話し言葉へやわらげて──日本におけるイエズス会の印刷所、1586–1620年

最初の一枚

イエズス会布教出版所による最初の印刷、1588年ゴア

1588年四月、ゴアのイエズス会学院の一室で、コンスタンチノ・ドラードという若い日本人同宿が、ラテン文字の組版を鉄枠に締め、紙を一枚湿し、木製印刷機の圧盤の下に送り込み、バーを引いた。

刷り上がったのは短いラテン語の演説、Oratio habita a Fara D. Martino、すなわち原マルチノが学院の神父たちに述べた公式の謝辞でした。原は、1582年に教皇への使節として長崎を発ち、いまや長い帰路にあった九州出身の四人の少年の一人です。この印刷は折に触れての刷り物であり、夕食後に回し読みするために刷られる類のものでした。手に取った者の誰ひとり、それを出来事とは思いませんでした。

それは、のちに日本語を印刷することになる印刷機が生んだ、最初の一枚でした。

この器具はリスボンで買われ、箱詰めされて船に積まれ、それ以来ずっと海上か倉庫にありました。買い入れの目的であった国に届くまでに、さらに二年と二度の航海を要することになります。ようやく届いたとき、それは二十四年を、教理書、文典、辞書、イソップの寓話、そして『平家物語』の一本を印刷することに費やすのです。

その最初の組版を組んだドラードは同宿、すなわち誓願を立てずに会に属する在俗の教理教師で、肥前の海沿い、諫早の生まれでした。植字、鋳造、印刷を教えたのは、彼が帰国してすでに知っている文字体系で同じ仕事をするものと考えていた人びとです。二つの音節文字と数千の漢字をもつ言語、しかもそのどれ一つヨーロッパの活字函には存在しない言語を、この印刷機に刷らせることになったらどうなるのかを、ポルトガルで真剣に考えた者はいなかったようです。

考えていた者が一人いました。その人物はそのときゴアにおり、八年のあいだそれを考え続けていました。

人手の途方もない消耗

ヴァリニャーノはなぜ1580年に日本のための印刷機を命じたか

東インドにおけるイエズス会布教の巡察師であったイタリア人アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、1579年から1582年にかけて日本を巡り、組織上の不満の一覧を抱えて去りました。その大半は紙に関するものでした。

日本布教は写本で動いていました。教理書も、文典も、語彙集も、すべて手で写さねばならず、用いられる手は宣教師と日本人の助手たちのもので、彼らには別の仕事がありました。史料が伝えるヴァリニャーノ自身のこの問題の要約は、筆写が布教団の乏しい人手を途方もなく消耗させているというものでした。ヨーロッパから印刷本を輸入しても何も解決しません。運賃は破滅的で、航海は十八か月から四年を要し、しかも一荷がまるごと届かないこともあり得たのです。教義上の論点もありました。日本の教会ほどの速さで拡大している教会が、四つの国で同じ教理書の四つの異本を教えることは許されません。そして写本は、やがてずれていきます。

1580年六月、ヴァリニャーノは日本の学院のための神学校規則を定めました。食事、規律、学芸の修習についての諸条項のなかに、ヨーロッパには何の先例もない一文があります。教育に必要な書物を日本で容易に得られるよう、印刷機を導入すべきである、と規則は述べています。この印刷機は、彼の日本の習俗への適応政策、そしてなにより、すべての宣教師が言語をきちんと習得せよという規定に奉仕するために設けられました。それは最も厳密な意味で、祈りも刷る語学教育の機械だったのです。

彼が望んだのは、キリスト教の教えを日本の読者の前に、彼ら自身の文字で、ラテン文字だけでなく漢字と仮名で差し出すことでした。ローマの総長は、一万五千マイルほどの隔たりからこの問題に取り組み、1585年十二月二十四日、日本は中国式の木版の技法をそのまま採り、ヨーロッパの活字などすっかり忘れてはどうかと書き送りました。

会計係の目から見れば彼はまったく正しく、そして無視されました。

彼を無視するための機械は、天正遣欧使節とともに帰ってきました。ヴァリニャーノがフェリペ二世と教皇グレゴリウス十三世に謁見させるために送り出した四人のキリシタンの少年たちであり、彼はその旅路を輸送手段としても使っていたのです。1584年、彼はインドから一行の引率者ディオゴ・デ・メスキータ神父に宛てて注文の一覧を書き送りました。ヨーロッパの活字一式、そして何より肝要なものとして、日本の仮名の母型。これは、現地の父型彫刻師が誰ひとり見たことのない文字のために父型を彫ってくれる者を、ポルトガルで説き伏せることを意味しました。仮名の母型が実際に入手されたかは記録からは定かではありません。定かなのは、ローマ字の活字だけでは足りないと、布教団が初めから理解していたということです。

ヴァリニャーノは日本人随員の何人かを、リスボンで、次いでゴアで、この職に徒弟として入れました。活字鋳造、父型彫刻、母型製作、印刷作業。十六世紀には、それぞれ別の職人集団が囲い込んでいた四つの別個の技術です。三人の日本人がこの仕事を学びました。コンスタンチノ・ドラードは事業全体の主たる植字工・印刷工となり、ゴアで、マカオで、そして日本で印刷しました。彼を知る人びとの記すところでは、最も才に恵まれていたのはイルマン・ジョルジェ・デ・ロヨラ、ヨーロッパで少年たちの教師を務め、コンスタンチノとともに印刷術を修めた日本人イエズス会修道士でした。

ロヨラは1589年八月十六日、マカオで没しました。

彼は印刷機が日本に上陸するのを見ることなく、布教団は彼の代わりを得ることがありませんでした。

四年と三つの大洋

印刷機はいかにリスボンから長崎へ渡ったか、1586年から1590年

印刷機は1586年四月十三日、箱に詰められて、四人の使節を帰国させるのと同じ艦隊でリスボンを発ちました。

箱の中身には一度立ち止まる価値があります。「印刷機一台」という言い方は、許容差のまるで異なる品々の集合を平板にしてしまうからです。まず印刷機そのもの。戸ほどの大きさの木の枠に、ねじ、バー、圧盤、滑る台を備えたもので、その大部分は地上どこでも腕の立つ指物師が作り直せました。次にインキ。活版印刷のインキは現代の意味でのインキではまったくなく、煮亜麻仁油と油煙を練った硬い樹脂であって、液体よりは練り物に近いものです。水性のインキは金属活字の上で玉になり、流れ落ちてしまうからです。そして活字。鉛、錫、アンチモンの合金から鋳られた何万本もの一本一本が、函に仕分けられていました。そのどれもが、打ち出した母型なしにはアジアのどの鋳造所にも再現できない工業製品だったのです。

掛け替えのない部分は活字でした。それ以外はすべて指物仕事でした。

艦隊は悪天に遭い、モザンビークで越冬せざるを得ず、それに一年近くを費やして、1587年五月二十九日にゴアに着きました。1588年四月二十二日、印刷機は再び船出し、カピタン・モール、アイレス・ゴンサルヴェス・デ・ミランダの指揮する船で七月二十八日にマカオへ到りました。

そこで足が止まりました。日本が変わっていたからです。1587年七月、豊臣秀吉が宣教師追放の令を発しており、ヴァリニャーノは、いまキリシタンの印刷所を長崎に上げるべき時ではないと判断しました。彼は印刷機と印刷工と活字を二年近くマカオに留め、仕事をさせました。1588年にはフアン・ボニファシオの教科書Christiani Pueri Institutio、1589年から1590年にはドゥアルテ・デ・サンデが優雅なラテン語の対話体に改めたDe Missione Legatorum Iaponensium ad Romanam Curiamです。

1590年六月二十三日、箱は最後の行程のためにポルトガルのナウ船へ積み込まれました。カピタン・モールはエンリケ・ダ・コスタと記録されていますが、少なくとも一つの史料はアントニオ・ダ・コスタとしており、史料間の調整はついに行われていません。船は1590年七月二十一日に長崎に着きました。もっとも現存する記録はこの日付を十八日から二十二日のあいだで揺らせています。

リスボンを発って四年二か月の後、印刷機は日本にありました。数週のうちに、有馬領、島原半島南端の加津佐のイエズス会学院に据えられました。その選定には、日本の建物としてはおよそ秀吉から最も遠いという、まことに結構な理由がありました。

そこになかった文字

最初のキリシタン版がローマ字で刷られた理由

日本国内での最初の試し刷りは、1590年十月、片仮名による祈祷文の一組でした。最初の本格的な書物は1591年に加津佐で刷られた『サントスの御作業の内抜書』で、改宗者の養方パウロとその子ヴィセンテ洞院が優雅な口語の日本語に移したものです。

それはラテン文字で印刷されました。

その後の十年間に印刷機が生んだすべてを規定し、キリシタン版を日本語史における最も価値ある証拠群とすることになったこの決定は、言語学上の実験ではありませんでした。機材の制約でした。印刷機はローマ字の活字だけを携えて着いていたのです。着任したばかりのヨーロッパ人司祭は漢字が読めず、何年も読めるようにはなりませんが、上陸した当日から『サントスの御作業』を紙面から声に出して読み、それを用いて説教することはできました。布教団が持っていたのはローマ字書きの日本語であり、だからこそローマ字書きの日本語を刷ったのです。

もう一方の活字を一から作り上げるには、十年の大半を要しました。

ヨーロッパの方法はこうです。父型彫刻師が鋼の棒を取り、その端面に一文字の鏡像を鑢と彫刻刀で刻み、焼き入れをし、それを槌で軟らかい銅の棒に打ち込みます。できた窪んだ痕、すなわち母型を整えて手鋳型に挟み、手首を返して溶けた合金を注ぎ、鋳型を開いて活字一本を取り出します。これを数千回繰り返します。この体系のすべては父型に依存しており、父型彫刻はヨーロッパの印刷においてもっとも専門的で、もっとも遅く、もっとも費用のかかる技術でした。一組の活字書体に、名人が一年を費やすこともありました。

日本に鋼の父型彫刻師はいませんでした。日本にあったのは、国中ほとんどの寺町にいた、並外れた腕の版木彫師たちです。桜の板に文字を鏡像で彫ることを、日々の仕事としてこなす者たちでした。

そこで布教団は、鋼の代わりに木を用いました。日本の職人が文字の形を木の父型として彫り、そこから母型を打ち出したのです。ヨーロッパのどの印刷所もそうは働いておらず、費用はごくわずかで済みました。1594年、フランシスコ・パシオ神父は、西洋の印刷に触れたことのない日本の職人がletra grifa、すなわちイタリック体の一組を六ドゥカードに満たぬ費えで仕上げたと報じています。その最初の一組は小文字だけで、出来栄えは明らかに悔やまれたようです。しかし方法は通りました。1599年二月、メスキータは長崎から、日本人の修練者と在俗の同宿がローマ字体とイタリック体のために二千の父型と母型を作り、布教団はもはやヨーロッパから輸入する必要がないと報じています。

日本の文字については、工房はさらに進みました。漢字を組み立てる反復的な部品である偏や旁について、それぞれの型を彫ったのです。複雑な字を一字ずつ彫るのではなく、体系的に組み上げられるようにするためでした。1599年までに長崎の工房は二千五百を超える漢字と多数の異体字、そして大量の仮名を鋳造していました。三つの大洋を渡ってきたヨーロッパの活字は、退役しました。

活字、合字、そして続け書き

日本語の活字はいかに続け書きの仮名を扱ったか

国字本の活字には二つの大きさがあり、その違いは、工房が自らの仕事を学んでいく記録になっています。

大きい活字は字面がおよそ十・五ミリで、加津佐と天草の初期の仕事に用いられました。1591年の『どちりなきりしたん』や、1593年の洗礼の手引『バウチズモのさづけやう』がこれです。大ぶりで、おおらかで、やや不器用な書体です。1594年、工房はおよそ八ミリの小さい活字を導入しました。西洋のローマ字活字の幅に合うよう意図して彫られており、両者を同じ行に組んでも互いに喧嘩しないようになっています。1598年の辞書『落葉集』を初めとする大きな参考書を担うのは、この大きさの活字です。

本当に難しかったのは続け書きでした。日本語は、切り離された文字の連なりとしてではなく、草書として、すなわち仮名が互いに流れ込み、二つの音のつながりそのものが字形の一部となる書き方で書かれていました。活字は定義上、切り離されています。離れた仮名の並ぶ紙面を前にした日本の読者は、それを正しく、読めて、しかし微妙に間違っていると感じたでしょう。英文の一頁がすべて大文字で組まれているときの間違い方に似ています。

長崎の工房は、つながりそのものを鋳ることで解決しました。連綿活字、すなわち二つ以上の連なる仮名を一本に収めた活字を作り、植字工が手書きに見える紙面を組めるようにしたのです。書誌学者の白井純は版を追ってこれを数え上げており、その数字は活字が公に成長していく様子を示しています。1598年の『サルバトル・ムンヂ』は連綿活字を百六十七種用いています。1600年の『どちりな きりしたん』は二百六十五種、うち十八種が新しいものです。合字は出現頻度と濁音の関係によって選ばれ、一本の活字が語の境をまたぐことが決してないように彫られていました。八年の歴史しかない工房としては、かなり洗練された設計上の判断です。

一方、活字函のローマ字の側は飢えていました。中野遙による1603年の『日葡辞書』の分析は、同じ紙面に大文字のA、B、Cがまったく別の二種類で用いられているのを見いだしています。古いヨーロッパ鋳造のものは高さ〇・三センチでベースラインより下に落ち、新しい国内鋳造のものは〇・二センチでその上に乗っています。それ以外の大文字については、長崎の工房にはローマ字の大文字を彫り鋳る余力がなく、日本語の見出し語の部分ではイタリック体の大文字で代用しました。Dから先のローマ字大文字がようやく鋳られたのは1605年のことです。

その同じ1605年の『マヌアーレ・アド・サクラメンタ』は、日本のキリシタン版で二色、赤と黒で刷られたと知られる唯一の書物です。これを組んだ者は、二つの別の組版を用い、完全に位置を合わせて、すべての紙を二度印刷機にかけねばなりませんでした。

彼らがそれをしたのは、一度だけでした。

紙の重さ

キリシタン版の紙と装訂

現存本についての書物学的な研究、その多くは豊島正之による光学顕微鏡を用いたものですが、それによって、布教団の印刷所が紙を均一な商品として扱っていなかったことが明らかになっています。紙は書物に合わせられていたのです。

ローマ字本、すなわち横に組んで左から右へ読む辞書や文典は、西洋の簾目紙に、ヨーロッパ式に両面で刷られました。縦組みの漢字仮名の本、いわゆる国字本は和紙に、紙の片面だけに刷られ、袋綴じで装訂されました。折った一葉が印刷面を二つ外に見せ、白紙の内側を背に綴じ込む装訂です。これは美意識による保守ではありません。当時の日本の紙は、片面の活版の圧が裏に透けて見えるほど薄く吸いがよく、袋綴じはまさにその問題に対する日本の標準的な解決でした。上製本には雁皮や鳥の子、すなわち献呈用に取っておかれる滑らかで緻密な樹皮紙が使われました。現存本の本文紙は厚さおよそ六十から七十マイクロメートル、つまり人の髪の毛ほどです。

ローマ字版は四つ折判か八つ折判でした。そして八つ折判は作業する者たちにとって非常に大きな意味を持ちました。八つ折判の一枚の紙は十六頁、片面に八頁を載せるからです。つまり植字工は、一度の刷りを取る前に、十六頁を一度に組み、折ってはじめて意味をなす順序に配置し、校正しなければなりませんでした。

工房でもっとも繊細な作業は口絵でした。上質な版の銅版口絵は、活版印刷機ではまったく刷れません。凹版印刷は、紙を版の刻線のなかへ押し込むことを要するからです。これらはまず、別の ローラー式の印刷機で、活版が及びもつかない圧力で刷られました。1592年の『ドクトリナ・キリシタン』の東洋文庫本では、版の縁が雁皮に約三十五マイクロメートル沈み込んでいることが計測されています。六十から七十マイクロメートルの紙において、それは紙の厚さのおよそ半分です。

そのように変形した紙は平らに伏さず、二度目の刷りを均一に受けません。そのため植字工たちは、版画の裏に本文を刷ることを避けるのを家の定法としていました。この定法が破られたのは全体でちょうど二度、1593年の天草版『平家』と1607年の『スピリツアル修行』においてです。いずれも、本文が刷り終わった後に前付けが確定し、最初の折を二度目に活版へ戻さねばならなくなった例です。

現存する紙葉は、何が失敗したかも記録しています。二重刷り。影。そして裏移り。刷り立ての紙が別の紙に重ねられ、自らの鏡像を残していったものです。

誰かが何かを落としました。その証拠は書物に綴じ込まれています。

ポルトガル語で綴られた日本語

イエズス会のローマ字表記と、それが記録しているもの

布教団が日本語のために築いた正書法はポルトガル語のものであり、ラテン語とイタリア語から借りた部分もありました。ポルトガル語がこの事業の実務語であったためであり、またこの体系を設計した者たちが、日本語をポルトガル語の耳で聞いていたためです。

それは三つの目的のために作られました。第一に、布教団の語学校の教科書を供すること。ヴァリニャーノの規則は、新しい宣教師にまる二年を語学だけに費やすよう求めていました。第二に、教義上の正確さを担保すること。初期の布教が神を大日と呼んだために、かなりの数の改宗者がキリスト教を新しい仏教の一派と思い込むという無理のない理解に至っていたため、これは急を要しました。そこで要となる語は訳さずに残され、Deus、anima、graça、sacramento が転写され注釈されました。そして第三に、自らの文字が音価を記録しない言語を標準化することです。

この体系は日本語を五つの母音をもつ言語として扱い、A、I、U、Ye、Vo と書きました。純粋なeとoが単独で立つことはありません。カ行はca、qi、cu、que、coと綴られ、ポルトガル語のcが前舌母音の前で軟音化するところを、quを使って硬い軟口蓋音を保ちました。サ行はsa、xi、su、xe、soで、ポルトガル語のxが英語のshで書かれる音を担いました。口蓋化したnはnhと書かれ、促音は重ねられ、日本語の語はすべて母音か、nか、tで終わると理解されていました。

そしてハ行は、fa、fi、fu、fe、foと書かれました。

この一つの約束事こそ、キリシタン版が言語学にとって重要である理由です。イエズス会士は平家をFeiqe、日本をNifon、平戸をFirando、羽柴をFaxibaと綴りました。ジョアン・ロドリゲスは自らの文典で、この体系ではhがfに置き換えられると明言しています。彼らの近似は下手だったのではありません。現代日本語のハ行は当時なお無声両唇摩擦音、すなわち蠟燭を吹き消すときの音で発音されており、現代日本語の声門音[h]はまだ生まれていなかったのです。これらの綴りは変化の途上にある言語を捉えており、その事実はポルトガル語からの借用語がこの音を保っているところに生き残っています。それは日本語のなかのポルトガル語という、より長い物語の一筋です。

残りの証拠も同じように積み上がります。長崎のNangasaqui、信長のNobunanga、鹿児島のCangoxima。有声破裂音は前鼻音化しており、/g/は[ᵑg]と聞かれていました。Yedo、Vosaka、Voari、Vomi。語頭のeとoは、口蓋的・唇的な渡り音を伴っていたのです。

なかでも最も価値が高いのは、印刷所が二つの長いoの音を書き分けたことです。ouに由来する狭い母音には曲折符をつけたô、auに由来する広い母音にはカロンをつけたǒ。そしてこの区別を異例の厳しさで守りました。二つを混同すれば別の語になってしまうからです。現代日本語はこの対立を完全に失っています。十六世紀の末にそれがなお音韻として生きていたと誰かが知っているのは、ひとえに天草の植字工たちが、それを捨てるのは不便だと考えたからです。

活字函が尽きたとき

アクセント符号が長崎の活字函について明かすもの

長いuにおいて、証拠はまったく別のものに変わります。それは日本語の記録ではなく、長崎のある特定の部屋が、ある特定の金属片を切らしていった記録なのです。

初期の本、1591年から1593年にかけては、長いūは一つの符号、カロンをつけたǔで書かれました。天草版『平家』はこれを体系的に用い、fǔが七例、iǔが百二例、hǔが二百十七例あります。1594年以降は三つの符号、ǔ、û、ùが、見たところ無作為に併存します。長いoとは違い、長いuには保つべき広狭の対立がありませんでした。符号は長さだけを示していたのです。ですから活字函のǔが足りなくなると、植字工は残っている符号つきのuをなんでも手に取り、意味に影響はありませんでした。

数を数えると、その仕組みが目に見えてきます。1603年の『日葡辞書』は本文でカロンを千七百二十三回、曲折符をわずか八十八回使っていますが、グレーブは三百四十六回使っており、そのうち二百七十六回、四分の三以上が、Cの文字の項だけに集まっています。BとCのあいだで日本語に変わることは何もありません。分布は、同じアルファベットの一節のなかで、隣り合う折のあいだに急に振れます。それは、供給不足が書き留められたときの姿なのです。

変わったのは、木の盆の中身でした。

すべてが不足によるものではありません。植字工は背の高い文字の後では曲折符を好みました。カロンの二本の上向きの画がfやiやhの上部と衝突し、行を乱すからです。これは読みやすさの問題であり、作業台の上で決められたことでした。

正誤表は、同じ話を反対の端から語ります。各冊に綴じ込まれた訂正の一覧、すなわち『違い字所書』についての千葉軒士の研究は、それが著者や訳者ではなく植字工によって編まれたこと、そして訂正がほとんどすべて植字上のものであることを示しています。活字の順が違い、mono oがo monoになるといった類です。さらに示唆的なのは、一覧に決して載らないもののほうです。八つ折判の仕事では、正誤表そのものと同じ折に組まれた頁の誤りは、一度も挙げられません。『サントスの御作業』第一巻では、正誤表は287頁から始まる折の末尾にあり、287頁から294頁のあいだのものは一つも載っていないのです。

植字工は、まだ刷っていない紙を校正することはできません。一覧は、本がなお印刷機を通っているあいだに書かれていたのです。つまり、訂正済みの組版と未訂正の正誤表が同じ一冊のなかに並び、永久に互いを否定し合うことがあり得ます。

盲目の琵琶法師と知りたがりの武士

1592年の天草版『平家物語』と不干斎ハビアン

1592年、秀吉の禁令によって島原半島が居心地の悪い場所となったのちに印刷機が移された天草のイエズス会学院で、工房は、誰もローマに求めていなかった一冊の書物を刷りはじめました。

その標題紙は布教団自身の正書法で、NIFON NO COTOBA TO Hiſtoria uo narai ſiran to FOSSVRV FITO NO TAMENI XEVA NI YAVARAGVETARV FEIQE NO MONOGATARIと記されています。日本の言葉と歴史を習い知らんと欲する人のために世話に和らげたる平家物語、というわけです。

これを作ったのは不干斎ハビアン、会の日本人イルマンです。京で育ち、臨済宗の禅僧として修行したのち、1586年に大坂のセミナリヨで入会しました。漢籍と仏教文献に強く、そして目録類がはっきりと控えめに記すところでは、ラテン語も少しはできました。彼はのちに会を去り、会を論駁する書を書くことになります。

上長から彼に与えられた指示は残っており、それは日本語の歴史においてもっとも重大な帰結をもたらした編集上の指示です。この平家を書物のようにするな、二人の人の会話の体にせよ、と。

ハビアンは、文辞の洗練で知られた比叡山の僧、玄恵法印に帰せられる一本を取り、それを解体しました。叙事詩を四巻に圧縮し、布教の目的にも語学の学習者にも資さないものをすべて切り落としました。名を統一しました。古典の本文は、一つの巻のなかで同じ人物に三つの名と移り変わる四つの官職名を与えるからです。そして散文を徹底的に書き改め、標準的などの写本系統とも一致する文がほとんど残らないほどにしました。

そのうえで、彼は二人の人間を一室に置きました。

古典の『平家』は祇園精舎の鐘の声と無常の響きで始まります。ハビアンの版は、場の設定をまるでせずに、会話の途中から始まります。問うのは、いくらか歴史を学びたいと思う気の強い若い武士、右馬允。答えるのは、三百年のあいだ職業として『平家』を語ってきた種類の、盲目の琵琶法師、喜一検校です。喜一の最初の実質的な言葉は、これから語ろうとする戦のすべてについての判決でした。平家が滅びたのは、他人を人とも思わなかったからである、と。

異国の読者のために、ハビアンは欄外の解析記号、注記記号を加えました。中世の『平家』写本の朱の傍線を転用したもので、人を表すfitoのf、官位を表すquanのq、国を表すcuniのc、場所や寺を表すtです。そして欄外のqが標準の綴りquniと衝突してしまうため、天草の植字工たちは、この語を書中どこでもcuniと綴り直しました。

日本語ローマ字表記の正書法上の約束事が、欄外における印刷工の取り違えを避けるために変更されたのです。

『平家』は三つの日付を持ち、書誌学者たちがこれを整合させるには長い時間がかかりました。標題紙は1592年と記します。ハビアンの読者への口上は十二月十日付ですが、その年が1592年か1593年かについては史料が食い違い、より専門的な研究は1592年を採ります。標題紙の裏に刷られた総序は、1593年二月二十三日付です。説明は謎ではなく作業の流れです。本文は1592年のうちに組まれて刷られ、冒頭の折の最初の数葉は白紙のまま残され、前付けは最後、1593年の初めに、『平家』を他の二冊と合綴する決定がなされた後に組まれたのです。

何と合綴されたかが重要です。『平家』の対話の四百六頁の後に、1593年付の新しい標題紙が来ます。『イソポのハブラス』、イソップの寓話であり、日本布教が訳した唯一の世俗のヨーロッパ文学です。そして507頁からは『金句集』、儒の四書と中国の兵法書から採られた格言集が続きます。

ポルトガル文字で書かれた日本語による一冊に、仏教的な軍記、ギリシアの奴隷による動物寓話、そして儒の格言集が収められている。それを作ったのはカトリックの布教団であり、イタリア人とポルトガル人の司祭を教育するためでした。

刷り部数の記録は、『平家』にも、この印刷所の他のどの本にもありません。史料はそれをただ、きわめて稀であると記すだけです。そう記すだけの理由が、彼らにはありました。

三万二千の見出し語

1603年の『日葡辞書』とロドリゲスの日本語文典

天草の学院は1597年の秋に閉じられました。サン・フェリペ号の難破と、同年二月五日に長崎の西坂で二十六人のキリシタンが十字架にかけられたことが、島を維持しがたいものにしたからです。印刷機は長崎へ移り、まずトードス・オス・サントス教会へ、次いで岬へ移りました。1598年から1614年にかけて、そこで最も永続する仕事をすることになります。

1598年の『落葉集』は、新しい小さな活字による漢字の辞書でした。1603年と1604年に長崎で刷られ、以来日本の学界で『日葡辞書』として知られるVocabulario da Lingoa de Iapamは、いかなる言語の歴史にも先例のないものでした。三万二千を超える日本語の見出し語をポルトガル語で説明し、書き言葉の語彙だけでなく仏教と神道の術語、歌語、日常の口語、そして方言語を収め、しかも各項がローマ字で書かれているために、結果として発音まで記録されていたのです。

それはまた、意見を持った書物でもありました。その序は、都の純正な言葉と、下すなわち九州西部の語彙とを区別し、後者を田舎びた、正しからぬものとして扱います。イエズス会が教えた規範は公家、すなわち京の堂上の言葉であり、ヴァリニャーノもロドリゲスも、新任の宣教師にこれを身につけるよう指示しました。重要な人びとに真面目に相手をされるためです。九州の改宗者から日本語を学んだ宣教師は、京では作男のように聞こえたでしょう。

1604年から1608年にかけて長崎で刷られたロドリゲスの『日本大文典』は、誰によるものであれ最初の体系的な日本語文典の刊本であり、布教団の言語に対する耳がもっとも露わになっている書物です。彼は、博多における名高い訛りを記しています。田舎の話し手が語頭のpとqを取り替えてしまい、padreがquatere、Pauloがquauroとなる、というものです。

もっとも、日本語についての彼の中心的な指摘は音声上のものではありませんでした。社会的なものでした。この言語のもっとも難しい点は、誰が、誰に向かって、誰の前で、何について話すかに応じて、まるごと変わってしまうことだとロドリゲスは説きます。彼の文典は敬語の体系を詳細に記録し、また女手、すなわち女房言葉を書き留めています。公家の女性や女房たちが用い、男が用いなかった独自の語彙です。酒をくこん、水をひやし、餅をうまちん、というように。

ポルトガル人司祭が告解を聴くのを助けるために書かれた文典が、いまでは1590年代の日本の上流女性がどう話していたかについての主要な史料なのです。

能舞台のなかの印刷機

1614年の追放令の後、印刷機はどうなったか

1610年には、印刷機は二台ありました。最初のものは長崎に落ち着き、二台目は原田アントニオという日本人の在俗者のもとで京に据えられ、国字で『コンテムツス・ムンヂ』を、そして1613年以前に国字による新約聖書の一部を刷りました。もっとも、この最後の一点についての証拠は、望ましいよりも薄いものです。

そこへ1614年の追放令が来ます。それに伴い、同年十一月七日と八日、百四十八人の宣教師と有力なキリシタンが長崎からマカオとマニラへ追放されました。

二台の印刷機は、正反対の方へ向かいました。

長崎の印刷機は解体され、箱詰めされ、追放船に積み込まれました。そしてマカオに着いたとき、それはもはや印刷すべき国を持たない事業に属する荷物でした。六年のあいだ倉庫に置かれました。1620年に一度だけ荷が解かれ、ロドリゲスが亡命先で書いた縮約版の文典『日本小文典』を、長崎で日本人の手によって鋳られた活字を用いて刷りました。1621年と1623年に聖人伝を二点刷り、その後は、記録が用いる言い方では、倉庫で使われぬまま錆びるに任されました。中国布教にはそれを使う用がなかったのです。マテオ・リッチの慣行に従い、中国のイエズス会士は木版で印刷していました。数千の文字をもち続け書きを好む言語にとって、それはヨーロッパのどの印刷機よりも速く、安く、美しいものでした。

三つの大洋を渡ってきた器具は、最後の行き先においては、時代遅れの技術でした。

京の印刷機には、より奇妙な運命が待っていました。徳川の役人が1614年にこれを没収し、漢字と仮名の金属活字およそ八万本とともに駿府、家康の隠居の城へ運んだのです。家康は駿府城三の丸の能舞台のなかに印刷所を設けさせました。十八人の職人がこれを動かし、儒者林羅山と、この機械を生んだ禁令を起草した禅僧以心崇伝が編集を監督しました。林五官として記録される中国人の鋳物師がさらに一万三百六十八字の鋳造を監督し、総数を一万三千本の活字とする記述もあります。

その最初の大きな成果は、1615年の『大蔵一覧集』、仏典の六巻の綱要で、百二十五部を刷って寺院に配られました。二つめは1616年の『群書治要』、統治者の指針となる行政先例の中国の集成であり、その仕事が完成したのは1616年四月十七日、徳川家康が没した日でした。

日本を改宗させるために作られた印刷機は、その最後の稼働年を、自らを禁じた政府のために仏典と儒の治国の書を刷ることに費やしたのです。

書物の山

1626年の長崎における書物の焼却と、残ったもの

幕府は、同じ立場にある多くの政府よりも早く、問題は書物であると理解しました。

宣教師は追放できたし、実際に追放されました。改宗者は処刑できたし、実際に処刑されました。しかし刷られた教理書、祈祷書、『どちりな きりしたん』や『オラショの翻訳』は数千の家にあり、動かすのに司祭を要せず、聖職者が一人もいないまま地下の教会を機能させ続けていたのです。三代将軍徳川家光と長崎奉行水野守信のもと、当局は長崎の市中をしらみつぶしに探索し、1626年七月二十三日、史料が書物の山と呼ぶものを公然と焼きました。

市中で見つけ出せたキリシタンの文書は、ほとんどすべてがそこに投じられました。

この火が、キリシタン版の算術があのような姿になっている理由です。印刷所は1588年から1620年のあいだに百点ほどを刷り、同時代の報告のなかには1610年以前でその数を百五十に近いとするものもあります。二十世紀にこの集合を目録化したヨハネス・ラウレスは、少なくとも一部が現存する三十五の別個の著作を記録し、その多くは伝存が一本だけでした。少なくとも二十二点は、宣教師の書簡と目録によって刷られたことが裏づけられながら、完全に消えています。

生き残ったもののほとんどは、日本が閉じる前に贈り物としてヨーロッパへ送られていたからこそ生き残りました。ローマへ、マドリードへ、セビリアへ、オックスフォードへ。1591年の加津佐版『サントスの御作業』のヨーロッパにおける唯一の伝本はボドリアン図書館にあります。『平家』を『イソポ』と『金句集』とともに合綴した天草の合冊本の、世界で知られる唯一の伝本は大英図書館にあり、サー・ハンス・スローンの基礎コレクションとともにそこへ入り、アーネスト・サトウが1888年に私家版として刷った先駆的な布教出版所の研究をそこで行いました。十六世紀の口語日本語についての現代のあらゆる読解は、どこかでロンドンの棚にあるあの一冊に依拠しているのです。

技術そのものが日本に生き残ったかは、なお論じられています。大内田貞郎は、日本在来の古活字版が、秀吉の出兵で奪われた朝鮮の器具に由来するのではなく、長崎のイエズス会工房から直に発展したものだと説きました。家康が作らせた駿河版の活字は背が高く細く、西洋のステッキに似た四つの部材の枠に組まれるのに対し、朝鮮の活字は平たく、粘着性のある蠟の床に固定されていたことを指摘したのです。小秋元段はこの区分の明快さに異を唱え、朝鮮の工房が世宗の代に蠟の床を捨てて木と竹の込め物に移っていたことを示しました。それによれば、日本の技法は結局のところ朝鮮の系譜のなかにしっかり収まります。伝播についての確かな証拠が一つあります。1593年九月、日本人キリシタンの修道士十人の一団が布教出版所を離れて京へ行き、同年十一月に『古文孝経』、すなわち古文による孝経を作りました。都で刷られた最初の在来の活字本です。

それを作った者たちは、天草で教理書を刷りながらこの職を覚えたのでした。

四人の少年が教皇に見せるためにヨーロッパへ送られ、彼らは一台の機械を携えて帰ってきました。その機械は二十四年のあいだ、設計した者たちが読めない言語を、ローマ字を見たこともない彫師が木から彫った活字を用いて、担う文字に合わせて一枚ごとに選ばれた紙の上に刷りました。校正したのは、紙がまだ湿っているうちに自分たちの正誤表を書いていた植字工たちです。やがてそれは没収され、追放され、時代遅れとなり、買い入れの目的であった国から焼き出されました。残っているのは三十冊ほど、その多くは国外にあります。そしてその中には、十六世紀最後の十年に日本語が実際にどう話されていたかの記録が収められています。偶然によって、誤った文字体系で、まったく別のことをしようとしていた人びとの手で、保存されたのです。

参考文献

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クーパー, マイケル. Rodrigues the Interpreter: An Early Jesuit in Japan and China. Weatherhill, 1974年。『日本大文典』と『日本小文典』の著者についての不可欠の伝記であり、マカオ亡命と1620年の印刷機最後の使用を含む。

土井忠生・森田武・長南実編. 『邦訳日葡辞書』岩波書店, 1980年。1603年の『日葡辞書』の現代日本語訳であり、その正書法、方言注記、語位の区別についての後続研究のほぼすべての基礎。

エリソン, ジョージ. Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press, 1973年。天草版『平家』の編者である不干斎ハビアンの伝記とのちの棄教、そして布教団の翻訳上の選択の知的背景を与える。

東馬場郁生. Christianity in Early Modern Japan: Kirishitan Belief and Practice. Brill, 2001年。刷られた教理書、とりわけ『どちりな きりしたん』が日本の改宗者によって実際にどう用いられたか、そして幕府がなぜ書物を標的としたかを検討する。

コーニツキー, ピーター. The Book in Japan: A Cultural History from the Beginnings to the Nineteenth Century. Brill, 1998年。日本における活字、その朝鮮系とイエズス会系の系譜、そして最終的に木版が優位に立った理由についての権威ある扱い。

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モラン, J. F. The Japanese and the Jesuits: Alessandro Valignano in Sixteenth-Century Japan. Routledge, 1993年。ヴァリニャーノの適応政策、1580年の神学校規則、そして印刷機が奉仕するために作られた語学修習の要求についての最良の記述。

サトウ, アーネスト・メイソン. The Jesuit Mission Press in Japan, 1591-1610. 私家版, 1888年。大英図書館の天草合冊本の孤本から作られた西洋における先駆的研究であり、いまなおこの印刷所の書誌の出発点。