。その夜、彼はキリシタン世紀の第一章を閉じることになる文書の起草を始めたのです。
第六章
追放令と隠匿された武器
1587年7月25日の追放令、バテレン追放令の全容については、別の記事で詳述されています。25日の朝、コエリョは秀吉の使者から一連の不満を突きつけられました、司祭たちによる馬肉や牛肉の食用、キリシタン領内における仏寺神社の破却、そしてポルトガル商人による日本人の奴隷売買、です。コエリョは弁明を試みました。イエズス会は奴隷貿易を止めようとして失敗してきた、むしろ秀吉が地方の領主たちに対し、自らの領民を売ることを禁ずるべきではないか、と主張したのです。弁明は受け入れられませんでした。二十日以内に、すべての宣教師は日本の地を離れよ、と追放令は宣しました。
コエリョの即時の反応は、狼狽と即興の混合でした。ある一人のイエズス会士が「終末の空気」と呼んだ気配を長崎に醸し出し、キリシタンの女性たちを隠し、教会の財産を退避させるよう、矢継ぎ早の指示を発しました。次いで彼は、現に港にあるたった一隻のポルトガル船では、日本国内の宣教師全員を即時に退去させるなど不可能であると正論を述べて、秀吉に延期を懇願しました。関白はその猶予を認めました。実際、その年に日本を恒久的に去った司祭は一人もいませんでした。宣教師たちは九州の友好的なキリシタン領内に分散し、息をひそめたのです。
もし通常のイエズス会上長が、秀吉ほどの明らかな能力を備えた支配者からこの規模の追放令を突きつけられたなら、顧問団を招集し、協調した応答を起草し、共存の道を交渉するという厳しい作業に着手したでしょう。実際、三年後にマカオから戻ってきたヴァリニャーノが行なったのは、ほぼまさにそれです。コエリョが行なったのは、断固として、そうではありませんでした。
コエリョは、その代わりに、戦争へと向かったのです。
彼はすでに地ならしを進めていました。早くも追放令の三年前、1584年には、マニラのスペイン当局に書簡を送り、日本のキリシタンを助けるべく兵員、砲、糧秣を載せた四隻の船を送るよう要請しています。いまや秀吉の最後通牒を手にしたコエリョは、遵守の素振りすら投げ捨てました。キリシタン大名たちと会合を重ね、公然たる武装抵抗のもとに結束するよう迫ったのです。彼は有馬晴信に直接接触し、もし蜂起を率いるならば火器と財政的な後ろ盾を提供すると申し出ました。数か月前、副管区長の私戦に加わるのを拒んだコエリョの癇癪を黙って受け流したのと同じ大名有馬は、こんどは反逆かつ自殺的行為と自ら呼ぶこの企てをとりつくしまもなく拒みました。小西行長も同意し、他のキリシタン領主たちもその後ろに整列しました。コエリョには軍がありませんでした。
そこで彼は、軍を買おうとしました。フィリピンのスペイン当局、ゴアのポルトガル王権の代表者、マカオ参事会、人と火器を送り得る者すべてに書簡を送ったのです。きりのよい数字で、日本に要塞化されたキリシタン居留地を樹立するために二、三百名の兵士を要請しました。1589年初頭、かつて自らが治めた港湾都市から事実上の亡命生活を送ることになった有馬領カツーサの隠れ家から、コエリョは秘密協議を招集し、使者として神父ベルキオール・デ・モーラを派遣しました。マカオのヴァリニャーノに軍事支援を懇願し、もし叶わなければそのままスペインおよびローマまで進むようにとの指示を携えてのことです。
応答は、彼が思い描いていたところに破滅的に届きませんでした。マニラのスペイン人たちは、すでに日本との繊細な関係をどうにか保っていたため、彼を黙殺しました。同地のイエズス会上長アントニオ・セデーニョは黙殺せず、コエリョの軽率さを非難する痛烈な叱責状を送りつけました。より曖昧な対応をとったポルトガル側は、いくらかの武器を送りはしましたが、兵士は送りませんでした。コエリョが夢見た国際カトリックの遠征軍ではなかったものの、いまやどう穏当に読んでも日本国家に対して戦争を仕掛ける陰謀となっていたものに、ポルトガルの存在を物質的に巻き込むには十分でした。
そして、この一連の出来事の最も並外れた要素、コエリョの経歴を「愚かしい」から「真に危険」へと転じさせる細部において、副管区長は秘密裏に武器の備蓄を始めたのです。
長崎で、イエズス会の戸の奥で、彼は私的な武器庫を蓄えました。火器、砲、そしてそれらを使うための火薬と弾丸です。正確な内訳は彼の死後まで明らかになりませんでしたが、その規模は小規模な軍事力を武装させるに足るものでした。ザビエルが霊的事業として創設し、ヴァリニャーノが文化的順応として改革した布教団は、いまやその副管区長の指揮のもと、日本で最も監視の厳しい港において秘密の武器倉庫を運営していたのです。
もし秀吉がこの備蓄を発見していたなら、キリシタン共同体全体への帰結は終末的なものになっていたはずです。関白の第五列に対する猜疑は、想像しうる最も致命的な仕方で裏づけられたことでしょう。この破局が結局起きなかったのは、ひとえにコエリョが先に死んだからにほかなりません。
第七章
清算
ガスパル・コエリョは1590年5月7日、史料の特定しない原因で死去しました。年齢は六十前後でした。副管区長の後任には、明らかに異なる気質を持ったスペイン人イエズス会士ペドロ・ゴメスが就き、後に奴隷貿易と対峙した1598年の長崎会議を主宰することになります。
死から間もなく、ヴァリニャーノは三度目にして最も帰結の重い訪問のために日本へと戻り、自ら被害の検分を始めました。この時点で彼はイエズス会で最も経験豊富な行政官の一人であり、アジアが生み出しうる布教団の機能不全をほぼあらゆる形で見てきた人物でした。長崎の住院群で彼が突き止めた事柄は、彼があらかじめ覚悟していたいかなるものをも上回るものでした。
コエリョの執務机に隠匿された書簡を見つけました。顧問団抜きで下された一方的な決定の記録を見つけました。マニラやマカオとの軍事介入要請の往復書簡を見つけました。そしてイエズス会の敷地の地下蔵や物置に、武器を見つけたのです。
ヴァリニャーノの反応は、ローマのイエズス会総長に宛てた書簡に記録されており、その抑制を欠いた憤怒のゆえに目を引きます。彼は完全に冷静さを失った、と書きました。コエリョの企てを、絶望に追い詰められた苦悩する精神の譫言、巡察師が考えるたびに新たな怒りの発作なしには思い起こせぬほど判断を欠いた危険な空想、と性格づけました。そして、注意深い散文を磨くことに生涯を費やしてきた男の明晰さで、もしこの部下が生きて自分の前に立っていたなら自分が何をしたかを明言しました、すなわち厳罰に処していただろう、と。なぜならこの一切がイエズス会の命令と方針に真っ向から背いていたからです。
続いて彼は、なしうる唯一の二つのことを行ないました。まず、証拠を清算しました。武器は最も深い秘密のうちに売却せよ、とヴァリニャーノは命じたのです。砲弾はマカオ行きの船に積み込まれ、ポルトガル海上網の向こう端で処分されることになりました。コエリョが計画した武装蜂起の装置一式は、いかなる日本の探索者の躓きにも先立って、解体され分散されました。第二に、彼はこの亡き部下を公に弾劾しました。キリシタン大名たちとの連絡、そして彼らを介した豊臣政権との連絡において、コエリョの行ないと一切についてイエズス会の関与を切り離すことに念を入れたのです。これは最も切迫した類のダメージ・コントロールでした。もしイエズス会という組織がそれを承認したことは一度もないとヴァリニャーノが立証する前に、日本国家が陰謀を知ってしまえば、日本のすべての司祭は死人と同然だったのです。
秀吉がすでに陰謀を察知していなかったのは、ヴァリニャーノに言わせれば、奇跡というほかありませんでした。
第八章
戒めの物語
前任者フランシスコ・カブラルとの対比は教訓的です。カブラルは人種差別と文化的硬直性のゆえに更迭されました、重大な欠陥ではあるものの、態度上の欠陥です。彼の過ちは、自らが奉仕する国の現実と関わることを拒んだ男の過ちでした。コエリョの過ちはまったく異なる、より暗い種類のものでした。彼は日本の現実に精力的に関わったのです。ただし司祭としてではなく、自称武将として、です。彼は布教団を軍政的実体へと変容させようとし、武器を備蓄し、外国軍を要請し、国家に戦争を仕掛ける気のあるキリシタン大名連合を結成しようとしました。
従来の診断は、コエリョが不可能な職務に対する不適格者であった、というものです、すなわち、日本布教が要求した政治的繊細さに気質的に不向きな男が、従順を知恵と取り違えた巡察師によってその能力を超える地位へと押し上げられた、と。ここには真実があります。しかし、それはイエズス会の史料そのものが描き出す全体像を捉えてはいません。コエリョは単に手に余る役を負わされたのではなかったのです。彼は堕落させられたのでした、役職の装飾品によって、長崎の奢侈によって、彼の人脈を必要としたキリシタン大名たちの追従によって、そして何よりも自前の軍艦を指揮するという致命的な陶酔によって、です。フスタ船は、すべての過誤の物理的な化身でした。すなわち、自分の手に届くあらゆる証拠に逆らってなお、自分はそれを帰結なしに振るえると信じた一人の男の手に置かれた、本物の暴力装置だったのです。
彼の上長たちには幻想がありませんでした。パシオは贈答品をめぐる彼の無分別な浪費を非難しました。オルガンティーノは彼の外交を「自殺的」と呼びました。セデーニョはその軽率さを叱責しました。ヴァリニャーノは抑制された回顧のなかで、それは会の命令と方針に反するものであった、と簡潔に書き留めました。
しかしコエリョの賭けは、彼自身が定めた条件のもとで失敗しました。キリシタン大名たちは彼の同盟を拒みました。スペインの宛先からは派兵の懇願を黙殺されました。彼自身のイエズス会の兄弟たちは、彼を弾劾したのです。
参考文献
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