1623年の追放令 ― 日本がイベリア人に交易は許すが居住は許さぬと決めたとき

狭間の布告

歴史は劇的な禁令を記憶しがちです。禁止令、火刑、章を閉じる大々的な布告。日本の反キリシタンの世紀は、そのような布告を二つ差し出しています。禅僧・金地院崇伝が一夜にして起草した1614年の追放令は、列島全土でキリスト教を犯罪としました。島原の乱の直後に家光が発した1639年の鎖国令は、ポルトガル人を永遠に追放しました。この二つの標石のあいだに、より静かで、より奇妙で、より多くを物語る一つの文書が横たわっています。1623年の追放令です。その名が挙がることは稀で、記憶されることはほとんどありませんが、名高い兄弟たちのどちらにも単独では成し得なかったことを成し遂げたのでした。

厳密に言えば、この布告はポルトガル人を日本から締め出したわけではありませんでした。それが行ったことは、より外科的でした。半世紀にわたって長崎にポルトガル人共同体を存在させてきた日常生活の構造そのものを解体したのです。イベリア人から日本に永住する権利を奪い、住民から訪問者へと変えました。キリシタンの家に寄宿することを禁じ、自らの衣服を着ることを禁じ、自らの召使いを雇うことを禁じ、そして最も重い帰結として、去るときに娘を連れていくことを禁じたのです。

1614年の禁令がキリスト教の宣教を終わらせたとすれば、1623年の布告はキリシタンの共同体を終わらせました。しかもそれは、信仰でも、説教でも、教義でもなく、生きられた世界の家庭的な基盤、すなわち家、衣服、所帯、婚姻、子どもたちを標的とすることによってでした。それは異例の立法であり、公布の時点で将軍となってまだ半年に満たない男によって発せられたのです。

新しい将軍と古い問題

徳川家光が父・秀忠から将軍職を受け継いだのは、1623年の夏のことでした。十九歳でした。彼の治世を扱った記事が詳しく跡づけているように、一度も戦に勝ったことがなく、そして外から見えるあらゆる尺度において完全に平定された国を受け継いでいました。関ヶ原は四半世紀も昔のこと。大坂城は八年前に落ちていました。大名たちは従えられていました。交易路は活気にあふれていました。石見の銀山からは、徳川幕府をアジアで最も富裕な政権たらしめるほどの量の銀が流れ出ていたのです。

それでもなお家光は、そして大御所として御簾の陰から統治を続けた父は、日本が死に至る危機に瀕していると、神学的といってよいほどの確信をもって信じていたのです。

危機とはキリスト教でした。宗教としてのキリスト教ではありません。徳川はとうの昔に、その次元でこの教えと向き合うことをやめていました。ネットワークとしてのキリスト教です。九州の農民共同体からマカオのイエズス会本部へ、さらにローマへ、マドリードへ、そのまた先へと張りめぐらされた、忠誠と義務と通信の網の目としての。幕府の深化していく分析において、日本人のキリシタンとは、単に異端の信仰を抱く者ではありませんでした。外国の指揮系統に組み込まれた一つの結節点でした。司祭から指示を受け、その司祭は司教の命に従い、その司教は教皇に答える。そしてその教皇は、いつなんどき、彼の世俗の主君を異端者と宣告し、臣下たちをその忠誠の義務から解き放つかもしれないのです。

1623年の時点で、これは机上の懸念ではありませんでした。徳川には、この脅威が現実のものであり加速しつつあると信じるだけの、具体的で、文書に裏づけられた、ごく最近の理由があったのです。

ジャンク船の司祭たち

1620年7月22日、台湾沖で、イギリスのフリゲート艦「エリザベス」号が、長崎の商人・平山常陳の所有する日本旗のジャンク船を拿捕しました。「エリザベス」号は英蘭の「防衛艦隊」、すなわち東アジア海域でイベリアの船舶を襲うことを主たる稼業とするプロテスタント合同の私掠事業の一翼であり、その顛末はオランダ東インド会社の対日戦略を扱った記事に詳しく語られています。平山が運んでいたのは合法な積荷でした。書類にも不備はありませんでした。しかしその乗組員のなかに、日本の装束をまといながら、自らの素性をうまく説明できない二人の乗客がいたのです。

一人はルイス・フローレスというフランドル生まれのドミニコ会士。もう一人はペドロ・デ・スニガというスペイン出身のアウグスティノ会修道士でした。二人ともマニラで密かに乗り込み、二人とも、非合法に、日本の地下キリシタン宣教へと向かう途上にあったのです。

拿捕したイギリス人とオランダ人は歓喜しました。彼らは何年も前から幕府に対して、イベリア人が1614年の禁令に逆らって組織的に司祭を国内へ密入国させていること、そしてマカオやマニラへ向かうポルトガルのガリオット船や日本の商船ジャンクは実質的に聖職者の密航便であることを訴えつづけていました。いまや、ついに、証拠を手にしたのです。彼らは司祭たちと船長、そして拿捕した船を平戸の当局に引き渡し、イギリスとオランダの商館は、日本側の対応が展開していくさまを、隠しきれない満足とともに見守りました。

対応には二年を要しました。徳川のもとでの日本の司法手続きは迅速ではありませんでした。慈悲深くもありませんでした。1622年夏、スニガとフローレス、そして船長の平山は長崎の刑場で杭に縛りつけられ、数時間をかけて、苦しみを長引かせるよう計算された距離から、生きながら炙られました。共に航海した十二人の乗組員は斬首されました。切り落とされた首は、道沿いの槍先に晒されました。長崎奉行・長谷川権六は、そもそもこの密航を見抜けなかったことを咎められました。

幕府がここから引き出した教訓は、この司祭たちが例外的な事例だった、というものではありませんでした。司祭はどこにでもいる、商人たちは承知のうえで彼らを運んでいる、そして宣教師と商人は切り分けられるという前提に立っていた1614年の禁令は、その根本の発想において破綻していた、というものでした。両者は切り分けられません。もともと切り分けられたためしがなかったのです。イベリアの船が長崎に来航し、イベリアの住民がそこに住みつづけるかぎり、司祭はやって来つづけるのでした。

スニガとフローレスの処刑から三週間後の1622年9月10日、幕府は後に長崎大殉教として知られることになるものを演出しました。五十五人のキリシタンが、二十五人は火刑に、三十人は斬首に、西坂の丘で、三万人の群衆の目の前で処されたのです。それは迫害史上、その時点までで最も暴力的な単一の出来事でした。

報告と発覚

さらに二つの出来事が、より地味ではあるものの戦略的には決定的なかたちで、徳川を1623年の決断へと押しやりました。

第一は、イビ・マサヨシの帰国でした。イビは数年前にヨーロッパへ派遣された日本人でした。正確な時期と派遣主については記録が食い違うものの、最も可能性の高い後援者は秀忠その人です。その使命は明確でした。カトリックのヨーロッパで実践されているキリスト教の、政治としての仕組みを調べること。神学ではありません。神学など、幕府は真剣な注意に値しないと見なしていました。調べるべきはその組織です。スペイン王権はローマとの関係をどう取り仕切っているのか。イエズス会の管区長の法的権限とは何か。宣教活動の資金はどう賄われているのか。指揮系統はどうなっているのか。

イビは七年の外遊ののち、1622年ごろに帰国し、江戸城に召し出されました。彼は三日三晩ぶっ通しで秀忠にその調査結果を言上しました。伝えられるところによれば、将軍はこの長丁場の報告を打ち切ることを拒み、使者が語るあいだ、座所で食事も睡眠もとったといいます。それが終わるころには、秀忠は、父・家康が直感するにとどまっていたことを確信するに至っていました。すなわち、政治の道具としてのキリスト教は、単に日本にとって危険であるのみならず、日本のような政体にとって危険であるように設計されている、と。幕府は「前例なき厳しさをもって」禁令を改めて発することを決しました。その厳しさがいかなる姿をとるかがまだ起草の途上にあったとき、第二の出来事が起こったのです。

1623年秋、江戸の役人たちは、将軍のお膝元で活動する隠れたキリシタン共同体を発見しました。司祭がいました。それも二人、イエズス会士とフランシスコ会士が、江戸城から歩いて行ける距離で、日本人の信徒たちに紛れてひそかに暮らしていたのです。禁じられた宗教は、何世代も前に根を下ろした九州でいまだ生きながらえていただけではありません。徳川の権力の座そのものに入り込んでいたのでした。

その夏に家光が正式に将軍職に就いたのちの幕府の応答は、父の政権が思い描きながらもついに裁可しきれなかった種類と規模のものとなりました。第一手は1623年12月の江戸の大殉教です。五十人のキリシタンが高輪の東海道沿いで火刑に処されました。日本中の大名が江戸へ、また江戸から旅する季節に、都市へ入るもっとも往来の多い街道の上で、意図的に演出されたのです。場所は偶然ではありませんでした。数週間後に処刑された第二の集団、三十七人も偶然ではありません。その多くはそもそもキリシタンですらなく、信徒を密告しなかったというだけの隣人たちであり、そのなかには、悪名高いことに、家光自身の親衛隊の一員も含まれていました。

これらは新しい治世の公の行為でした。それに伴う私の行為、すなわち1623年に発せられ1624年を通じて段階的に施行された行政上の命令こそ、社会的事実としてのイベリア人共同体の追放だったのです。

条項

1623年の布告は、単一の文書というより、長崎奉行を通じて公布され、数か月にわたって口頭と書面でポルトガル人・スペイン人の住民に伝えられた一連の法令の束でした。その条項は、まとめて見れば、1570年代から長崎で育ってきたイベリア人の定住を組織的に解体するものに等しかったのです。

永住の終わり。ポルトガル人は日本に住む権利を失いました。交易のために訪れることはできましたが、それは商いの季節のあいだだけのこと。夏にガリオット船とともに到着し、11月か12月までにはマカオへ発つのです。ひと握りの者たちが、その季節の商いの後詰めとして冬を越しました。多くの場合カピタン・モールその人も含まれ、彼は春に江戸へ上って将軍に拝謁したのち、次の季節風とともにマカオへ帰ることを義務づけられていました。これらの越冬者たちは、同時代のオランダ人の観察者が監禁と区別がつかないと評したほどの、厳しい監視のもとに置かれていました。

非キリシタンの家への寄宿。長崎での交易滞在のあいだ、来航するポルトガル人はキリシタンの家に宿をとることを禁じられました。この措置が狙ったのは、商人が司祭を匿うのを防ぐことだけではありません。それも果たしはしましたが、真の狙いは、三世代にわたる通婚、名付け親の縁、商売上の提携、共にする礼拝を通じて育まれてきた情愛と社交の絆を断ち切ることにありました。少年のころから毎年の夏を妻のキリシタンの実家で過ごしてきたポルトガル商人は、いまや見知らぬ者の家に、それもしばしば教会への敵意ゆえに選ばれた見知らぬ者の家に、宿をとることを求められたのです。

召使いの追放。ポルトガル人は数十年をかけて、多数の南アジア出身の召使いや水夫たち、ゴア人、マラバール人、日本側の記録にただ「インド人」とだけ記された男たち女たちを長崎へ連れてきていました。彼らはいまや、次のガリオット船で去るよう命じられました。固有の言語と固有の恩義の網の目をもち、国際色豊かな離散共同体として機能していた社会は、ヨーロッパ人だけのものへと切り詰められたのです。

服装の禁止。何人も、ポルトガル人であれ、スペイン人であれ、日本人、中国人、朝鮮人であれ、長崎でヨーロッパ風の服装をしてはならない。その理屈は具体的で、それなりに洗練されてもいました。日本社会に身を隠そうとする宣教師は司祭服を脱ぎ捨てて和装を採るほかありませんが、ヨーロッパの衣服を着る習慣はイベリア人住民やその混血の子どもたち、日本人の関係者たちのあいだに深く根づいていたため、異国の司祭は彼らと同じ装いをするだけで紛れ込むことができたのです。ヨーロッパの衣服を違法とすることは、なおもそれを着ている者が、直接の監視下にある訪問者か、さもなくば逃亡者であることを意味しました。この措置にはより深い文化的な論理もありました。イベリア人共同体から、その独自のアイデンティティのもっとも目に見える標章の一つを剥ぎ取ったのです。1625年に長崎でガリオット船から降り立つポルトガル商人は、自らの胴衣と半ズボンが、自分を問題として名指ししていることに気づかされるのでした。

海上の禁止。海外へ航海する日本旗の船は、ポルトガル人の水先案内人を雇うことを禁じられました。これは東南アジアへ向かう日本の船舶にとって一般的な、ときに義務ですらあった慣行であり、ポルトガル人の航海術は、安全な航海のもっとも確かな保証に近いものでした。この禁止は、二つの商業世界を結びつけてきた海の協力の網から、また一本の糸を断ち切ったのです。

そして最後に、もっとも大きな嘆きの声を生んだ条項が来ます。

家族の引き離し。日本人女性と結婚したヨーロッパ人の男たちは、去るにあたって妻と娘を残していくことを求められました。この層は、1623年の時点で、三世代にわたる定住の積み重ねにより、長崎で数百世帯に及んでいました。息子は連れていくことができました。その息子たちを産んだ女たちも、その女たちが同じく産んだ娘たちも、連れていくことはできませんでした。1624年、最初の出立の波を見守った平戸のオランダ人観察者は、この苛烈な布告が「かくして互いに引き離される夫と妻、父と子らのあいだの、大きく哀れを誘う叫び」を生んだと記録しています。その悲嘆の声は、港の向こうまで届くほどだったといいます。

この条項の論理は、幕府の理屈のうえでは完全に筋が通っていました。混血の息子たちをマカオへ追放できるのは、徳川の法的な想像力において、彼らが本質的にポルトガル人だからです。異国の血筋を継ぐ者であり、異国人の父の管轄に属する正当な臣民であり、日本の利益を損なうことなく除去できる存在でした。混血の娘たちとその日本人の母たちは日本の臣民であり、日本の臣民は異国人とともに日本を離れないものとされていました。この論理が、父は二度と娘に会えず、夫は二度と妻に会えないかもしれないことを意味するという事実は、考慮に値する異議とは見なされませんでした。

幕府がこの点で自らの方針を覆し、娘たちもまた去らねばならないと決めるまでには、さらに十三年の歳月と、家光の円熟した治世におけるイデオロギーの全面的な先鋭化を要することになります。その物語は、この記事の結びに属するものです。

1624年の施行とスペイン人追放

1623年の布告は、まず概略として告知されました。そして翌年にかけて、細部にわたって執行されたのです。

1624年、長崎奉行の配下の兵たちは、ヨーロッパ人が住んでいると知られた市中のすべての家の組織的な検分を始めました。彼らは立ち入り、人数を数え、住人全員の名を記録し、ヨーロッパ風の装いをしているのを見つけた日本人、朝鮮人、中国人の名をも帳面に書き加えました。対象となった一人ひとりに、その者が、南アジア出身の召使いの場合は彼女が、日本を去らねばならない期日が個別に言い渡されたのです。

出立は波止場で、税関検査さながらの徹底ぶりで監督されました。当局がとりわけ神経を尖らせたのは、日本人の女や召使いが被追放者とともに国外へ密かに連れ出されることであり、マカオやマニラへ向かうすべての船は、出帆を許される前に検められました。船倉に妻を隠そうとした夫たちは見つかりました。絹の箱に娘を隠そうとした父たちは見つかりました。検分はかならずしも穏やかではありませんでした。しかし、かならず徹底していました。

1624年はまた、並行して進められた、いっそう全面的な第二の追放の年でもありました。スペイン人の追放です。スペイン人は日本において常に格下のイベリア勢力であり、到来も遅く、商業上の重要性でポルトガル人に並ぶことはついにありませんでした。しかしマニラを拠点にスペイン王権の庇護のもとで活動する彼らのフランシスコ会宣教師たちは、列島への司祭の密入国において不釣り合いなほど熱心であり、スニガとフローレスの事件はスペインの当局をポルトガルの当局と同じだけ直接に巻き込んでいました。幕府の応答は、この結び目を丸ごと断ち切ることでした。1624年、すべてのスペイン人居住者が追放され、すべてのスペイン船が日本の港から締め出され、マニラ総督とのあらゆる外交接触が打ち切られました。決定は一方的で、交渉の余地なく、最終的なものでした。スペインの船が長崎で再び交易することは、二度とありませんでした。

自分たちは宣教とは切り離せる商業的存在なのだという辛抱強い虚構を育ててきたポルトガル人は、スペイン人の追放を、暗澹たる明晰さをもって見つめていました。1624年にマニラに起きたことは、都合のよいいつの日にか、マカオにも起こりうる。彼らはそう理解したのです。

雫のなかのオランダ人

オランダ東インド会社は、1623年までに平戸にしっかりと根を下ろし、自らの好機を嗅ぎ取りはじめていました。台湾沖でスニガとフローレスの船を拿捕した船長たちは、偶然その海域にいたのではありません。十年以上にわたり、オランダ人は東アジア海域で二本立ての戦略を進めてきました。中国と日本のあいだの運送貿易をめぐるポルトガル人との商業競争、そしてそれと並行する宣伝工作です。後者は、イベリア人は救いがたい安全保障上の危険であり、プロテスタントは商業的節度の鑑であると、徳川に信じ込ませるために仕組まれたものでした。

その宣伝は執拗で、そしてそれなりに正確でした。オランダ人は、将軍の重臣会議である老中に、ポルトガル人が司祭を密入国させていることを想起させました。ポルトガルの王冠が1580年以来、スペインの王冠と同一のものであることを想起させました。ポルトガル人には、オランダ人に代えられない商業的価値など何一つないことを想起させました。そして、マカオそのものへの日蘭合同攻撃を敢行する許可を、繰り返し嘆願しました。実現していれば、一度の遠征で中国におけるポルトガルの存在を終わらせ、絹貿易をオランダの手に引き渡していたはずの遠征です。老中がこの計画を承認することはついにありませんでしたが、提案をやめよとオランダ人に告げることもまたなく、それはほとんど同じくらい有用なことでした。

1623年と、それに続く数年のあいだにオランダ人が成し遂げたのは、幕府の商業上の計算のなかでポルトガル人に徐々に取って代わることでした。イギリス人は1623年に平戸商館を閉じ、日本貿易から手を引きました。スペイン人は1624年に去りました。1620年代の末になってもポルトガル人はなお交易を続けていましたが、その宗教上の融通を許容しようという幕府の意向は年を追うごとに縮んでいきました。この締めつけの文書上の記録は、1626年の「ファシャケス」、すなわちカピタン・モールのルイス・パイス・パシェコが、殲滅するとの明白な脅しのもと長崎で署名した四か条の禁制の誓約に、たどることができます。

オランダ人は歓喜に沸きました。1641年、ポルトガル人がついに追放され、マカオの使節団が西坂で斬首されたとき、オランダ東インド会社はバタヴィアで感謝の礼拝を執り行いました。祝賀は早計でした。同じ年、幕府は、オランダ人もまた、どれほど風変わりな祈り方をするにせよキリスト教徒であることにはたと思い至り、平戸の比較的居心地のよい商館を捨て、長崎港内の、もともとポルトガル人を封じ込めるために築かれた監獄のような小島、出島へ移るよう命じたのです。彼らはそれから二世紀のあいだそこに留まり、鉄格子越しに交易し、自らの宗教を実践することを禁じられ、妻を連れてくることを禁じられたのでした。

この一部始終を内側から見つめてきたオランダ商館長フランソワ・カロンは、その教訓を、記憶されるに値する一文に要約しました。「ポルトガル人に雨が降れば、会社もまたその雫に濡れる。」

十三年後の娘たち

1623年の条項のうちもっとも大きな悲嘆を呼んだもの、すなわち夫と息子が去り、妻と娘が残るという欧亜混血の家族の引き離しは、十三年間そのままに保たれました。そして1636年、家光は、父の政権が開けたままにしていた抜け道を塞いだのです。

その年の法令は、日本人の母から生まれたポルトガル人とスペイン人の子孫全員の完全な国外追放を命じました。一人残らず、です。日本人と見なされたがゆえに1623年に残留を許された子どもたちは、いまや1636年、ポルトガル人として再分類され、マカオ行きの船に乗るよう命じられました。日本人の妻と欧亜混血の子どもたち二百八十七人、キリシタン長崎の鼓動する心臓であった混血共同体の生き残りの中核が、その年マカオへ向けて出帆し、二度と戻ることはありませんでした。

マカオへの到着は、凱旋ではありませんでした。街は貧しく、気候は馴染みがなく、難民たちの多くにはポルトガル植民地社会における身分がありませんでした。多くは航海から一年のうちに世を去りました。生き残った者たちは、地元のサンタ・カーザ・ダ・ミゼリコルディアの救恤名簿へと吸収されていきました。ポルトガルのアジア帝国の各地で病院や孤児院を営んだ信徒会であり、マカオでは、その後二世紀にわたって日本貿易の制度的記憶の器となった組織です。ミゼリコルディアの帳簿には、1660年代に入ってもなお日本人の名が現れます。1680年代までには、そのほとんどが姿を消し、この街の多言語の人口のなかへ溶け込んでいきました。

1639年には、同様の国外追放がオランダ人にも適用されました。オランダ人やイギリス人と結ばれた日本人の妻たちと、その混血の子どもたちは、バタヴィア、現在のジャカルタへ船で送られました。彼らとともに、ポルトガル船の航海士だったイタリア人を父にもつ長崎の少女、お春も海を渡りました。追放された人々が故郷へ書き送った手紙「じゃがたら文」は、追放の時代全体を通じてもっとも心を打つ文書の一つとして残っています。平戸のコショロの一通は、小さな更紗の布にしたためられています。それは、二度と会うことのない人々に、あなたたちを忘れてはいないと伝えようとする声です。

長崎を国際的な港湾都市たらしめていた家族たちは、1640年までに消し去られました。多くの場合、死んだのではありません。散らされたのです。マカオへ、マニラへ、バタヴィアへ、日本人でもポルトガル人でもオランダ人でもない者として生きる小さな植民地の町々へ。そこで育つ孫たちの多くは、祖母の生まれた国について何ひとつ知らないまま大人になっていくのでした。

1623年の布告が実際に成したこと

1623年の追放令の奇妙なところは、一見したかぎり、決定的な出来事にはまるで見えないという点です。キリスト教を禁じたわけではありません。それは1614年に済んでいました。ポルトガル人を追放したわけでもありません。それは1639年に行われることになります。何人かに立ち退きを命じ、何人かに転居を求め、特定の服装を禁じ、いくつもの家族を引き離した。1622年と1623年の劇的な処刑や、1636年の集団追放と並べてみれば、ほとんど事務的にすら見えます。

それが1614年から1639年のあいだの徳川反キリシタン立法のもっとも重要な一篇であったのは、まさにそれが事務的であったからです。大いなる禁令の数々は思想を禁じました。1623年の布告は場所を解体したのです。三世代にわたり絹貿易を核として育ってきた国際的で多言語、多宗教の港湾都市・長崎を取り上げ、それを別のものへと作り変える、慎重で組織的な作業を始めました。イベリア人の住民もなく、ヨーロッパの衣服もなく、監視なしの宿もなく、混血の家族もなく、ポルトガル人の水先案内人もなく、南アジア出身の召使いもなく、水平線の向こうに別の世界があることを日々思い出させるものも何ひとつない、監視された交易の回廊へと。

1637年に島原の乱が勃発したときには、変貌はおおかた完了していました。ポルトガルのガリオット船が最後の交易の季節に乗り入れた長崎は、彼らの祖父たちなら見分けもつかなかったであろう場所でした。教会は消えていました。墓地は掘り返され、崇敬を防ぐために骨は海に撒かれていました。彼らの知っていたキリシタンの家族たちは、転んだか、逃げたか、処刑されたか、地下に潜っていました。1623年に残してきた娘たちは、1636年にマカオへ送られていました。踏み絵、すなわち住民全員が毎年踏むことを義務づけられたキリストと聖母の像は、磨かれ、奉行所の庭に並べられつつありました。1623年の布告の仕事は完了していたのです。1639年に残されていたのは、実際にはすでに起きていたことを、ついに公式のものとすることだけでした。ポルトガル人はもはや日本に住んでいない。そして、もはや住むことはできないのです。

1623年の追放令は、こうして二つの世界のあいだの蝶番となりました。それ以前の長崎は、ポルトガル人、日本人、欧亜混血の家族たちが家を、名付け親を、婚礼を、葬儀を分かち合う場所でした。それ以後の長崎は、少数のイベリア人の男たちが夏に到着し、官許の宿で眠り、武装した監視のもとで商いを済ませ、11月に帰帆していく場所でした。この変貌は、公式に認められるはるか以前から、後戻りのきかないものになっていました。そしてそれは、これこそが1620年代のもっとも深い教訓かもしれませんが、華々しい暴力の仕事ではなく、辛抱強く、几帳面で、官僚的な創意に富んだ行政的残酷さの仕事だったのです。歴史が記憶しているのは、1622年と1623年の大いなる火刑です。実際にこの国を変えたのは、1624年の家々の検分でした。