刀は手元にあった──切腹を拒んだ商人の子、小西行長、1555年頃–1600年

捕らえてくれと頼んだ男

小西行長はなぜ関ヶ原の後に切腹を拒んだか

1600年10月25日かそのころ、武士の軍勢が戦った史上最大の合戦から四日後、一人の男が伊吹山の東麓の木立から下りてきて、草加部村に入った。汚れきっており、数日まともに食べておらず、そして相当な金額の値がついていた。男は関ヶ原の庄屋を探し出し、自分が誰であるかを正確に告げ、褒賞を受け取れるようにと、自分を捕らえてくれと頼んだ。

庄屋は断りました。

自分のような卑しい者が、これほど高貴な殿に手をかけるのは不届きである、と庄屋は説きました。この異議が向けられた相手は、朝鮮へ一万八千の兵を率い、十九日で漢城を落とし、そしてその時点では首に値をつけられ、世界のどこにも軍勢を残していない逃亡者であったことを、ここで記しておくべきでしょう。小西行長は押して頼まねばなりませんでした。やがて庄屋は折れ、彼を家に入れ、在地の大名、すなわち領主に知らせ、その領主は彼を段階を経て、八幡にある徳川家康の本陣へと送り渡しました。

この話は事実でないかもしれません。日本の軍記の年表は、代わりに、彼が菩提山城主竹中重門の武士たちに追われて捕らえられたとします。『筑紫諸家興廃記』は、彼が伊吹の山腹の仏寺に身を寄せ、林蔵主という僧に見咎められて訴え出られたと述べます。六十年後にローマで書いたイエズス会の歴史家ダニエロ・バルトリは、村人も賞金稼ぎもまるごと省き、小西を古いキリシタンの友、黒田長政の手へ直に引き渡します。そのほうが場面として整い、説教としても出来がよいのです。これらの記述は整合させられず、おそらく今後も整合することはないでしょう。

そのすべてに、日本のものにもヨーロッパのものにも残っているのは、あの言葉です。腰に刀を差し、背に森を負った敗軍の将が、なぜ当然のことをしなかったのかと問われて、小西は、自害するのは自分には容易いが、キリシタンとしてはそれができないと答えました。もう一つの記録された言い方は、さらに無愛想です。自分は天帝の法を敬うがゆえに自害を拒むのだ、だから自分を縛って引き渡せ、と。

関ヶ原の敗軍の将で、間に合うだけ刃に手が届いた者は、皆それを使いました。

彼がそれを断った根拠は、八年前に、彼自身が庇った印刷機によって日本語で刷られた、道徳神学上の一点の理屈でした。

堺の薬種店

堺の商人の子としての小西行長の出自

小西家は堺の商人であり薬種商でした。堺は大坂の南にある自由交易の港で、日本にあって自治する商業共和国にもっとも近いものとして機能していた町です。彼らは武士ではありませんでした。偽造するに値する家系も、先祖伝来の所領もなく、誰かの忠誠に対する根拠といえば、金と力量が生み出す根拠しかありませんでした。

生年さえ争われており、しかも曖昧にではありません。三つの別々の年が、それぞれ実在の文書に結びついています。アンソニー・ブライアントの索引は1555年を与え、壬辰倭乱の朝鮮側の記録もこれに一致します。寛大である理由をまったく持たない棄教した日本人イエズス会士、不干斎ハビアンは、小西が1600年に四十四歳で斬られたと述べ、これは1556年を導きます。『ケンブリッジ日本史』も疑問符つきで同じ年に寄ります。スティーヴン・ターンブルと、1579年に彼を二十歳と記す『備前軍記』は1558年を与えます。彼は1555年から1558年のあいだのどこかに生まれたのであり、誰もこれ以上絞り込むことはないでしょう。

父の小西隆佐、洗礼名はジョウチン、イエズス会士がジョアキンと記した人物は、行政の記録に繰り返し顔を出すために追跡しやすい人です。1578年には播磨の室津の代官として現れ、1584年には自らの町である堺そのものの代官に移されました。豊臣政権下では秀吉の財務を預かる者となり、さらに重大なことに、政権の長崎における公式の商務代理人となりました。この一族は、薬種店の帳場の技能、すなわち在庫管理、信用、そして裁定取引を、一国の政府の財政の中枢における地位へと換えたのです。

子の機会は1578年に訪れました。毛利のもとで備前と美作を押さえていた宇喜多直家が、先行きは豊臣にあると判じ、自らの離反を取りまとめる者を必要としたのです。彼は若い小西を使者として送りました。1582年に直家が没すると、小西はそのまま秀吉の家臣となります。百姓として生を始めたがゆえに血筋に生来の関心を持たない秀吉は、自分が何を手に入れたかを見抜きました。

手に入れたのは、兵站の将でした。小西は豊臣水軍の総大将とされ、イエズス会士はこの職をCapitão-mor do marと訳しました。彼の官名、摂津守は、ヨーロッパの書簡のなかで謎めいた「ツノカミドノ」として現れます。後世の著述家は彼に九州副将という称号も与えましたが、これは響きのよいばかりで、文書上の裏づけはまったくありません。

1583年、彼はアゴスチニョ、イエズス会の書簡ではドン・アウグスティヌスとして洗礼を受けました。彼を導き入れたのは司祭ではなく、秀吉の側近のなかの同輩たちでした。黒田孝高、ドン・シメアン、そして高山右近、ドン・ジュスト、将校のなかで最も人目を引くキリシタンです。父の隆佐と弟の一人も、間もなく彼に続いて洗礼盤へ向かいました。わずか一代のうちに、堺の薬種店がカトリックの水軍の将を生み、そして日本布教は、その後十七年にわたって依存することになる庇護者を得たのです。

生糸と聖奠

小西家はいかにイエズス会布教を支えたか

小西家を教会にとって有用にしたのは、敬虔さではありませんでした。生糸でした。

1588年、秀吉は寄進地として管理されていた長崎をイエズス会から没収し、小西隆佐を港における自らの代理人として据え、毎年のポルトガル船の積荷を誰よりも先に押さえる役を与えました。隆佐には国庫の銀二十万クルザード以上が託され、厳格なパンカダ、すなわち積荷全体を一括で値付けする一括購入の取り決めのもとで、マカオの生糸九百ピコを買い付けるよう命じられました。それは、元百姓のために小売の薬種商の一族が運営する国家専売であり、そして機能したのです。

マカオからの定航船で着くポルトガル人船長たちは値付けについて自分たちの考えを持っており、秀吉の奉行たちは別の考えを持っていました。両者が衝突すると、小西家は、二つの言語と二つの商慣習の語法の双方で交渉できる日本で唯一の者たちに頼りました。つまりイエズス会士であり、とりわけ語学者のジョアン・ロドリゲスです。

日本の支配者が宣教師を容認したのは、司祭たちが定航船の動かす交易と分かちがたいものであると、正しく信じていたからでした。生糸が救いの代価を払っていたのです。布教団の住院、学院、神学校、そして印刷の費用は、マカオ交易の分け前によって支えられており、そのマカオ交易を長崎へ流し続けていたのは、やがて彼らの宗教を禁じることになる支配者から専売の委任を受けたキリシタンの商家でした。

言い換えれば、彼らは礼拝堂に寄進しミサに参列するという通常の信仰的な意味における庇護者ではありませんでした。彼らは配管だったのです。

やがて秀吉は彼に一国を与え、この仕組みは守るべき現実の領土を得ました。

二十万石、あるいはそのあたり

肥後南半の小西領と1589年の天草の乱

1587年の九州征伐が島津を破り、南を豊臣に渡すと、小西は幕僚から領主へ引き上げられ、肥後国の南半、西岸沖の天草諸島を含む領地を与えられました。彼は宇土城を居城としました。

ジェームズ・マードックは、この領地が二十万石、すなわち日本の富と軍役が算定される米の収量の単位で査定されたと断言し、後続の記述の大半がその数字を繰り返しています。同時代の土地台帳は別のことを述べています。『太閤様御代御配分帳』は1597年について十四万六千石を、『慶長三年大名帳』は1598年について十四万六千三百石を与えます。丸められた名目上の宛行と、検地役人が歩いた後に土地が実際に産んだものとのあいだの差、査定された富のおよそ四分の一にあたるこの差は、十六世紀日本の行政のどれほど多くが、誰もが繰り返すことで合意していた数字から成っていたかを思い出させます。

島々は静かには手に入りませんでした。天草は五人の独立した領主、五人衆、すなわち天草五人衆に分かれており、彼らには堺の薬種商の子が行う検地に服する意思などありませんでした。1589年、彼らは起ちます。小西は相当な暴力でこの反乱を鎮め、本渡における激しい攻城に至りました。そしてそのあと、同時代人が殺戮よりも説明しがたいと感じたことをしました。

秀吉は敗者を処刑せよと命じました。小西はその命を実行しませんでした。

代わりに彼は生き残った者たちを自らの家中に取り込み、島の共同体をそのまま残し、天草を自らの直轄のもとで保護されたキリシタンの地として固めました。これは情ではありません。人の絶えた島々は米も水夫も税も生まず、また命を助けられた敗者は、死体が負わぬものを負います。ターンブルはこの一件を、真正で一貫した寛恕の証しと読みます。1590年に互いを赦し合った者たちは、1638年にともに死ぬ孫を残したのです。

彼の新しい統治は次に、まさにその宗教を禁じたばかりの支配者の家臣としては相当に大胆な方針を布きました。キリシタン以外の者が天草に入ることは許されない、というものです。

異教の者、天草に入るを許さず

1587年の禁令の後、小西はいかにイエズス会士を庇ったか

1587年7月24日、秀吉は宣教師追放の令を発し、神父たちに国を去るための二十日を与えました。十一人のイエズス会士が、誰かが去るのが見えるようにと、人目につくようにマカオへ船出しました。布教の実務の大半を担っていた在俗の修道士、日本人イルマン四十七人を含む百十三人は、西九州で地下に潜りました。

彼らには潜る先が必要でした。小西がそれを与えました。

イエズス会の修練院は大村から、高等学問の学院は豊後の府内から移され、いずれも小西の天草、河内浦の港に再建されました。印刷機もこれに続きます。天正遣欧使節がヨーロッパから持ち帰った印刷器具は1590年七月に到着し、1591年五月に河内浦へ移って、キリシタン版、すなわちキリシタンの刊本、日本語の活字による最初の書物を生みはじめました。

その後の三年間にこの印刷機から出たものは、いかなる年報よりも天草の施設の野心を物語ります。1592年には『ヒイデスの導師』、すなわち信仰の手引、ルイス・デ・グラナダの訳。1593年には日本語によるイソップの寓話。1594年にはマヌエル・アルヴァレスの『デ・インスティトゥティオネ・グラマティカ』、イエズス会の学校制度における標準のラテン語文典であり、コインブラを見ることのない学生たちのために東シナ海の島で刷られました。

この庇護のもとで数字が動きました。1589年だけで九州全体に二万三千の成人洗礼が記録され、天草のキリシタン人口は1590年代の初めに三万を超えました。1596年、ポルトガルのカピタン・モール、ルイ・メンデス・デ・フィゲイレドは、彼らの宗教が正式に禁じられて九年後に、五十人を超えるイエズス会士が天草の学院でまったく妨げられずに教えていると報じています。世紀の変わり目には、肥後は十万人ほどのキリシタンを抱えていました。

1596年八月、彼は長崎へ船で渡り、新たに着任したペドロ・マルチンス司教のための通行許可を奉行寺沢広高から取り付け、米二百石と麦二百石を差し出しました。翌年二月、サン・フェリペ号事件が、托鉢修道士たちは侵略の先陣であると秀吉に信じさせたのち、二十六人のキリシタンが西坂の丘で十字架にかけられました。

1597年3月20日、秀吉はイエズス会士の完全な追放を令し、ポルトガル船の用に供するためにジョアン・ロドリゲスとわずかな者だけを残しました。寺沢はこの命を小西、有馬晴信、大村喜前、西九州の三人のキリシタン領主に伝えました。三人はいずれも朝鮮に在陣しており、公然と拒むことはできません。彼らは形だけ従い、イエズス会士に公の教会から退くよう勧める連名の書状を送り、そして自らの代官たちには、その間よそを見ているよう指示しました。四十三人の司祭が潜伏しました。そのうち八人が天草に留まりました。

学院は1597年の秋に閉じられ、探索が厳しくなるにつれて印刷機は長崎へ送り返されました。1598年の初め、一斉の掃討が平戸、大村、有馬の教会百三十七を破壊しました。1598年9月18日に秀吉が没すると、小西と有馬はただちに自領の聖職者に公然と喜ぶ徴を見せることを禁じました。キリスト教を禁じた男の死にキリシタンが目に見えて祝うことは、近隣に考えを起こさせる、という理にかなった理由からです。

そのころまでに小西は朝鮮で六年を過ごしており、そこで、どの年報も立ち入らなかったことをしていました。

十字軍ではなかった十字軍

1592年の朝鮮出兵における小西の一番隊

1592年の春、秀吉が朝鮮出兵を起こしたとき、一番隊は小西に与えられました。その構成は、イエズス会の年代記作者や後世の歴史家が、まったく皮肉なしにとは言えないにしても、十字軍という語に手を伸ばすほど際立ったものでした。

小西は肥後から七千を率いました。対馬の宗義智、彼の娘婿は五千を率い、前年にアレッサンドロ・ヴァリニャーノから密かにダリオとして洗礼を受けていました。平戸の松浦鎮信は三千を率い、妻は違ったものの、自らは頑なにキリシタンとなりませんでした。有馬晴信、ドン・プロタジオは島原から二千を。日本史上最初のキリシタン領主の子、大村喜前、ドン・サンチョは千を。五島純玄は島から七百を率いました。一万八千七百の兵、その上級指揮官の多数がカトリックであり、十字を描いた旗のもとで儒の王国へ北上したのです。

機会を逃すことのないヴァリニャーノは、スペイン人司祭グレゴリオ・デ・セスペデスを、熊浦にある小西の城で彼らに合流させるべく送り出しました。これによってセスペデスは、朝鮮半島において文書に記録された最初のヨーロッパ人司祭となります。その半島を焼いている軍勢とともに到着することで確保された栄誉です。

そのあとに続いたのは、小西の生涯でもっとも成功した三か月でした。1592年5月23日の上陸は無抵抗で、釜山は一日で落ち、漢城は十九日後の6月12日に落ちました。小西は数時間の差で加藤清正より先に都に入り、清正はこれをついに赦しませんでした。7月23日までに日本軍は平壌を取り、大同江に立って明の国境を眺めていました。

それが満潮の線でした。そして小西は、大坂の誰よりも先にそれを理解していました。

秀吉からではなかった書状

明の朝廷を欺いた偽の降伏文書

明が介入し、平壌は1593年2月8日に放棄され、漢城は四月に撤退され、日本軍は沿岸の城砦の連なりに退いて待ちました。朝鮮を一度も見たことのない秀吉は、そこで自らの条件を示しました。

1593年6月28日に定められ、小西と交渉の同役たちに渡された七つの要求は、次のものを求めていました。明の皇帝の娘を日本の天皇の妃とすること、勘合による公認の交易を復すること、高官のあいだで和親の誓書を交わすこと、朝鮮南部の四道と都を永久に日本へ割譲すること、朝鮮の王子と重臣を人質として差し出すこと、捕らえた二人の朝鮮王子を返すこと、そして朝鮮が二度と日本に敵対しないと誓うこと。

ひと冬と莫大な金を費やして日本軍を平壌から追い出したばかりの明の朝廷は、日本を辺境の朝貢国、秀吉を成り上がり者と見ていました。この文書のいかなる版も、持参した者が処刑されずに北京で示されることはあり得ず、小西はそれを知っていました。

彼は、同じ問題を抱えた相手を見いだしました。日本側の記録で沈惟敬として知られる明の交渉者は、やはり戦を終わらせたく、やはり主君の要求を実現できませんでした。熊川にある小西の朝鮮の城で二人が作り上げたのは、存在しない文書でした。

偽造された降表、すなわち降伏の上表文は秀吉の名で書かれ、「日本前関白、陛下の臣、平秀吉」と署名されていました。そこでは適切な卑下の語調で、皇帝から冊封される属王の称号が請われていました。七つの要求はすべて省かれていました。朝鮮からの日本軍の完全な撤退が約されていました。それはまさに、懲らされた夷狄から明の朝廷が期待する文書であり、キリシタンの亡命者で小西の友人である内藤如安、ドン・ジョアンによって北京へ運ばれました。

1595年の初め、如安は明の朝廷でこの偽文書を呈しました。疑いを抱いた大臣たちが日本の政治構造について当然の問いを投げると、如安は真顔で、日本の天皇と将軍は同一人物であると保証しました。朝廷は降伏を受け入れ、金印を鋳て、秀吉を王に封ずるための冊封使を任じました。

この企ては三年のあいだ保ち、それから段階を追って崩れました。1595年末に明の使節が釜山の日本軍の陣に着いたとき、正使の李宗城は、自分が携えている文書と日本側がなお掲げている要求との隔たりを把握し、自らの余命を計算し、夜のうちに逃亡しました。北京はその副使楊方亨を昇格させ、自らの作であることを知られずにいた小西が、使節団を日本へ自ら護送しました。

1596年10月22日、その夏の地震が伏見の対面所を倒していたため、秀吉は大坂城で使節を全き儀をもって迎え、明帝国が自分に降伏したものと信じていました。彼は中国の冠と衣を身につけました。金印を受け取りました。皇帝の詔の前に跪くよう求められると彼は即座に拒み、側近がその場を、殿は膝に腫物がおありなのだと説明して取り繕いました。

翌日の祝宴で、秀吉は禅僧西笑承兌に詔勅を読み上げさせました。そこには七つの要求の一音節もありませんでした。それは平板な皇帝の定型文で、この国の支配者に、汝をここに日本国王に封ずる、と告げていました。

秀吉は衣と冠を引きはがし、使節を殺すと脅し、彼らを城から追い出しました。

南原の鼻

慶長の役の小西と南原城の攻略

小西は1596年十月の最後の週に死んでいるはずでした。彼は二つの仕掛けによって生き延びました。一つは神学的なもの、一つは官僚的なものです。

西笑承兌は、中国からの冊封は近隣の国々のあいだで古く由緒ある慣例であると秀吉を説き伏せました。第二の論拠は小西自身が供しました。三人の奉行、石田三成、大谷吉継、増田長盛が休戦の文書に連署しており、したがって自分とまったく同じだけ咎があるというものです。これは効きました。好意的な宣教師の書き手たちも、それ以外では賛嘆に満ちた記述のなかで、ドン・アゴスチニョが少なくとも三度、世俗の権力に対してかなり巧みに嘘をついたことを認めています。

彼は肥後を保ち、軍の指揮を保ちました。失ったのは、この戦における自らの存在を正当化していた政策そのものでした。和平派は一夜で信を失い、秀吉は1597年の初めに再度の出兵を命じ、小西の文治派と加藤清正の武断派の裂け目は、大坂の宴の広間から四年後の関ヶ原の霧へ一直線に走る、恒久的なものへと固まりました。

新たな戦における小西の最初の行いは、加藤を朝鮮水軍の手で殺させようとすることでした。

その工作は洗練されていました。対馬の要時羅という二重の間者が朝鮮の指揮官金応瑞の陣に出向き、忠誠を誓い、小西は和平を潰した加藤を憎んでいると説き、加藤の渡海の日と場所を知らせました。日本側が真に恐れた唯一の朝鮮の将、李舜臣提督は罠の匂いを嗅ぎ取って出船を拒み、加藤は1597年3月1日、妨げられることなく釜山近くに上陸しました。要時羅はそれから朝鮮の陣に戻り、李提督の臆病を長々と嘆いたのです。

残りは朝鮮の朝廷がやりました。李は3月14日に断罪され、4月12日に縄目を受け、檻に入れられ、元均に代えられました。その元均が8月28日に漆川梁で艦隊を扱った結果、朝鮮水軍はほぼ全滅し、彼自身も死にました。小西は一つの噂を書くことによって、時代最良の水軍の将を取り除いたのです。

次に南原が来ます。1597年9月23日、宇喜多秀家の率いる左軍の日本勢五万、その中に小西の部隊もあって、楊元の明兵三千と李福男の朝鮮兵千が守る城を囲みました。9月26日の夜、二時間にわたる鉄砲と大筒の斉射の後、日本勢は湿った青い稲の束を積み上げて石垣に坂を作り、胸壁を越えました。

秀吉は殺戮の証しを命じていました。首は数多く送るには重すぎたため、証しは鼻の形をとりました。死者から切り取り、塩漬けにし、樽に詰めて日本へ送り、数えて埋めるのです。南原は三千七百二十六をもたらしました。宇喜多の部隊が六百二十二、蜂須賀家政の部隊が四百六十八、島津の部隊が四百二十一です。

小西の手の者は八百七十九をもたらしました。軍中のいかなる部隊よりも高い数です。

日本の教会の守護者、天草の印刷所の庇護者、秀吉の直命に背いて敗れた反乱者を助けた領主が、南原で最も多くの死体から最も多くの顔を切り取った部隊を指揮していたのです。

戦は順天での籠城へと磨り減っていきました。1598年六月までに小西は光陽湾の城壁のある半島に一万三千七百の兵を抱えていました。海水の堀にかかる土橋から倭橋、すなわち日本の橋と呼ばれた場所です。明と朝鮮の連合軍はそこから彼らを追い出せませんでした。秀吉はすでに没し、五大老は全軍の帰国を命じていました。1598年12月14日、小西は明の提督陳璘に賄賂を贈って封鎖線を一隻通させ、泗川の島津義弘へ救援艦隊の要請を届けさせました。復職した李舜臣は12月16日に露梁海峡でその救援部隊を迎え撃ち、そこで腋下に弾を受けて死にました。

それが起きているあいだに、小西は自らの輸送船を順天から出し、故国へ向かって船を走らせました。

誓紙に入れた但し書き

小西はなぜ関ヶ原で西軍に加わったか

1600年の陣営分けは、1596年の大坂城で定まっていました。秀吉の死後に徳川家康が権力を固めはじめると、朝鮮の戦を終わらせたかった者たちは一方の陣営に、戦いたかった者たちはもう一方に収まり、加藤清正はもう一方にいました。

小西が西軍に加わった理由は三つあり、思想的なものは一つだけでした。彼は石田三成と個人的に結ばれており、四年のあいだともに偽り、ともに咎を分けてきた相手です。そして徳川に対して誓約した大名の秘密の連判に、最初のほうで署名しました。彼は領主としての自らの存在のすべてを豊臣に負っており、家康が一般の忠誠の誓紙を求めたとき、小西はそれを、そのいかなる文言も秀吉の子秀頼に対する第一の義務を上回ることはできないという但し書きを明記のうえで差し出しました。そして家康につくことは、肥後北半を領し、南半を欲し、そして実際に手に入れることになる加藤清正の恒久的な優位を受け入れることを意味したのです。

合戦そのものについては別に記述があります。ここで問題なのは、小西がどこに立っていたかです。

彼は1600年10月20日の夜七時に大垣城を出て、冷たく叩きつける雨嵐のなかへ、泥と闇と風の十二マイルを進み、明け方四時半ごろに関ヶ原の隘路に着き、小池村で島津勢と並んで西軍の中央に展開し、右翼を宇喜多秀家の一万七千に接しました。自らの部隊はブライアントの算定で四千、他の算定では六千でした。

七時半から八時のあいだに霧が上がったとき、西軍の最初の狼煙を上げたのは小西の部隊でした。十一時ごろ、兵が疲弊しきろうとするなか、長崎奉行の寺沢広高が彼の陣をきれいに突き破り、その働きによって天草諸島を与えられることになります。

その朝二度、小西と大谷吉継からの使者が松尾山に登り、小早川秀秋に懇願しました。記述によって八千、あるいは一万五千という彼の兵は、戦場を見下ろして何もせずに座っていたのです。十二時半、小早川は山を下って大谷の側面に襲いかかり、さらに四つの西軍の部隊が数分のうちに寝返り、大谷は腹を切りました。

裏切りという叫びが残りをやりました。囲まれて斬り崩された小西の部隊は、彼が退き鐘を鳴らすだけの時を保ち、そして崩れました。彼は伊吹山の森へ馬を入れました。

四日後、彼はそこから歩み出て、百姓に自分を捕らえてくれと頼みました。

悪魔の持ち込んだ地獄の理

小西に切腹を禁じたカトリックの教義

小西が伊吹山で持ち出したカトリックの禁止は、暴力についての曖昧な良心の咎めではありませんでした。それは日本で日本語によって教えられた特定の教義であり、そしてそれを刷った印刷機の費えを払ったのは彼でした。

ルイ・デルプラースは、宣教師たちが伝えたとおりにこの教えを記録しています。命は不死なる神の賜物であり、それを奪うことは重大な不義である。なぜなら人には、自らを自らの裁き手とする権利がないからである、と。効いているのはこの最後の一句です。切腹がまさにそれだったからです。この儀礼は司法上の行為でした。自らの腹を切る武士は、人前で自らに判決を下しているのであり、この所作の道徳的な力のすべては、彼が被告であり同時に法廷でもあるという事実から来ていました。

小西が自らの島々に庇った印刷機によって1592年に河内浦で刷られた『ヒイデスの導師』は、これを日本語で日本の読者に向けて述べました。自害は、悪魔の持ち込んだ地獄の理である、と。

八年後、近江の木立の斜面で、その印刷を可能にした男が、その判定を自らに適用しました。ターンブルの読み、そしてサミュエル・ホーリーが別の道筋から到達する読みは、小西が処刑人の手で死ぬと決めたのは、命は神が与えたものであり、自分が処分できるものではないと信じていたからだ、というものです。

五十年のあいだ武士の改宗者を儀礼的自害から説き離すことに失敗し続けてきたイエズス会士たちは、自分たちが何を手渡されたかをただちに理解しました。自らの手で死ぬのを拒むことが臆病と読まれる文化のなかで、彼らの修辞上の課題は、処刑人への服従を勇気に見せることでした。そしてバルトリにおいて長く展開されるその答えは、語彙全体の極性を反転させることでした。自らの手で死ぬことは容易い道、兵の条件反射となり、捕縛と公の引き回しと処刑台を受け入れることが、より困難な勇となったのです。

それは良い論でしたが、ローマでローマの読者に向けて立てられた論でした。それが覆い隠すのは、小西が何一つ求めなかったという事実です。

史料は、彼が聴罪司祭を求めたとは記録していません。イエズス会士は彼に接しようとし、記述の言い方では、考えうるあらゆる手段を用いました。のちにオルガンティノ神父が新しい政権の温度を測るために日本人修道士を大坂城へ送ったとき、家康は彼に、処刑の前に京で小西を訪ねたかと直に尋ね、訪ねていないと答えられています。徳川の警固は、すべての司祭を牢から遠ざけました。

彼は告解も聖体も受けずに六条河原へ行きました。自分が刷った一冊の書物の力によって。

柿

1600年11月6日、六条河原における小西の処刑

1600年11月1日、家康は縛った三人の囚人とともに大坂へ向かいました。小西、石田三成、そして僧兵の安国寺恵瓊です。三人は駄獣に乗せられ、ある記述では驢馬とされ、天下の静謐を乱す者と記した札を掛けられ、大坂を、小西の家が店を構えていた堺を、そして京を引き回されました。そのあいだ、敵方の大名たちは道端に出て嘲りました。

その道のどこかで、三成が渇きを訴えて湯を求めました。湯はありませんでした。代わりに冷えた柿を差し出されると、彼は柿は腹に障るという理由でそれを断りました。

小西は、首を斬られる直前に腹の具合を気にする必要はあまりなさそうだと評しました。

三成の返答は、記録のなかで手を加える余地のない数少ない台詞の一つです。それがお前の解らぬところだ、と彼は言いました。次の一瞬に事がどう転ぶかは誰にも分からぬ。だから体に息のあるうちは、身を大事にせねばならぬ、と。

合戦から十六日後の1600年11月6日、三人は六条河原へ引かれました。都が何世紀にもわたって政治犯を処してきた、鴨川の乾いた石の河原です。この日付を論じるすべての史料、ヨーロッパのものも日本のものも、同じ日を与えます。それは、この生涯において争われていない数少ないことの一つです。

イエズス会が密かに送った日本人のキリシタンの俗人が、刑場の警固を押し分けて進み、聴罪司祭が届かぬのだから最後に完全な痛悔の業をなすよう小西に促しました。小西は、すでにそれを済ませていると答えました。

仏僧たちが罪人のあいだを回って儀式を施していました。小西は彼らを無愛想に拒み、イエズス会の記述が明らかな喜びをもって残している言い方で、その迷信の儀式と猿真似を一蹴し、自分に触れることも、自分の上で経を唱えることも禁じました。それから彼は砂の上に跪き、ロザリオを繰り、ある記述が救い主を腕に抱いた聖母の珍しい絵姿と記すものを手に取り、自らの魂を委ねました。

ホーリーは、確定した事実ではなく伝聞として慎重に印をつけながら、処刑人が首を落とすのに三度の太刀を要したと記しています。

三人の首はいずれも三条橋の晒し場に掛けられました。これは通常の手続きであり、日本側とヨーロッパ側の記録の双方で裏づけられています。バルトリだけが、在俗の慈善信徒会であるミゼリコルディアの会長が小西と話すことを許され、斬首の直後にキリスト教式の埋葬のために遺体を引き取ることを許されたと付け加えています。他のどの史料もこれに触れておらず、そしてバルトリにはそれが真実であってほしい理由がありました。

信徒会が記憶していたもの

小西の遺したもの、その家族、そして島原の乱

解体にはおよそ一か月かかりました。肥後南半は加藤清正のものとなり、五十二万石で一国を一人の領主のもとに統一し、小西の最も古い敵に、朝鮮以来欲していた賞そのものを届けました。清正はイエズス会士を追放し、その前の十年に洗礼を受けた数万の百姓に、棄教するか去るかの選択を与えました。四万石と査定された天草は寺沢広高のものとなり、彼は段階を追って締めつけ、1604年に志岐と上津浦の施設を除く島のすべての教会を破壊し、1614年までに最後の潜伏イエズス会士を追い出しました。

家の方はもっと長くかかりました。十二歳の長男、小西兵庫頭は、書面の安堵を得て毛利輝元のもとに身を寄せ、広島から宣教師を呼んで告解を聴かせました。輝元は約を破って彼を斬り、首を家康へ送りました。家康はその行いの野蛮さに激しい憤りを示したと伝えられ、しかもつい先ごろ、自分の孫娘の一人をこの子と婚約させていたのです。

娘のマルタは、自らが教えられた婚姻の教えをまるごと踏み越えた有馬直純によって離縁されました。家康の孫娘国姫と婚するためです。彼女は残りの生涯を長崎で隠棲した信徒として過ごしました。もう一人の娘マリアは、朝鮮上陸を可能にした水軍の同盟を固めるため、1592年に秀吉の命で対馬の宗義智に嫁がされていました。1596年に訪れたイエズス会士は、二十二歳のマリアが日々の祈りと週ごとの苦行という規律で家を治めていると記しています。1600年の後、義智は棄教し、自らの領地を守るために彼女を離縁しました。マリアは長崎へ逃れ、髪を切り、貞潔の誓願を立て、1605年に没しました。

二人の子マンショ小西は、マカオで亡命の身として育ち、ローマでイエズス会司祭に叙階され、1632年に変装して日本へ潜入しました。彼はこの国で自由の身にあった最後のイエズス会司祭であり、1644年に処刑されたとき、日本に宣教師は一人も残っていませんでした。

一方ヨーロッパでは、小西は舞台の人物になりつつありました。1607年のジェノヴァで、観客は『摂津の領主、日本国王アゴスチノ』という歌劇を観ています。一国の代官職が王国になり、官名が人名になっていました。日本のイエズス会士はそれほど気楽ではありませんでした。C. R. ボクサーは、関ヶ原の後、布教団がそれに応じて居心地を悪くしたと記し、のちに家康がキリシタンたちを、上機嫌で、自分の敵方に与していたと責めたとき、その非難はまったく正しいというのがボクサーの判定です。もし西軍が勝っていれば、年報は小西の政治家としての手腕を、その敬虔と並べて称えていたでしょう。彼は負けたので、使えるのは敬虔だけになりました。

歴史叙述はそれ以来ずっと彼について論じ合ってきました。ターンブルの小西は真正のキリスト教の騎士であり、その拒絶は記録に残る生涯の寛恕と一貫していました。ペトルッチの小西は、信仰が誠実でありかつ手段的でもあった抜け目のない遣り手です。遠藤の、小説『鉄の首枷』における小西は、面従腹背、すなわち表の従順と内の反抗という二重の生を送る弱い信者であり、伊吹での拒絶によってついにそれが解かれます。マードックは、一人の戦国の武将を、影のように捉えどころのないキリスト教のピウス・アエネアスに理想化した教会史家たちを、舌鋒鋭く批判しました。

彼のあとに生き残ったのは、論ではありませんでした。組織でした。

小西の真の達成は、日本の教会のために、おおよそ十三年の庇護された時を、1587年から1600年までを買い取ったことでした。そのあいだ、学院と修練院と印刷機が日本の土の上でおおむね公然と稼働し、在俗の信徒会が肥後と天草に張り巡らされました。コンフラリヤと慈悲の組は、家を単位として組まれ、選ばれた役職者をもち、司祭の不在のもとで村をカトリックのままに保つよう設計された教区の組織でした。そしてまさにそれを成し遂げる力を示したのです。

1637年の冬、飢饉と寺沢堅高および松倉勝家の収奪が島原半島と天草諸島を公然の反乱へ押し出したとき、それを組織した者たちは彼の者たちでした。大矢野と千束に住んでいた旧小西家臣の五人のキリシタン浪人が天草側の蜂起を起こし、村々は1600年以前に小西と有馬の武士であり武器を保っていた庄屋と長老たちによって動かされ、反徒は信徒会の線に沿って自らを戦闘の単位へ組み直しました。彼らが頭に立てた少年、天草四郎は、小西行長の直臣であった益田甚兵衛の子でした。

そのうち三万七千が、十二万を超える幕府軍に対して原城の跡を四か月持ちこたえ、1638年4月12日の最後の殺戮に至りました。

小西の領国は一か月で没収されました。彼が遺した組織の習いを壊すには、徳川の国家は十二万の兵とひと冬をまるごと要し、そして信仰の習いはついに壊されることがありませんでした。西彼杵半島沿いと五島の島々では、肥後の粛清を逃れた家々の子孫が、二百五十年にわたって秘かに聖奠を続け、そして彼らが誤って、また正しく記憶していたさまざまなことのなかに、かつて名誉ある退き方を差し出されながらそれを取らなかった一人の領主がいたことを、記憶していました。彼を手厳しく描くのは容易です。しかし彼はまた、関ヶ原を見下ろす斜面に、腰に刀を差し、威厳ある終わりへの明らかな道をもって立ち、それが自分の取るべきものではないと考え抜いた男でもあるのです。

イエズス会は彼を殉教者にしましたが、彼は殉教者ではありませんでした。年代記は彼を裏切り者にしましたが、それもまた少し違います。彼が実際に何であったかは、分類するのがもっと難しいのです。絹の金で教会に十三年を買い、そのうえで自らの裁き手となることを断った、薬種商の子。

参考文献

バルトリ, ダニエロ. Dell’Istoria della Compagnia di Gesù: Il Giappone. ローマ, 1660年。小西の捕縛、引き回し、処刑についてのヨーロッパ側最古期の最も詳しい叙述であり、臨終の書状やミゼリコルディアによる埋葬を含む、後世のイエズス会および カトリックの歴史家が繰り返した殉教者的枠づけの出典。

ボクサー, C. R. The Christian Century in Japan, 1549-1650. University of California Press, 1951年。布教の商業的基盤、生糸交易、小西家が働いたパンカダ専売を確立し、イエズス会士が実際に家康の敵方に与していたという率直な評価を与える。

ブライアント, アンソニー・J. Sekigahara 1600: The Final Struggle for Power. Osprey Publishing, 1995年。本稿で用いた1600年の軍事年表であり、小西の大垣からの夜行軍、西軍中央への展開、部隊の兵力を含む。

カルディン, アントニオ・フランシスコ. Elogios e ramalhete de flores borrifado com o sangue dos religiosos da Companhia de Jesus. リスボン, 1650年。日本で信仰のために死んだとされる者たちのポルトガル語の名簿類を代表するものであり、小西が叙階された殉教者たちと並べて記載されている。

クラッセ, ジャン. Histoire de l’Église du Japon. パリ, 1689年。六条河原を記述する年報がヨーロッパの広い読者に届いた経路となった編纂書であり、のちにマードックが対象の理想化を批判した著作の一つ。

デルプラース, ルイ. Le catholicisme au Japon. ブリュッセル, 1909年。イエズス会が日本で教えたとおりの自害の教義上の禁止、そして小西の拒絶を臆病ではなく徳として読めるものにした、武士の習いを和らげる布教の方針を述べる。

エリソン, ジョージ. Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press, 1973年。不干斎ハビアンの『破提宇子』の訳を収める。小西の死を四十四歳とし、競合する三つの生年の一つを与える敵対的史料である。

遠藤周作. 『鉄の首枷──小西行長伝』中央公論社, 1977年。反キリシタンの主君のもとで二重の生を送る、妥協した信者として小西を読む、現代日本における支配的な扱いであり、イエズス会の聖人伝への直接の対抗。

ホーリー, サミュエル. The Imjin War: Japan’s Sixteenth-Century Invasion of Korea and Attempt to Conquer China. Royal Asiatic Society Korea Branch, 2005年。小西の一番隊、李舜臣に対する要時羅の欺計、南原の攻略と鼻の数、そして順天の籠城と脱出についての詳細な記述。

マードック, ジェームズ. A History of Japan, Volume II: During the Century of Early Foreign Intercourse, 1542-1651. Kegan Paul, Trench, Trübner, 1925年。肥後の二十万石という査定、関ヶ原の死傷者推計、柿のやりとり、そして小西についての教会側の肖像に対する最も持続的な懐疑の批判の出典。

ペトルッチ, マリア・グラツィア. In the Name of the Father, the Son, and the Islands of the Gods: A Reappraisal of Konishi Ryusa and Konishi Yukinaga. ブリティッシュ・コロンビア大学, 2005年。商人としての一族についての最も充実した再評価であり、キリスト教、海上交易、信徒会の組織が、いかに小西の統治の道具としてともに機能したかを示す。

ターンブル, スティーヴン. Samurai Invasion: Japan’s Korean War 1592-1598. Cassell, 2002年。一番隊のキリシタン的構成、グレゴリオ・デ・セスペデスの朝鮮での存在を扱い、切腹の拒絶を誠実で一貫した宗教的確信として読む論を立てる。