島原の乱──日本を封じた籠城戦

島原の乱を招いた苛税

生きていることへの課税

1630年代半ばの島原半島において、領主の松倉勝家は農民に対し、竈、窓、棚、生まれたばかりの子供、そして死者に課税した。すなわち、煮炊きをすること、外を見ること、物を置くこと、子を産むこと、そして死ぬことに税を課したのである。島原の農民に許された唯一の非課税行為は、何も置かれていない床の上で暗闇の中じっと動かずに座っていることであったが、もし松倉がそれを思いついていたなら、おそらくそれにも課税していたであろう。

賦課の馬鹿げた内容は、その背後にある計算を覆い隠していた。松倉勝家は父の松倉重政からこの領地を相続したが、重政は独創的な検地を行い、半島の公称石高を六万石から十二万石へと倍増させていた。この数字は、土地が実際に産出しうるものとは何の関係もなかった。息子は、城の建設と、収入では到底支えきれない貴族的な生活様式の資金を必要としており、実際の収穫すら達成できていない農民から、この架空の石高の五割から六割を搾り取ろうとした。連年の深刻な凶作が、人々をすでに生存の瀬戸際にまで追い込んでいた。税はそれをさらに下回る水準へと突き落とした。

狭い海峡を隔てた天草諸島では、領主の寺沢堅高が同様の搾取を行っていた。その農民たちも等しく飢え、等しく重税に喘ぎ、そして大名が大地の産出しうる以上の米を必要とすると決めたとき、大名とその領民との間に介入しうるいかなる上訴の仕組みも、救済の裁判所も、仲裁する権威も存在しないことを等しく知っていた。

取り立ての方法は、その要求に見合うものであった。年貢を納められない農民を見つけた役人は、催告書を出したり期限を延ばしたりはしなかった。彼らを拷問したのである。島原で用いられた特徴的な手法は「蓑踊り」であった。負債者に農民の藁蓑を着せ、それに火をつけるのである。犠牲者は炎に包まれてのたうち痙攣する──これが「踊り」であった──そして倒れるまで続いた。年貢を払えない女性は衣服を剥がれ、縄で吊り下げられ、凍てつく水に浸けられた。子供は人質にされた。一家は家もろとも焼き出された。

これは宗教弾圧ではなかった。これは財政政策であった。

この区別は重要である。島原の乱は──それを鎮圧した徳川幕府によって、そして四百年にわたる通俗的歴史によって──キリシタンの蜂起として記憶されてきた。しかし、そうではなかった──少なくとも当初は。これはたまたまキリシタンであった人々の蜂起であり、キリスト教と貧困がほぼ完全に重なり合っている地域で起きたものであった。なぜなら、農民を飢餓に追い込んだのと同じ領主たちが、異国の信仰を根絶する任務をも負っていたからである。乱の原因は経済にあった。その言語は宗教であった。そして幕府が両者を区別することを拒んだことが、日本をカトリックのヨーロッパに対して二世紀以上にわたって閉ざすことになるのである。

なぜ島原と天草で蜂起が起きたか

絶望の地理

島原と天草は、反乱の地として偶然選ばれた場所ではなかった。そこは日本のキリシタンの歴史的中心地であり、その近年の政治史が、農民一揆を軍事作戦へと転化させるのに必要な人的資源をまさにそこに堆積させていたのである。

両領地はかつて著名なキリシタン大名の所領であった。島原は有馬晴信の旧領であった。晴信は九州で最も有力なカトリック領主の一人で、洗礼を受け、イエズス会と緊密な関係を維持し、1582年には従兄弟を天正遣欧使節の四人の使者の一人としてヨーロッパに派遣した。天草は小西行長の治下にあった。行長もまたキリシタン大名であり、豊臣秀吉の最も信頼する武将の一人として全国的な名声を得ていた。

両者はすでにこの世にいなかった。有馬晴信は、偽造と汚職にまつわる醜聞である岡本大八事件の後、1612年に処刑された。この事件は、徳川家康が著名なキリシタン武士に対して行動を起こす口実を与えるものであった。小西行長は、1600年の関ヶ原の戦いで敗れた側についた後に斬首された。カトリック信仰が自死を禁じていることを理由に切腹を拒んだのである。両者の所領は没収され、新たな非キリシタンの領主──島原には松倉、天草には寺沢──に付け替えられた。新領主たちは、禁教令の執行と年貢の搾取を等しく精力的に行うことを期待されていた。

この領地替えは、特殊で爆発性のある社会問題を生み出した。大名が没落すれば、その家臣もまた没落する。有馬家と小西家に仕えていた数百人の訓練された武士が、俸禄を、身分を、そして存在意義を奪われた。彼らは浪人──主君を失った武士──となり、かつて自ら管理していたのと同じ田畑で百姓として暮らすことを余儀なくされた。しかし彼らは技術を保ち続けた。怨恨を保ち続けた。そして信仰を保ち続け、二世代、三世代にわたってキリシタンであった百姓の共同体と共にひそかに信仰を実践した。

1630年代半ばまでに、島原と天草には、飢え、迫害され、苦難における救済と死における報いを約束する千年王国的キリスト教に深く浸り、しかも銃器の扱いと防御の組織化を心得た歴戦の兵士が混在する人口が存在していた。この地域は、政治的災厄の正確な用語でいえば、火薬庫であり、あとは火種を待つばかりであった。

1637年12月17日、蜂起の発端

火種

1637年12月17日、島原の一人の徴税吏が農民の娘を捕らえ、衣服を剥ぎ、焼けた鉄で身体に烙印を押した。

娘の父親と近隣の者たちの一団が、その役人の屋敷を襲撃した。彼らは役人とその配下三十人を殺害した。

知らせは数時間のうちに両半島全域に広まった。蜂起は自然発生的かつ全面的であった──計画された反乱ではなく爆発であり、数千人の人々が同時に下した集団的決断であった。もはやゆっくりと死に続けるよりも、戦って死ぬほうがましだという決断である。農民たちは手に入るものなら何でも武器にした。農具、竹槍、戦国時代から密かに保管されていたわずかな銃器。その中にいた浪人──有馬家と小西家の元家臣たる復権を奪われた古参兵士たち──が指導者の役割を引き受け、統制のない暴動を軍隊に似たものへと変えていった。

数日のうちに、反乱勢力は島原と天草全域の地方役人の屋敷を攻撃し焼き払った。徴税吏を殺し、役所を破壊し、曖昧さの欠片もない言葉でその意志を表明した──服従しない、納めない、棄教しない、と。彼らは十字架を掲げた。ポルトガル語でLOVVADO SEIA O SACTISSIMO SACRAMENTO（「至聖なる聖体は讃美せられよ」）と記された旗を翻し、その下で讃美歌を歌い、イエス、マリア、サンティアゴの名を叫びながら進軍した。

反乱には指導者が必要であった。そして、一人の非凡な人物を見出した。

天草四郎とは何者か

少年大将

天草四郎──本名は益田四郎時貞──は十六歳であった。あるいは十七歳。史料によって生年の記載が異なる。

その父は、大矢野村の平民とも、小西行長の旧臣とも様々に伝えられるが、天草の地下キリシタンの組織において活動していた。四郎自身は、一種の神童と評されていた。学識があり、弁舌に長け、髭も生え揃わぬ年齢の者としては敵対的な観察者すら驚嘆させるほどのカリスマを備えていた。彼が奇跡を起こせるという噂が流れた──野鳥が差し伸べた手に止まるとか、波の上を歩くとか。潜伏キリシタンの共同体の間を流通していた教義書に預言された人物として彼を同定する声があった。すなわち「天の使い」、「デウスの化身にほかならぬ崇高な存在」であり、信者をその迫害者から救い出すために遣わされたのだと。

四郎がこれらの預言を自ら信じていたのか、それともその戦術的価値を理解していただけなのかは、知りようがない。明らかなのは、四郎とその父が反乱の勃発以前からしばらくの間、地下キリシタンの抵抗運動を組織していたこと、そして蜂起がひとたび始まるや、四郎を中心に驚くべき速さと熱狂をもって結集したことである。これは下地がすでに整えられていたことを示唆している。四郎は総大将に推戴された──アジア最強の軍事政権に立ち向かう、百姓、漁師、浪人たちからなる軍勢を率いる、十代の大将であった。

宗教的側面は装飾ではなかった。それは構造そのものであった。四郎と彼を取り巻く浪人指導者たちの組織は、この反乱を明示的に聖戦──信仰者と迫害者との最終的な対決であり、そこにおいて死は敗北ではなく、天への通路である──として位置づけた。キリシタンの教義書は、信仰のために戦い死んだ者は天国の座を確保すると約束していた。現世においてもはや失うものが何もない人々にとって、これは抽象的な神学上の命題ではなかった。実際的な動機づけであった。

およそ三万七千人──男、女、子供、老人──が四郎の旗の下に結集した。彼らには立て籠もる場所が必要であった。彼らは廃墟を選んだ。

原城──一揆勢が籠もった城

海辺の城

原城は、領地没収以前の有馬氏の居城であった。1637年には放棄され、一部は解体され、風雨にさらされた状態にあった──島原半島東岸の海を見下ろす、石垣と土塁の骸骨であった。しかしその荒廃にもかかわらず、極めて守りやすい地勢にあった。城は三方を海に囲まれた岬の上に位置し、残存する城壁の背後には急峻な土手があり、海側に面していることは、包囲軍が陸地の狭い正面からしか攻撃できないことを意味していた。

反乱勢力は1637年12月末から1638年1月にかけてこの廃墟を占拠し、島原と天草から蜂起に加わったすべての人々で城内を埋め尽くした。彼らは家族を連れてきた。食糧を持ち込んだ──わずかなものではあったが。銃器、弾薬、そしてかつてまさにこのような城砦を守った経験を持つ浪人たちの軍事的知識を持ち込んだ。彼らは城壁を修築し、塹壕を掘り、籠城に備えた。

幕府の対応は大規模であった。三代将軍徳川家光は討伐軍を派遣し、その兵力は最終的に十二万を超え、原城の包囲は大坂の陣以来最大の軍事作戦となった。最初の指揮官は板倉重昌──幕府の上級旗本──であったが、百姓の烏合の衆の短期間の鎮圧を見込んで到着した彼が発見したのは、戦い方を心得た要塞化された軍勢であった。

反乱勢力は最初の攻撃を壊滅的な効率で撃退した。開けた地形を前進する軍勢に対して火縄銃を致命的に活用し、城の隘路を利用して幕府軍の数的優位を無効化した。江戸から事態の早期解決を迫られた板倉は、1638年2月14日に全面的な正面攻撃を命じた。この攻撃は大惨事となった。幕府軍は甚大な死傷者を出して撃退された。板倉自身も戦死した──一部の記録によれば頭部を撃ち抜かれたのであり──これは徳川時代を通じて戦死した最高位の幕府の将となった。

反乱勢力は、幕府軍の総指揮官を討ち取ったことを承知の上で、城壁の向こうの包囲軍の陣営に矢を射込んだ。それにはパスキル（風刺状）が結びつけられており、誇り高き徳川の侍が百姓の寄せ集めごときにも勝てず、外国の商人に助けを乞わねばならぬほど無能であると嘲笑するものであった。

実のところ、幕府がまさに行おうとしていたのは、ほぼそれに近いことであった。

オランダは原城を砲撃したのか

オランダ人のジレンマ

要請は1638年2月、平戸のオランダ商館に届いた。幕府の新指揮官・松平信綱──前任者とは比較にならぬほど有能な将であった──は戦況を見極め、海上からの砲撃が膠着状態の打開に役立つと判断した。日本において軍艦の運用をなお許されていたヨーロッパの勢力は一つしかなかった──プロテスタントのオランダ東インド会社（VOC）である。

平戸のオランダ商館長（Opperhoofd）ニコラス・コウケバッケルは、商業的機会、道徳的妥協、そして存亡の危機がほぼ等分に混合した状況に置かれた。この要請は、実のところ要請ではなかった。幕府は二度頼むような習慣を持たず、オランダ側は、自らの貿易許可証を握る政権への協力を拒否すれば、いかなるヨーロッパからの反発よりもはるかに深刻な結果を招くことを明確に理解していた。同時に、オランダはこの危機の中に、バタヴィアやアムステルダムの戦略家たちが数十年にわたって画策してきた好機を見出していた──すなわち、日本におけるカトリックの影響力の決定的な破壊と、ヨーロッパ貿易におけるオランダ独占の確立である。

コウケバッケルは船デ・レイプ号を島原半島沿岸に派遣した。1638年2月26日から3月12日まで、オランダ船は海上から原城を砲撃し、十五日間にわたって四百二十六発の砲弾を城内に撃ち込んだ。オランダの砲手たちはまた、十二ポンド砲を含む数門の大砲を陸揚げし、平戸から陸路で運搬して、幕府軍の陸上砲台を補強した。

砲撃は、純粋に軍事的な意味では、おおむね効果がなかった。城の下段の塁壁は厚い土塁であり砲弾を吸収した。上段の石垣は堅固であり艦砲では破壊できなかった。内部の構造物は藁と莚であり、砲弾は構造的な損傷を与えることなく突き抜けた。ある時、オランダの大砲が発射中に爆発したが、これはおそらく城内の士気を、反乱勢力が自力で達成しえたいかなるものよりも向上させたであろう。

しかし、砲撃の軍事的効果は問題の本質ではなかった。重要であったのは象徴性である。プロテスタントのヨーロッパ人が、非キリスト教の政府のために、カトリックのキリスト教徒を砲撃していた──しかも公然と、積極的に、後日オランダを信頼に足るか否かの判断を求められうるすべての日本の役人の面前で。オランダは自らの信任状を火薬で書いていたのである──我々はポルトガル人とは違う。我々は司祭を連れてこない。宣教師を密入国させない。求められれば同胞にすら砲火を浴びせる。我々がここにいるのは貿易のためであり、貿易のためだけである。

反乱勢力はこの象徴性を完全に理解していた。幕府軍の陣営に射込まれた風刺の矢──外国人の助けを必要とする侍を嘲笑した──は、ヨーロッパ人が商業的利益のために同じ信仰の者を砲撃するという光景において、最も鋭い刃先を見出したのである。

原城九十日の攻囲

九十日

籠城はおよそ九十日間続き、幕府は圧倒的な兵力が固定陣地に対してほぼ常に勝利するやり方で──つまり待つことによって──勝利を収めた。

松平信綱は、板倉の致命的な焦りから教訓を得て、正面攻撃を放棄し完全な封鎖に切り替えた。原城への補給路は断たれた。海から食糧を運び得る漁船は拿捕された。三万七千人分のわずかな食糧を持って籠城に入った反乱勢力は、飢え始めた。

その過程は緩慢かつ容赦のないものであった。数週間が過ぎるにつれ、篭城者たちは備蓄を食べ尽くし、次に馬を、次に革を、次に煮たり噛んだりできるものなら何でも食した。幕府軍の陣営からの報告は、反乱勢力が目に見えて衰弱していく様、弾薬の枯渇とともに減少する反撃の射撃、間隔が広がりますます悲壮になる出撃を伝えている。城壁の内側にいた女性や子供──そして彼らは数千人にのぼった。城が自らの墓所となる可能性が高いことを承知の上で入城した一家族また一家族──は、戦闘員と同じ緩慢な飢餓に耐えた。

離反者もいた。一握りの反乱勢力が城を抜け出して投降し、内部の悪化する状況についての情報を提供した。そのうちの一人が山田右衛門作であった。彼は元イエズス会の同宿（信徒の伝道者）であり画家で、反乱勢力の中でおよそ八百人を指揮していた。山田は包囲軍と連絡を取り、侵入口を手引きすることで城を裏切ろうとした。その企ては同じ篭城者に発覚し、彼らは山田の妻と子供を処刑し、山田自身は地下牢に投げ込まれて自らの死を待つこととなった。城が最終的に陥落した時、幕府の兵士たちは彼がなお牢の中で生きているのを発見した──原城の中に残っていた者のうち降伏を試みた唯一の男、そして原城の生存者として最もよく知られる男であった。

1638年4月初旬までに、篭城者たちは石、木材、鉄の釜、鍋で戦っていた。それ以外に何もなかったからである。幕府軍の最初の攻撃を壊滅させた火縄銃は沈黙していた。ポルトガル語で記された旗はなお翻っていたが、それを掲げる手は飢えに震えていた。

1638年4月12日、原城落城

落城

1638年4月11日、最後の総攻撃が始まった。十二万の幕府軍──十分に休養し補給を受けた──が、何週間もまともに食事をしていない篭城者に対して前進した。外壁が突破された。二日間にわたる白兵戦が続いた──部屋ごとに、壁ごとに、塹壕ごとに──反乱勢力は持ち上げられるものなら何でも手にして戦った。

天草四郎は最後の戦闘の中で討ち取られた。細川家の家臣・陣兵衛惣左衛門という兵士が少年大将を見つけ出し、その首を刎ねた。四郎は徳川史上最大の国内反乱を率い、幕府の総指揮官を討ち取り、アジア最強の軍事政権を三ヶ月にわたって辱め、その政権に以後二世紀以上にわたって動員する最大規模の軍勢を編成させた──そのすべてを十八歳の誕生日を迎える前に成し遂げたのである。

城壁の突破に続く虐殺は徹底的であった。幕府の命令は鎮圧ではなく殲滅であり、兵士たちは──三ヶ月にわたって撃たれ、嘲笑され、百姓に翻弄された者たちの徹底さをもって──それを実行した。棄教か死かの選択を突きつけられた女性や子供は死を選んだ。彼らは城の堀で斬首された。戦闘員は立っている場所で殺された。遺体は城壁から投げ落とされ、塹壕に積み上げられ、海に投じられた。幕府軍は一万五千から一万六千の首級を戦利品として持ち帰った──幕府側にも推定一万三千の死傷者を出した勝利の、陰惨な決算であった。

原城に籠もった者の総数はおよそ三万七千人であった。そのうち生存者として最もよく知られるのが、地下牢の裏切り者、山田右衛門作である。松平信綱に赦免され、江戸に連行されて、指揮官の屋敷で余生を送った。

原城は基礎まで徹底的に破却された。死者の首は長崎で獄門に架けられた。遺体は海に投じられた。

幕府は島原の乱をいかに読み解いたか

清算

島原の乱に対する幕府の解釈は、ある意味において、意図的な誤読であった。

乱の原因は、緩慢な殺人に等しいほど懲罰的な課税にあった。禁教政策がそれをさらに悪化させ、絶望した民衆を、苦難に意味を与え死に報いを約束する千年王国的信仰の腕の中へと追いやった。キリシタンの旗やポルトガル語の標語は実在したが、それらは反乱の言語であって原因ではなかった。もし松倉勝家が農民に持続可能な税率で課税し、彼らに火をつけることを控えていたなら、反乱は──キリシタンのものであれそれ以外であれ──起こらなかったであろう。

幕府は失政の責を問うて松倉勝家を斬首したが、それ以外の点ではそのように見ることを選ばなかった。公式見解において、島原はキリスト教が本質的に体制転覆的なイデオロギーであること──忠実な臣民を武装した反乱者に変える異国の感染症であること──の証明であった。ポルトガル人は、と幕府は結論づけた、始めから密かに蜂起を扇動していたのであり、交易船を使って宣教師、資金、軍事物資を潜伏キリシタンの共同体に密輸していたのだと。この特定の嫌疑に対する証拠は薄弱というより皆無であった──長崎のポルトガル商人たちは、得るものが何もなく失うものばかりの百姓一揆にさしたる熱意を示していなかった──しかし、証拠は問題の核心ではなかった。核心は正当化であった。

1639年8月4日、幕府は最後の鎖国令を発布した。すべてのポルトガル船が日本から締め出された。日本の港に入港を試みるいかなる船舶も撃沈され、乗組員は斬首されることとなった。マカオと長崎を結ぶ南蛮貿易の商業的原動力であった一世紀にわたるナウ・ド・トラート（大船貿易）は終焉を迎えた。

島原の乱が遺したもの

残されたもの

乱の後、中央政府は大規模な人口減少にもかかわらず、天草では乱以前の年貢割当を頑なに維持した。税が管理可能な水準にまで引き下げられたのは、1659年になってからであった。

オランダは望みのものを手に入れた。乱の後、幕府の役人たちはコウケバッケルが「皇帝に良き奉仕を果たした」ことを認め、VOCはその最初の船がアジアの海域に到達して以来画策してきた賞──日本とのヨーロッパ貿易の完全な独占──を確保した。ポルトガルとの貿易は二度と戻らなかった。残されたキリシタンたちは数世紀にわたって地下に潜った。

原城は今や平坦な野原である。海を見下ろす草に覆われた台地であり、石の基礎と静かな案内板が点在している。ユネスコは2018年、ここを「長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産」の一部として世界遺産に登録した。観光客が訪れる。海峡から風が吹きつける。三万七千人がここで死んだ。その大半が読むことのできない言語で書かれた旗の下で戦い、その大半が神聖であると信じていた少年に従い、祖父母の代に地球の半分を航海して魂を救いに来た異国人によってもたらされた信仰のために。

参考文献

よくある質問

島原の乱の原因は何か

宗教よりも先に、年貢である。松倉勝家は、竈にも、窓にも、棚にも、生まれた子にも、死者にも税を課した。父の代の検地が半島の石高を六万石から十二万石へと倍に書き換えており、土地の実力とは何の関係もないその架空の収穫から、子は五割から六割を取り立てた。

本文で読む →

島原の乱はいつ始まったのか

1637年12月17日である。島原の代官が百姓の娘を捕らえ、裸にして焼き鏝を当てた。娘の父と近隣の者たちが代官の屋敷を襲い、代官と手勢三十人を討ち取った。報せは広まり、半島は蜂起した。

本文で読む →

天草四郎とは何者か

一揆の少年の旗頭であり、本名を益田四郎時貞という。十六歳、あるいは十七歳。生年について史料は一致しない。父は大矢野村の庶民とも、小西行長の旧臣とも伝えられ、天草の潜伏キリシタンの結びつきのなかで動いていた人物であった。

本文で読む →

オランダは幕府の鎮圧に加担したのか

加担した。1638年2月、平戸のオランダ商館に要請が届いた。幕府の新たな上使・松平信綱が、海上からの砲撃が有効と判断したのである。商いの利のためにプロテスタントのヨーロッパ人がカトリックの農民を砲撃する——この時代でも際立って奇怪な一幕であり、日本国内でも取り沙汰された。

本文で読む →

島原の乱はいかに終わったのか

兵糧攻めののち、総攻めによってである。四郎のもとに集まった約三万七千の人々は廃城となっていた原城に籠もった。松平信綱は力攻めを捨てて完全な封鎖に切り替え、攻囲はおよそ九十日に及んだ。1638年4月11日、十二万の新手による総攻撃が始まる。相手は数週間まともに食べていない者たちであり、城は翌日に落ちた。

本文で読む →

島原の乱が鎖国を招いたのか

動機というより、口実を与えたのである。幕府は年貢一揆をキリシタンの陰謀として読み、ポルトガル人に責を負わせた。百姓の蜂起からポルトガル人が得るものは何もなかったが、証拠は問題ではなかった。1639年8月4日、最後の鎖国令はポルトガル船の来航を全面的に禁じ、マカオと長崎を結んで一世紀続いた南蛮船（ナウ・ド・トラト）の交易は終わった。

本文で読む →