子孫を一人も残すな──第四次鎖国令と1636年の長崎の子どもたちの追放

晴れ、風は定まらず

1636年10月、長崎からの287人の追放

1636年10月20日の朝、長崎港の空は晴れ、風は定まらなかった。オランダ人が、何かが起ころうと起こるまいと毎日の天候を書き留めていたから、それがわかる。世界を航海日数で測る商社の習慣だった。その週の記述は、いつもより長かった。

ポルトガルのガリオット船四隻が、港の新しい島の沖に錨を下ろし、マカオへ向けて荷を積んでいました。毎年夏に生糸を積んで来航し、毎年秋に銀を積んで去っていく、あの船です。どの船長にも、どの将軍にも変えられない日程に従っての航海でした。季節風がそれを定めていたからです。その三日のあいだに、銀とともに積み込まれたのは、287人の人間でした。

彼らはポルトガル人の父と日本人の母のあいだに生まれた子どもたちで、長崎に生まれ、その多くは長崎で育ちました。その母親たちも、日本では誰一人として授けることを許されていなかった秘跡の恵みなしにポルトガル人の家で何年も暮らしてきた女たちも、そうした子を引き取った日本人の養父母も、ともに船に乗せられました。最後の一群はいったん死罪を申し渡されたうえで、養った子とともに永久にこの国を去ることだけを条件に、命を助けられていたのです。

積み込みには三日かかりました。十月二十日、二十一日、二十二日です。誰も急ぎませんでした。風は定まらず、天気はもち、はしけは、この港で六十年のあいだポルトガル船へ通っていたのと変わらぬやり方で、ガリオット船へと漕ぎ出していきました。

やがて船団は出帆し、日本最大の国際港におけるポルトガル人と日本人の混血の住民は、行政上、存在しなくなりました。

これを行わせた命令は、四か月前の1636年6月22日に、将軍の重臣会議が発したものでした。原文は十八か条から成っていました。そのうちの二か条が、子どもについて定めたものでした。

水夫の櫃のなかの書状

1634年のパウロ・ドス・サントス書状と長崎の密貿易事件

喫水線で終わることになるこの連鎖は、この種の話にありがちなように、借金を取り立てようとする一人の男から始まりました。

1634年9月、長崎奉行所は入港したポルトガル船を検査し、日本語で書かれた二通の書状を見つけました。ルイス・ゴウヴェイア・ボテーリョという名の水夫が運んでいたものです。どちらもその年の七月にマカオで書かれ、どちらもパウロ・ドス・サントスの署名がありました。聖職者の一斉追放によって二十年前に日本を追われた日本人の教区司祭であり、その後の歳月をポルトガルの植民地で自らの投資を見守りながら過ごしてきた男です。

一通目は1634年7月12日付で、Kagaya Shichibee という長崎の商人に宛てられていました。1632年の航海でマカオに寄港した際、司祭の勘定で日本において売るため、トンキン産の生糸三ピコ、およそ181キログラムと、広東産の緞子百反を積み込んだことを、念を押して思い出させる内容です。ドス・サントスは自分の取り分を求めていたのです。翌日付の二通目は、もう一人の長崎の商人 Nakaya Mataemon に、同じような申し入れをしていました。

奉行たちの手にあったのは、信心の文書ではありませんでした。追放された司祭から、表に出ない出資者たちへ宛てた商いの督促状です。そしてそれは、追い払われたはずの教会がなお日本貿易に持ち分を有していることを証していました。

取り調べは、取り調べというものの常として、そこから外へと広がっていきました。Kagaya Shichibee は末端の人物どころか、市中でも指折りの富商であり、出島町人の一人、すなわち当時まさに港の島の造成に出資していた商人たちの一員だったのです。1632年の航海に使われた船は、その二年前にジェロニモ・デ・マセドが艤装したものでした。1621年以来、名目上は日本の監視下に置かれていた、元ポルトガルのカピタン・モールです。この事業における相方は、竹中重義、通称采女、すなわち長崎奉行その人であり、家臣ともども銀五万六千両をこの不正な航海に投じていました。

司祭の密入国を取り締まるために任じられた男が、その司祭たちの金を運ぶ船に出資していたのです。

1635年10月、この一件で十三人が処刑されました。書状を運んだボテーリョは、火刑に処されました。

幕府が引き出した教訓は、自らの役人が買収されうるということではありませんでした。それを本気で疑ったことなど、一度もなかったからです。教訓は、構造にかかわるものでした。日本における潜伏宣教は、絹貿易のごく当たり前の仕組みを通じて、日本人の商人が日本の船と日本人の乗組員を用いることで支えられており、金が自由に動きつづけるかぎり、田舎で司祭を狩り立てたところで何の意味もない。宣教を絶やすには、それを支える資本に手を届かせねばならず、それは金を動かす者たちに手を届かせることであり、さらにはその者たちが暮らす家々に手を届かせることを意味しました。

寛永の諸令に続いたもののすべて、すなわち渡航の許状も、渡航の禁も、訴人への褒賞も、塀に囲まれた島も、子孫にかかわる条々も、この結論から出てきたものでした。

十八か条

1636年6月22日の第四次鎖国令は何を定めたか

1636年6月22日に公布されたこの文書は、三代将軍徳川家光のもとで1633年から1639年にかけて出され、今日まとめて鎖国令と呼ばれる五つの命令の、四番目にあたります。発したのは将軍の重臣会議である老中であり、宛先は下へ、すなわち長崎の二人の奉行でした。現場でこれを執行し、執行したと報告することを求められた者たちです。

日本語の原文は、十八か条の定めと義務から成っています。

ボクサーによって知られるようになった順序では、条々はこう読めます。

第九条は、南蛮人の子孫を一人として日本に留め置いてはならないこと、この命に背く者は死罪とすること、その親類はことごとく罪の軽重に従って処罰することを定めていました。第十条は、そうした子を養子とした日本人は死罪に当たるとしながら、養子となった子とその養父母は、代わりに南蛮人へ引き渡して国外へ追放すると定めていました。第十一条は、追放された者が立ち戻ろうとし、あるいは書状その他の手段で日本と通じようとした場合、捕らえられれば当然ながら死罪であり、その親類もまた罪の軽重に従って処罰されると定めていました。

その前後の条々が、全体の調子を定めています。日本の船が異国へ渡ることは禁じられました。日本の民が密かに国を出ることも禁じられました。バテレンを訴え出た者には、銀二百枚から三百枚が与えられることとされました。バテレンをかくまった異国人は、大村の牢に入れられることとされました。

これらの条々が罰したのは、行いでした。第九条から第十一条までは、そうではありません。もっぱら血筋によって定義される人間の範疇をつくり出し、その範疇に属しながら国内に留まっていること自体に死罪を結びつけ、しかも罪を上下の双方向に相続させたのです。親類は、自分が産むことを選んだわけでもない子孫がそこにいるという、その一事の責めを負わされました。

働いていた言葉は南蛮人、すなわち「南の蛮人」であり、幕府みずからがポルトガル人を指して用いた語でした。それ以前のどの触書においても、この語が指していたのは国籍でした。ここでは、血筋を指していたのです。

扇形の島

1636年の出島とポルトガル人が払った地代

1634年、長崎の水際に、扇形の人工島の工事が始まりました。江戸町の一角と向かい合い、あいだを隔てるのは、声を張れば届くほどの狭い水路です。島はその季節のポルトガル人を迎えるのに間に合って1636年に竣工し、出島と呼ばれました。

寸法の記録はまちまちです。測った者がそれぞれ違う単位を用い、しかも誰一人として測量の専門家ではなかったからです。日本の帳簿は3,969坪、三エーカーを少し超える広さとしており、これはおよそ二百ヤード掛ける八十ヤードにあたります。同時代のヨーロッパ側の航海日誌は、六百フィート掛ける二百四十フィートとしています。いずれにせよ小さく、石垣と、水中に打ち込んだ杭の柵に囲まれ、渡るには番所の付いた石橋が一本あるだけでした。

出島について興味深いのは、その形ではありませんでした。金の出どころです。

費用を出したのは幕府ではありません。出したのは長崎の富商二十五人、すなわち出島町人であり、資金の前渡しを命じられ、それを地代で取り戻した人々です。ポルトガル人は、そこに閉じ込められる特権の対価として、年に銀5,500両、およそ19,530ギルダーを課されました。埋め立てた泥三エーカーの値打ちとは何の関係もない額です。借り手は町なかに住むことを禁じられていて他に行き場がなく、貸し手には競争相手がいませんでした。地代とはつまり、地主がそうだと言った額のことでした。

これは、いささか優美な行政設計の一品でした。国家は費用をかけずに隔離施設を手に入れ、商人層は確実な年々の実入りを手に入れ、商人たちは自ら金を出して実施した政策の執行に固く縛りつけられ、異国人は、もはや出ることのできない港で稼いだ商いの利益から、自分を閉じ込める費用を払ったのです。

カピタン・モール、すなわちその季節の船団で最も上位のポルトガル人士官は、島の新しい建物に住まわされていました。1636年の秋までには島から移され、町なかの、柵をめぐらせ番所を付けた、より小さな家に入れられていました。

ポルトガル人は、自分たちを塀のなかに囲い込む人々から借りた金で、塀のなかに囲い込まれたのです。

八百人と八か月

ポルトガル商人はなぜ長崎で年に八か月を過ごしたのか

287人が法の問題として立ち現れるにいたった経緯を理解するには、季節風が商いの暦に何をもたらしたかを知っておくと助けになります。

マカオから長崎への航路は、船が思いのままに走れる道ではありませんでした。六月と七月には南西の季節風が珠江の河口から船を北へ運び、十月から十一月にかけては北東の季節風が船を帰らせます。この時機を逃した船は、遅れて着くのではありません。翌年に着くのです。二つの風のあいだには、七、八か月の強いられた滞在が横たわっていました。そのあいだ、数百人のポルトガルの商人、仲買人、水先案内、召使い、奴隷が日本の町に上がって暮らし、使う金はあり、することといえば絹を売って天候を待つことだけでした。

1630年代には、毎夏四隻から六隻のガリオット船がこの航路を渡りました。1636年の季節には、八百人ほどのポルトガル人が長崎に着いています。いつの時点でも二百人を超える商人が家人ともども町に上がっており、一季節を通じて彼らは銀二十五万両から三十万両を町で使いました。町の人々にとって、これは商売の一つではありませんでした。経済そのものでした。長崎は、存命の者の記憶のなかでは漁師の小屋がひと握りあるだけの土地であり、それを日本で最も豊かな小さな町に変えたのが、マカオから来る定航船だったのです。

八か月は長い時間です。言葉を生半可に覚えるには十分で、家を借りるにも、料理人を雇うにも、教会のなかで何十年も決着のつかない議論の的でありつづけた売買を経て召使いや隷属の身の者を抱えるにも、十分な長さでした。情がわくにも十分な長さです。しかも、ポルトガル人の多くは季節の終わりに帰国せずそのまま留まり、季節は重なって年となり、年は重なって定住となったので、情のほうもまた重なっていきました。

彼らは日本の富裕な商家に婿入りしました。これは双方にとって理にかなっていました。日本人の妻を持つポルトガルの仲買人には、信用も、蔵も、通詞も、土地での顔も手に入りますし、ポルトガル人の婿を持つ長崎の商人には、絹が手に入るからです。やがて子が生まれました。1630年代までに、この港にはそれなりの規模の欧亜混血の住民が根を下ろしていました。日本に生まれ、日本語を話し、多くは洗礼を受け、多くは装いも物腰も隣人と見分けがつきませんでした。

日本の当局は、この住民の層が形づくられていくさまを六十年にわたって見てきましたが、1620年代までは、異国との商いに伴う、とりたてて言うほどでもない結果とみなしていました。

やがて彼らは、それを溜め池とみなすようになりました。

1623年が遺したもの

妻と娘を日本に残した1623年の追放令

1636年の命令は、これらの家々に手を届かせようとした最初の試みではありませんでした。二度目でした。そして一度目の形が、二度目について多くを説明してくれます。

1623年から1624年にかけて、幕府は長崎に住むポルトガル人とスペイン人の俗人を追放しました。それ自体の一連の命令によって行われた措置です。異国の男たちは国を去ることとされました。妻と娘を連れて行くことは、はっきりと禁じられていました。息子は行くことができました。妻も、娘も、その家で暮らしてきた女たちも、行くことはできませんでした。

その理由は述べられていません。おそらく述べる必要もなかったのでしょう。女は夫にではなく土地と生家に属するものとみなす国家の、ごく当たり前の理屈だったからです。その結果が、波止場で行われた家々の大量の引き裂きでした。史料はこれを「哀れな泣き叫び」という言葉で記し、それ以上は語ろうとしません。

1624年には、出帆に先立って兵が長崎のヨーロッパ人の家々を捜索し、日本人の女、召使い、隷属の身の者が船に忍び込まされていないことを確かめました。国家はこれらの女たちが残ることを、ただ許していたのではありません。残ることを強いていたのです。

その十二年後、同じ役所が、同じ人々を調べ上げたうえで、方針をそっくり逆さまにしました。夫とともに去ることを妨げられた女たちは、こんどは夫なしで去ることを強いられました。日本人として日本に留め置かれた娘たちは、こんどはポルトガル人として日本から取り除かれました。1636年10月に乗せられた女のなかには、1623年には法によって出帆を禁じられ、その後日本人の男と再縁して、その男とのあいだに五人、六人、あるいはそれ以上の子をもうけていた者もいました。

オランダ人の日記の書き手は、彼女たちが力ずくで乗せられたこと、そしてその後に生まれた子どもたちは残されたことを書き留めています。

この布告には、そうした場合についての定めがありませんでした。布告がそれを場合として認めていなかったからです。南蛮人と暮らしたことのある女は、記された範疇のうちに入りました。そしてその範疇は、その後に彼女が何をしたかとはいっさい関わりなく定められていたのです。岸に立ち尽くす日本人の夫たちは追放されませんでした。南蛮人の子孫ではなく、奉行たちが関心を寄せるような罪も犯していなかったからです。彼女とのあいだの子どもたちも追放されませんでした。その子らは、父も母も日本人だったからです。

家族は、十二年前の、ひとつ前の政策が引いた線に沿って解体されました。

二百八十七人

1636年にマカオへ追放されたのは何人で、誰だったのか

幕府の行政記録とオランダ商館の日記は、1636年10月に長崎で287人が乗船させられたという点で一致しています。ほとんど何一つ意見の合わなかった二つの官僚機構のあいだでは珍しく、そしていささか疑わしい一致であり、おそらくは、両者が同じ橋の上で手渡された同じ名簿を数えていたという事情を映しているのでしょう。

オランダ側は、マカオに着いたのは290人と記しました。1663年にマドリードでイエズス会の書簡をもとに著したフランシスコ・コリンは「二百九十人あまり」としています。1640年代のイエズス会の報告はさらに、二千人を超える日本人が国外へ追われたと語りますが、これは1614年以降の粛清の全体を覆う数であり、それが繰り返し、そして益もなく、この一度の航海に結びつけられてきたのです。

287と290の差は、いまだに埋まっていません。三人の増加は、船中での出産かもしれません。六週間の航海に相当数の女が乗っていたのですから、十分にありうることです。乗船のときに数えられず上陸のときに数えられた身内かもしれませんし、召使いかもしれませんし、口頭で伝えられた合計をマカオの書記が丸めたのかもしれません。単なる誤りかもしれません。史料は語らず、最もよく知りうる立場にあった人々は、この計算に最も関心の薄い人々でした。

287人は三つの群れに分かれます。まず、ポルトガル人の父と日本人の母から生まれた混血の子どもたち自身。次に、その母親たちと、長い年月をポルトガルの商人とともに暮らしてきた日本人の女たち。そして、そうした子を養子に取った日本人の養父母であり、彼らは、ふたたび日本の地を踏んだ瞬間によみがえる、執行を猶予された死罪を負ったままの旅立ちでした。

現存するどの記録も、287人を三つの群れに分けてはいません。これは、この件の文書全体を通じて最も目立つ欠落です。泥の干潟の広さを坪の単位まで書き留め、密告に銀貨の枚数で値をつけ、二世代のうちには転び者の血筋を男系で七代、女系で四代にわたって追いつづけることになる国家が、自らが追放した人々のうち何人が子どもであったかを、記録しなかったのです。

その必要がなかったのです。肝心なのは範疇であって、その中身ではありませんでした。

乗船が行われたのは、注意を怠らぬよう仕向けられていた町でした。積み込みが始まる数日前、五島のキリシタンが長崎へ連行され、穴吊りによって処刑されました。ゆっくりと死をもたらす方法であり、まさにそれゆえに選ばれたものです。同じ時期に、あるポルトガル商人の子が、マカオから国内へ書状を持ち込もうとしたかどで火刑に処されています。

第十一条は、故郷へ便りを書く者にまさにそれを約束していました。

ともに船出した銀

1636年10月に長崎を出た銀2,350箱

287人を長崎から運び出したのと同じ四隻のガリオット船は、もう一つ別のものを積んでいました。

船倉には銀の箱が2,350、一箱につき千両、合わせて二百三十五万両が積まれており、オランダ人はこれを6,697,500ギルダーと見積もりました。その季節の売上、すなわちパンカダで売られた絹の代金です。パンカダとは、長崎の商人仲間がポルトガルの積荷の全体を一括して買い取る、交渉で定めた固定価格のことでした。所有をめぐって問われたとき、ポルトガル人は、その大半は自分たちのものではなく、広東の中国商人が与えた信用によって賄われたものだと主張しました。つまり銀は、すでに行き先の決まった金として日本を出ていったということです。

この数字は、追放された人々の私財と読まれることがありますが、そうではありません。あの船に乗っていた誰一人として、二百三十五万両を持ってはいませんでした。南蛮人の子どもたちは無一物でマカオへ渡り、そこで施しによって養われたのです。銀は、ごく当たり前の秋の出帆における、ごく当たり前の商いの積荷でした。それが同じ船体に載っていたことが注目に値するのは、幕府が何を失う道を選んだのかを目に見えるものにするからにすぎません。

当時の通貨で計算してみる値打ちはあります。銀一両が、抽象ではなく現実の金属の現実の重さであった時代の通貨です。ポルトガル人の季節は、毎年二十五万両を直接の支出として長崎の町人の手に落としていました。さらに絹貿易を通じては、その数倍の額を動かしていました。幕府自身が分け前を取り、堺、京都、大坂、江戸、長崎の商家が身代を築いた、あの貿易です。町はそれによって成り立っていたのです。

その三年後、幕府はこの貿易をそっくり断ち切りました。しかも、目を開いたままでそうしたのです。自らの歳入を取り違えるような政権ではありませんでした。老中は三十年にわたって長崎の勘定を読みつづけてきました。そして、十分と判断した証拠にもとづいてこう結論したのです。ポルトガル人は司祭を運ぶ。司祭は信徒の群れを生む。信徒の群れは異国の君主へ向かう忠誠を生む。そして、将軍の民の服従に並び立つ主張を許してよいほどの銀の量など、どこにもない、と。

1636年の追放は、その計算が積荷ではなく人間に当てはめられた最初の政策でした。執行に費用はかかりません。歳入も減りません。ただ家々を空にする、それだけでした。

老中は続く三年を、自分たちがどこまで踏み込む覚悟があるのかを見定めることに費やしました。その答えは、島原の焼け落ちた城砦で出されました。はるかに遠くまで、というものでした。

範疇の外に落ちた人々

ウィリアム・アダムスの子どもたちはなぜ日本に残れたのか

布告が名指したのは南蛮人であり、南蛮人とはポルトガル人のことでした。起草におけるこの一語が、誰が残るかを決めたのです。

1600年にリーフデ号で日本へ到達したイングランド人の水先案内、ウィリアム・アダムスの子どもたちは、日本に残りました。アダムス自身は十六年前に世を去っており、逸見に知行を与えられ、日本人の妻を持つ旗本とされていました。その子ジョゼフは朱印状による貿易の特権を受け継いでいます。この子らの血筋は、十月に船に乗せられたどの子とも同じように混じり合っていました。法が認めた違いは、父がイングランド人であり、プロテスタントであり、そして死んでいたということだけでした。

リーフデ号のもう一人の生き残り、メルヒオール・ファン・サントフォールトは、どこへ行くことも強いられませんでした。それでも彼は去りました。日本人の妻と子どもたちを連れて国を出て台湾へ渡り、そこで一家はプロテスタントの牧師の前で結婚を正式に取り交わしたのです。日本のどこでも、どの儀式によっても、それを行うことができなかったからでした。彼は流れの向かう先を正しく読んでいました。適用の外に置かれることは、守りではありませんでした。先延ばしでした。

その証しは、1639年2月21日の一通の覚書、覚として現れました。血筋の理屈をポルトガル人の外側へと押し広げる内容が、施設の保守の予定表のような平板な文で綴られています。オランダ人が日本で子をもうけることは禁じられ、以後に生まれた子はいずれかの親の本国へ送ることとされました。平戸に残る混血のポルトガル人の子どもたちは、正式にキリスト教を棄て将軍への忠誠を誓った者も含めて、死罪をもって天草へ渡ることを禁じられ、事情の許すかぎり国外へ送り出すこととされました。長崎の中国人の居住者には永住が認められず、本人も、妻も、子も、折を見て退去させることとされました。

この装置が働いているさまを最もよく示すのは、平戸の転び者に関する条項です。あの子どもたちは、疑わしいキリシタンに対して国家自身の手続きが求めることを、すべて済ませていました。定められた作法で棄教し、忠誠の誓いを立てたのです。それでも追放されました。それ以前の迫害において、棄教は出口でした。尋問のいっさいの仕掛け、すなわち1617年から1640年にかけて練り上げられた圧迫と褒賞は、転びを生み出すために組み上げられたものでした。1636年を境に、棄教はもはや問いへの答えではなくなりました。問いが、信仰についてのものではなくなったからです。

1639年以降に残りの子孫が取り除かれたことについては、人数も、船も、船長も、記録に残っていません。個別の事例として記録が残るものは、まったく別の港へ向かっています。オランダ商館長であったコルネリス・ファン・ナイエンローデの子どもたちは母から引き離され、1637年にバタヴィアへ送られました。フランソワ・カロンの子どもたちは、1641年に日本人の母とともに同じ町へ発っています。オランダやイングランドの血を引く混血の家族は、カトリックのマカオではなく、会社のアジア帝国のプロテスタントの首府へと振り分けられました。税関が絹の梱を扱うのと同じ丁寧さで行われた、仕分けでした。

このバタヴィアの流人たちから、追放された当人たちの手になる、ただ一つ現存する文の群れが生まれました。じゃがたら文、すなわちジャカルタからの書状です。受け取ること自体が禁じられていると承知の女たちが、絹や着物の布の切れ端に書いて故国へ送ったものでした。最もよく知られているのは、お春という名の、洗礼名をジェロニマという女のものです。彼女は二度と帰らず、バタヴィアで世を去りました。その書状は、1636年のマカオ行きについては何も語っていません。彼女はその船に乗ってはいなかったからです。

それらはただ、あの範疇の内側から聞こえる声に最も近いものとして、そこにあるのです。

ミゼリコルディアが新たに設けた職

1636年以後、マカオは日本人の流人をどう養ったか

1636年のマカオは、明の官憲の許しのうえに保っている半島に押し込められた町であり、その暮らしはほぼ全面的に日本航路によって支えられていました。最も直接の意味において、長崎貿易の上に築かれた町だったのです。その秋に着いた船団が運んできたのは、その季節の銀と、送り返せば乗っている者の命がない、無一物の290人でした。

植民地は彼らを受け入れました。初めから決まっていたことではなく、この物語のたいていの出来事が誰かについて語るよりも、マカオについて良く語る事実です。

サンタ・カーザ・ダ・ミゼリコルディア、すなわち帝国のどのポルトガルの町でも病院、孤児院、持参金の基金、貧者の埋葬をつかさどっていた信徒の慈善会は、流人たちを自らの帳簿に載せ、施しと食べ物と住まいを配りました。そののちミゼリコルディアは、それまでどの流入に対しても行わなかったことを行います。日本人の流人を養い、助けることだけに当たる常設の職を設けたのです。慢性的に金の足りない信徒会の予算に、恒久の一項目を置いたのでした。この人々はもう二度と帰らないという、無理のない見通しにもとづいてのことです。

市の有力者たちは、史料によれば、流人たちを憐れみをもって迎えました。同時に彼らが迎え入れた先は、十月の亜熱帯の港であり、なじみのない食べ物、なじみのない水、異なる病の風土、そして仕事のない暮らしでした。ガリオット船の船倉で六週間を過ごしたあとのことです。

日本人のキリシタンの女たちの多くは、まもなく世を去りました。イエズス会の記録はその死を、医者が肩をすくめるような一句によって、気候の変化と、食べ物と、土地の人々の扱いに耐えられなかったこと、に帰しています。

最初に亡くなった人々のなかに、記録に「長崎のガラシア」として残る一人の老女がいました。上陸から二か月を生き延びた人です。彼女は、宣教師の追放を初めて宣した1587年の追放令から、1610年代と1620年代の迫害を経て、続く十年の殉教にいたるまで、その弧の全体を生き抜いてきました。しかも、そのすべてが起きた町のなかで、です。彼女は生涯の終わりに、子孫を持つという理由で追放されました。

名を伝えられぬ二十九歳の女がいました。京の出で、三歳から父のない身であり、母とともに渡って、着いてまもなく亡くなりました。記録は、彼女の齢を、その町を、母がともにいたことを、そして父がいなかったという事実を残し、名だけを残していません。

京のマリアは、意味を持つだけの長さを生きました。彼女について用いられた言い回しによれば「ほかのすべての者の頭」となり、マカオにおける日本人の女たちの共同体の、誰もが認める指導者であり、そのなかでの信徒の説教者となったのです。世を去ったとき、彼女は市と教会のあらゆる栄誉をもって、聖パウロ教会に葬られました。

事の発端となった絹を船に積んだその植民地が、持てるかぎり最も立派な屋根の下に、彼女を葬ったのです。

1636年の流人たちは、少なくとも、新たに何かを興したのではなく、すでにある仕組みに加わったのでした。彼らが食べていけたのは、そのおかげです。聖職者の最初の大追放このかた、マカオには日本人の町がありました。その共同体のなかで名が残っているのは、たいてい法の場における役どころにおいてです。Mâncio Sugimoto、Francisco Terawachi、Paulo Kozaki Shirobyoe、Luís Sanga、Mâncio Yofenji、André Kozaemon、Bartholomeo Kamachi といった名が、イエズス会の取った証言のなかに繰り返し現れます。日本での殉教についての宣誓証人であり、何世紀にもわたって延々と続くことになる列聖の手続きのための文書を会が集めるあいだ、幾度も証言を取り直された人々です。ある死を目にした最後の生き証人たちであり、教会は、訴えの記録を積み上げる組織らしい綿密さで、その言葉を書き取りました。

一つだけ、向きを逆にする文書があります。1642年10月25日、ダミアン・デ・リマという名の裕福な日本人商人が、マカオで自らの財産を処分するために筆を執りました。287人の一人ではなく、より古い時代の移住者の一人です。彼は貧しい日本人の流人たちに分け与えるものとして250パタカを遺し、そのうえで、流人の共同体そのものを唯一の相続人に指名しました。この一件の書類のなかで、追放された人々が施しとしてではなく権利として何かを受け取る者として現れる、ただ一つの証書です。中国の港で、ポルトガル人の公証人の手により、一人の日本人が、たったいま廃された商いで得た金を処分したのでした。

誰一人として故郷へは帰りませんでした。第十一条がそれを決めていましたし、徳川の統治について他に何を言えるにせよ、第十一条の執行が緩んでいたことはありません。

危機より長く生きた仕掛け

島原から1639年のポルトガル人追放へ

ガリオット船が出帆してから十四か月後、島原半島と天草諸島の百姓が、飢饉に苦しむ領民から生き延びられる限度を越えて年貢を取り立てていた領主に対して蜂起しました。そして、日本におけるキリスト教についての最後の問いは、それ以前のすべての問いを無意味にする形で答えられたのです。

およそ三万七千の人々、百姓、女、子ども、そして主を持たぬ武士が、天草四郎時貞という十代の指導者のもとで原城の廃墟に立てこもりました。幕府は十二万の兵を動かしました。平戸のオランダ商館は、どちらの側にいるのかを示すよう求められ、二十門の砲を備えたデ・ライプ号を差し出します。この船は1638年2月24日から3月12日までの十五日間、海上から城を砲撃し、四百二十六発の砲弾を撃ち込みました。最後の総攻撃で、城兵はほぼ全員が討たれました。この一揆とその鎮圧は、老中がすでに信じていたことを、そのまま裏づけたのです。

寛永十六年七月五日、すなわち1639年八月のはじめ、老中はポルトガル人を日本から全面的に追放する命令に署名しました。理由は三つ挙げられています。ガリオット船が宣教師を密入国させていること、潜伏する宣教に物と金を供給していること、そしてこうして持ち込まれた司祭と金と武器が島原を生んだこと。以後、日本の海域に入ったポルトガルの船はことごとく解体して焼き払い、乗り組む者はすべて処刑することとされました。八月の末にカピタン・モールのヴァスコ・パーリャ・デ・アルメイダが二隻のガリオット船で来航したとき、彼は荷を下ろすことを禁じられ、布告の写しを手渡され、最初の順風で去るよう告げられました。

マカオは、自らの生存を支えていた貿易を失う瀬戸際に立ち、談判のための使節を送りました。船は1640年7月6日に長崎へ着き、乗っていたのは七十四人、うち四人は、失っても惜しくないからではなく、家柄と地位のゆえに選ばれた使節でした。彼らは捕らえられて出島に留め置かれ、八月二日に断罪され、八月三日、うち六十一人が、四人の使節も残らず含めて、西坂で斬首されました。1597年と1622年の殉教者が死んだ、あの丘です。下級の乗組員十三人は、報せを持ち帰らせるために助命されました。船と積荷は港で焼かれました。1640年の使節は、老中がすでに終わらせると決めていた貿易を嘆願するために送られ、十一か月前に布告が書面で約束していた答えを受け取ったのです。

そののち、この装置は内側へ向き直り、二世紀のあいだそこに留まりました。寺請の制度は、すべての家に毎年、仏寺への帰属を証明させました。宗門改の責任者・井上政重のもとで整えられた血筋の帳簿、類族改帳は、知られた転び者の家に生じるすべての出生、死亡、婚姻、離縁、養子縁組、改名を、1687年から男系で七代、女系で四代にわたって追いました。キリシタンの嫌疑をかけられた者のための専用の牢、切支丹屋敷が、1646年に江戸の小日向に建てられます。1641年6月18日に平戸から無人の出島へ移されたオランダ人は、十人ないし十五人に人数を限られ、島で日本人を生ませることも死なせることも禁じられ、妻も、妾も、子も置くことを禁じられました。立ち入りを許された女は公許の遊女であり、その産んだ子はすべて、異国の父の財産に対する権利を持たない日本の庶民として登録されました。

これらの定めはどれも、1636年の条々を一般化したものです。国家は、信仰は確かめようがなく、棄教は何も証明せず、実際に調べ上げることのできる唯一の変数は血筋である、と決めたのでした。

天使たちのあいだの菊

マカオの聖パウロ天主堂跡に残る日本人の彫刻

マードレ・デ・デウス教会は、マカオの石段を登りきったところに建っていました。その花崗岩の正面は、1620年代から1630年代にかけて、日本人のキリシタンの流人たちが中国人の石工とともに彫り上げたもので、指揮を執ったのはイタリア人のイエズス会士カルロ・スピノラでした。彼は日本へ渡るにあたってこの仕事を未完のまま残し、1622年に長崎で生きながら焼かれています。

流人たちは、自分の知っているものを彫りました。正面には天使があり、帆を張ったポルトガルのカラベル船があり、聖母の青銅像があり、受難の道具があり、悪魔を拝む者は苦しみを受けると戒める漢字の銘があり、そしてそのすべてのあいだに彫り込まれた、日本の菊があります。

教会は1835年に焼け、正面だけが残りました。それが今日、聖パウロ天主堂跡と呼ばれ、毎年数十万の人がその写真を撮る理由です。

1636年に上陸した287人が着いたとき、その壁はすでにそこに立っていました。何人かは、それを望むところに葬られたことでしょう。京のマリアは、その下に葬られました。子孫がいた場合、その子孫たちは町の家々と、周囲の中国人、インド人、ポルトガル人の家々に縁づき、やがて別に数えられることをやめました。ほかの者たちは交易の道を下って、コーチシナ、シャム、カンボジアへ向かいました。すでに日本人の町があり、日本語とポルトガル語を話す男には働き口のある土地です。それは追われた人々の普通の行く末であり、この場合には、唯一ありうる行く末でした。

長崎では、記録がただ途切れます。空になった家々の帳簿はなく、岸に残された日本人の夫たちがどうなったかについての書き付けもなく、追放されるには親の組み合わせが違っていたために残った子どもたちの数え上げもありません。奉行たちは与えられた命令を執行し、長崎にはもはや南蛮人の子孫は一人も存在しないと報告して、十八か条の次の条へと進んでいきました。

求められていたのは、それだけでした。布告は、その範疇に何が入っているのかを、ついに一度も問いませんでした。問うたのはただ、その範疇が空であること。そして1636年10月22日の夕暮れには、晴れた空と定まらぬ風のもとで、そのとおりになっていたのです。

参考文献

ブリュッセ, レオナルド. Bitter Bonds: A Colonial Divorce Drama of the Seventeenth Century. Markus Wiener, 2002年。オランダ商館長の欧亜混血の娘を平戸からバタヴィアまで追った書であり、追放が一つの混血家族の法と財産と婚姻に何をしたかについて、現在得られる最も近い復元。

ボクサー, C. R. The Christian Century in Japan, 1549-1650. University of California Press, 1951年。この時代全体についての英語の定番の叙述であり、ここで訳した子孫に関する条項を含め、寛永の諸令に用いた条の番号の出どころ。

ボクサー, C. R. Fidalgos in the Far East, 1550-1770. Martinus Nijhoff, 1948年。マカオの諸制度についての英語で最も充実した記述であり、流人たちを養ったサンタ・カーザ・ダ・ミゼリコルディアと、のちに1640年の使節に賭けた市参事会を含む。

ボクサー, C. R. The Great Ship from Amacon: Annals of Macao and the Old Japan Trade, 1555-1640. Centro de Estudos Históricos Ultramarinos, 1959年。毎年の航海を一年ずつ復元し、船団の規模、銀の積荷、そして貿易と追放の出帆の双方を支配した季節風の暦を提供する。

カルディン, アントニオ・フランシスコ. Fasciculus e Iaponicis Floribus. ローマ、1646年。マカオの日本人流人たちの証言をもとに編まれたイエズス会の殉教録であり、その何人かは本稿に宣誓証人として名を残している。

カロン, フランソワ. A True Description of the Mighty Kingdoms of Japan and Siam. C. R. ボクサー編、Argonaut Press、1935年。1639年にカロンがつくった鎖国令のオランダ語訳は、条の番号の食い違いの背後にある三つのヨーロッパ側の異本の一つであり、彼はこの政策が実行されるあいだ日本にいた。

コリン, フランシスコ. Labor Evangélica. マドリード、1663年。流人を二百九十人あまりとする数を伝えており、三つの数え方のうち最も多く、総数がいまだ定まらない理由でもある。

エリソン, ジョージ. Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press, 1973年。徳川国家がキリスト教を政治上の範疇としていかに構築したかについての必読の研究であり、行いから血筋への移行の背後にある知的な仕掛けそのもの。

ヘッセリンク, レイニエル H. The Dream of Christian Nagasaki: World Trade and the Clash of Cultures, 1560-1640. McFarland, 2016年。町の単位で書かれた長崎の歴史であり、追放の直前の数年における在留ポルトガル人の社会、その婚姻と財政を復元する。

ロイプ, ゲイリー P. Interracial Intimacy in Japan: Western Men and Japanese Women, 1543-1900. Continuum, 2003年。この布告が壊した家々について腰を据えて論じた唯一の書であり、1623年の引き離し、1636年の追放、出島におけるオランダ人への制限を扱う。

マッサレラ, デレク. A World Elsewhere: Europe's Encounter with Japan in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Yale University Press, 1990年。オランダ商館の記録をその商業上の動機と突き合わせる書であり、貿易を受け継いだ側が書いた証言を量るときに役立つ。

ソウザ, ジョージ・ブライアン. The Survival of Empire: Portuguese Trade and Society in China and the South China Sea, 1630-1754. Cambridge University Press, 1986年。日本が閉じたときマカオが何を失ったのか、そして残された人々と負債をこの町がどう扱ったのかを数量で示す。