天下人の南征——秀吉の1587年九州征伐

第一章

嘆願者

1586年の春、一人の老人が大坂に到着しました。南の島・九州から数百里の道のりを、自分に何の恩義もない戦国大名たちの領地を抜けて、会ったこともない男の足元に身を投げ出すためにやって来たのです。その老人は大友宗麟——かつて北九州最強の領主であり、六つか七つの国を治め、イエズス会宣教師の庇護者であり、フランシスコの洗礼名を持つキリシタン大名でした。六十歳、病を抱え、残された時間はわずかでした。島津の軍勢が最後に残った一国を焼き尽くしつつあり、かつて信頼を置いたあらゆる家臣は、寝返ったか、死んでいました。

彼が会いに来た男は豊臣秀吉——かつて草履取りであった人物が、百姓の無名から身を起こし、関白すなわち摂政・日本の事実上の支配者にまで成り上がっていました。秀吉はこの老キリシタン大名の嘆願を聞き、そこに聞こえたのは泣き言ではありませんでした。それは招待状でした。九州は、秀吉の支配が及ばない最後の大きな島であり、自壊しつつありました。三大勢力が十年にわたって互いを滅ぼし合い、勝者である薩摩の島津は、戦闘を停止して秀吉の裁定を受け入れよという直命をたった今拒絶したところでした。

秀吉に逆らって首のつながった者はいません。関白は日本史上最大の軍勢の編成に取りかかりました。

第二章

三つの氏族と刃傷沙汰

なぜ二十五万の兵が1587年に南へ向かったのかを理解するには、九州の戦国大名たちが過去十年間にわたって繰り広げてきた、途方もなく血腥い椅子取りゲームを理解しなければなりません。1570年代の九州を支配していたのは三つの大勢力——北の大友、北西の龍造寺、南の島津——であり、そのどれもが残りの二つを朝飯前に呑み込めると確信していました。

大友は、宗麟のもとで、少なくとも書類上は最大の領国を誇っていました。東海岸の本拠地・豊後を中心に放射状に広がる六つか七つの国です。地図上では堂々たるものに見えました。しかし実際には、大友の領国は善意でかろうじてまとまっている中世的な連合体でした。宗麟は、真に強力な大名と家臣に容認されているだけの領主とを分かつ、中央集権的な統制を確立することが遂にできませんでした。志賀や田原といった一門衆はそれぞれの思惑を持ち続けていました。肥後で名目上は従属していた阿蘇や菊池は、たまたま宗麟に丁重な書状を送る独立した国人領主として振る舞っていました。

この脆い構造は1578年に崩壊しました。宗麟が南征という宿命的な決断を下したときです。島津はちょうど同盟者である伊東氏を日向国から追い出したところであり、兵站能力を超える戦略的野心に駆られた宗麟は、四万から六万の兵を送り込んで島津を阻もうとしました。結果は耳川の戦い——戦国時代の合戦で最も壊滅的な敗北の一つでした。島津は大友の軍勢を殲滅しました。宗麟の指導力にひそかに疑問を抱いていた家臣たちは、答えを得ました。筑前・筑後の各地で、秋月種実や筑紫広門といった国人が離反し、あるいは公然と反旗を翻しました。大友の領国は崩壊したというより、蒸発したのです。

この真空地帯に突進してきたのが龍造寺でした。率いるのはその名だけで——隆信、「肥前の熊」——おおよその人物像が知れる男です。龍造寺は典型的な下剋上の戦国大名であり、かつての主家である少弐氏を滅ぼし肥前国の支配権を奪うという単純明快な方法で台頭しました。隆信は冷酷、有能、そして目を見張るほど攻撃的でした。1580年代初頭までに、九州西岸のほぼすべての小領主——松浦、大村、有馬——ポルトガル貿易とイエズス会との繋がりに頼って生き延びていたキリシタン大名たちを、力づくで服従させていました。

これは失策でした。隆信の容赦ない膨張は、追い詰められた隣国を島津の懐へ直接押しやりました。1584年、島原半島の沖田畷の戦いで、島津・有馬連合軍が隆信のはるかに大きな軍勢を迎え撃ち、これを壊滅させました。隆信自身も討ち死にしました。龍造寺の領国は一夜にして崩壊し、丹念に築かれた西九州の覇権は、組み上がったときと同じ速さで消え去りました。

残ったのは島津でした。

第三章

南の男たち

薩摩の島津は新参者ではありませんでした。その血筋は鎌倉時代にまで遡り、日本で最も古い武家の一つでした——その由緒を、島津は周囲に頻繁かつ長々と思い出させることを厭いませんでした。島津義久と三人の傑出した弟たち——義弘、歳久、家久——の指揮のもと、島津は十六世紀半ばを、あらゆる成功した戦国大名がなしたことに費やしていました。すなわち、政略結婚、卓越した戦術、そして異を唱える者への容赦ない暴力の組み合わせによる本拠地の固めです。

1577年までに大隅の反抗的な国人衆を制圧し、日向国を征服していました。耳川で大友が砕け、沖田畷で龍造寺が滅んだ後、島津は息を呑むほど壮大な軍事行動を開始しました。九州全土を島津の旗の下に統一するという企てです。1586年までに、その軍勢は肥後、筑前、豊前を突き進み、宗麟最後の国——大友の本拠地である豊後そのものに雪崩れ込みつつありました。

これが宗麟が大坂への道に就いた瞬間です。

新たに関白に就いた秀吉は、義久に使者を送り、率直な提案を伝えました——戦を止め、我が権威を認めよ、さすれば条件を話し合おう。義久の返答は要するにこうでした。自分は何十年も戦ってきた、勝っている、祖父が百姓だった男に頭を下げる理由が見当たらない。島津は古い家柄だ。秀吉は成り上がり者だ。答えは否。

第四章

日本を空にした軍勢

島津の拒否に対する秀吉の反応は穏やかなものではありませんでした。中部・西日本の事実上すべての大名領に総動員を命じたのです。77の大名が出陣命令を受けました。動員が集計されると、遠征軍の総数は二十万から二十五万の間でした。同時代の記録には三十万に達したとするものもあり、誇張かもしれませんが、秀吉が見せつけようとした力を的確に捉えています。これは戦争をするために集められた軍勢ではありませんでした。戦争を不要にするために集められた軍勢でした。

兵站は兵力に劣らず見事でした。秀吉の幕僚は、少なくとも一年間の作戦を賄える補給線を組織しました。米、味噌、干魚、馬の飼料——豊臣政権の官僚機構が始動し、その成果は数百里の山岳地帯を越え、さらに下関海峡を渡って九州北岸の集結地域まで物資を運ぶ、移動する兵站作戦でした。

先鋒は1586年晩秋に海峡を渡りました。率いるのは毛利家の武将たち——小早川隆景と吉川元春——九州の地形を熟知した西国の歴戦の将です。11月に小倉の島津方の砦を落として橋頭堡を確保しました。しかしその後、事態は暗転します。

長宗我部元親、仙石秀久、大友義統（宗麟の息子）の兵からなる先遣隊が、島津がなおも大兵力で展開していた豊後へ先行しました。1587年1月の戸次川の戦いで、島津はこの先遣隊を罠に誘い込み、壊滅させました。薩摩の兵が日本屈指の精兵であること、そして軍の規模も構成部隊の連携が拙ければ何の意味もないことを、鋭く屈辱的に思い知らせる一戦でした。

秀吉はこの教訓を吸収しました。1587年4月に本格的な侵攻が始まるとき、即興は許されません。

第五章

鉄槌下る

本格侵攻は圧倒的兵力による挟撃として構想されました。二つの大軍が九州の両海岸を南下し、両方向から同時に島津の本国へ収束するのです。

秀吉は自ら西方の軍を率い、4月に大坂を発って筑前、筑後、肥後を南下した後、西から薩摩に突入しました。異母弟の羽柴秀長——有能でありながら正当に評価されることの少ない武将——が東方の軍を率い、豊後・日向を通って島津の背後を衝くことを目指しました。

島津は——何と言われようと——愚かではありませんでした。義久は対峙する兵力を見渡し、計算を行い、唯一合理的な判断を下しました。北九州から全軍を撤退させたのです。豊後、筑前、豊前を占領していた守備隊は、もとの侵攻路に沿って南方へ後退し、本国の薩摩・大隅へ退いていきました。あの兵数を相手に北で戦うのは自殺行為であり、島津は馴染みの地で決戦することを選んだのです。

結果として、秀吉の西海岸南下はほとんど抵抗を受けませんでした。軍事作戦というより凱旋行列でした。半年前には島津のために戦っていた地方の国人たちは、めまぐるしい頭の切り替えを行い、新秩序に服属しようと殺到しました。秋月、龍造寺残党、松浦、有馬——みな参上し、頭を下げ、関白への永遠の忠誠を誓いました。秀吉は彼らの降伏を受け入れ、名を記録し、進軍を続けました。

実戦が起きたのは秀長の東方戦線でした。東軍が日向を進むと、山田新介有信が守る高城に突き当たりました。秀長は包囲を敷きました。島津は、高城こそまだ戦局を左右できる地点だと認識し、義久、義弘、家久自ら——島津の指導部総出の——大規模な後詰めの軍を差し向けました。一か八かの賭けでした。

決戦は1587年5月24日に訪れました。秀長は島津の後詰め軍を捕捉し、圧倒的な数的優位と壊滅的な集中射撃をもってこれを粉砕しました。高城の戦いは接戦ではありませんでした。島津兄弟は壊走する軍とともに退却し、組織的な撤退だったものが総崩れに変わりました。

四日後、島津は秀長のもとへ人質を送りました。6月13日、島津義久は泰平寺の陣で秀吉に正式に降伏しました。最初の上陸から最終的な降伏まで、九州征伐はおよそ半年で終わりました。三つの氏族が十年にわたって争った島が、米を一作育てる間に豊臣政権に吸収されたのです。

第六章

司祭とガレー船

作戦中を通じて、秀吉は出会うキリシタンに対して完璧に礼儀正しく振る舞っていました。大友と有馬は、いずれもキリシタン大名であり、当初から秀吉の同盟者でした。キリシタン武士たちは兜と旗指物に十字を描いて先鋒で戦いました——どんな軍にあっても目を引く光景ですが、まして十六世紀の日本の軍においてはなおさらです。秀吉は1586年にイエズス会準管区長ガスパル・コエリョと会っており、その出会いは十分に友好的なものでした。関白はヨーロッパの技術に魅せられ、イエズス会の学識に感心し、宣教師たちが活動を続けることを喜んで許しているように見えました。

コエリョのほうは、コンスタンティヌス以来最大の教会の庇護者を見つけたと確信していました。日本で最も権力のある男がキリスト教に好意的に見える——コエリョがすべきことは、この男を上機嫌に保つことだけでした。秀吉を喜ばせるための準管区長の戦略は、残念なことに、自慢話でした。

1586年の会見で、コエリョは秀吉に、九州のキリシタン大名全員を関白の大義のために結集できると語っていました。秀吉が計画していた中国侵攻を支援するため、重武装のポルトガル軍艦二隻を手配するとまで申し出ました。彼は羊の群れを世話する謙虚な司祭としてではなく、私兵ネットワークを持ち、アジア最強の海軍力とつながりのある権力仲介者として自らを売り込んだのです。

コエリョにとってこれは営業話——有力な庇護者にイエズス会の存在価値を認めさせるための売り込みでした。しかし秀吉にとっては——一向一揆の武装仏教寺院や比叡山の僧兵を長年かけて潰してきた秀吉にとっては——これは一人の司祭が自分は軍隊を指揮していると告げたに等しいものでした。

そしてコエリョは事態を悪化させました。九州征伐中、秀吉の行列が征服地を進むなか、準管区長は自らのフスタ——砲を備えたヨーロッパ式のガレー船——に乗って関白を迎えに来たのです。十六世紀の九州において、海上軍事力が深刻な戦略資産であった文脈の中で、武装軍艦に乗って現れることは挨拶ではありませんでした。それは示威行動でした。

秀吉はガレー船を見ました。コエリョを見ました。イエズス会が1580年に大村純忠から割譲されて以来、主権領として統治してきた城塞港湾都市・長崎——城壁と大砲を備えたキリシタンの街——を見ました。甲冑に十字を付けて自軍に従軍していたキリシタン大名たちを見ました。そして、すべての有能な為政者がいずれ行う政治的計算をしました。すなわち、自分を脅かしうるものを数えたのです。

外国の宗教教団。武装した船。城塞都市。武士の大量改宗。武家階級における狂信的に忠実な信徒のネットワーク。アジア最強の海洋帝国との同盟。

第七章

博多の夜

1587年7月24日の夜、博多で起こったことは、政治的な雷鳴のような性質を帯びています。ある瞬間まで、秀吉とイエズス会の関係は友好的に見えました。次の瞬間、すべてが燃え上がっていました。

その夜遅く、秀吉は使者を送ってコエリョを眠りから叩き起こし、四つの鋭い問いを突きつけました。なぜ宣教師は強制的に改宗させるのか。なぜ仏寺や神社を破壊するのか。なぜ、伝統的に食用としない国で、馬や牛という有用な使役動物を食べるのか。そしてなぜ、ポルトガル商人が日本人を買い取り、奴隷として海外に送り出すことを許しているのか。

これらは空疎な挑発ではありませんでした。強制改宗と寺社破壊は十分に記録された事実であり、大友宗麟や大村純忠といったキリシタン大名は領内の仏教・神道の施設を破壊し、領民に大量の洗礼を強制していました。牛馬の肉を食べることは日本の文化規範に反するものでした。そして奴隷貿易は現実でした。ポルトガル商人は、絶え間ない内戦で捕らえられた日本人を買い取り、ゴア、マカオ、フィリピンへ輸出していたのです——イエズス会士の一部さえも恐怖を覚えた慣行でした。

翌朝、秀吉は伴天連追放令を発布しました。キリスト教は「邪法」であると。すべての宣教師は二十日以内に日本を去るべし。

第八章

追放令の刃

1587年7月の追放令は、苛烈であると同時に、実際には注意深く調整されたものでした。秀吉はイエズス会に激怒していましたが、愚かではありませんでした。長崎に入港するポルトガルのキャラック船は中国産の生糸、金、ヨーロッパ製の火器を運んできました——秀吉が軍事的野望のために必要とする物資と資金であり、その野望には今や朝鮮侵攻、そして最終的には中国本土への侵攻が含まれていました。イエズス会の布教を破壊することは貿易を破壊することを意味しました。なぜならポルトガル商人は通訳、仲介、日本市場との取り次ぎをイエズス会に依存していたからです。

そこで秀吉は対応を調整しました。宣教師は追放される。しかし商人は明示的に歓迎される。貿易は続く。布教は許さない。これは大槌ではなく手術刀でした——商業と宗教を意図的に切り離すものであり、この勅令が本質的に経済的ではなく政治的な動機に基づくことを露わにしていました。

驚くべきことに、コエリョはこの危機に対して武装蜂起を組織しようとしました。キリシタン大名たちに秀吉に対して城を固めるよう強く促しました。マニラ、マカオ、ゴアに必死の書簡を送り、兵士と武器を懇願しました。事実上、日本最強の戦国大名に対するキリシタン軍事同盟を提唱したのです。

秀吉が二十五万の兵を率いて九州を席巻し、半年で島津を叩き潰すのをつぶさに見てきたキリシタン大名たちは、断りました。彼らは計算を見ていたのです。コエリョ自身のイエズス会上長たちも愕然とし、厳しく叱責しました。

実際には、追放令が厳格に執行されることはありませんでした。秀吉はイエズス会を完全に追い出せば貿易の繋がりが断たれることを理解しており、その代価を払う覚悟はありませんでした。宣教師たちは地下に潜り、修道服を日本の着物に替え、九州各地でひそかに活動を続けました。関白は彼らが何をしているか完全に承知の上で、見て見ぬふりを選びました。その結果は影の存在——公式には追放、実質的には黙認——であり、それは徳川時代のはるかに苛烈な迫害まで続くことになります。

しかし、日本におけるイエズス会の公然たる政治権力の時代は終わりました。もはや城塞都市はありません。武装ガレー船もありません。キリシタン大名と外国帝国の間で軍事同盟を仲介する司祭もいません。コエリョのガレー船は秀吉の港に乗り入れ、そして歴史の彼方へ去って行ったのです。

第九章

新たな版図

島津を服属させ、イエズス会の牙を抜いた秀吉は、征服の中で最も得意とする仕事——権力の再編成——に取りかかりました。戦後の九州国分は、日本の中世的な独立領主たちの寄せ集めを中央集権国家へ変貌させつつあった政治工学の見事な手本でした。

原則は単純でした。いかなる氏族も滅ぼさない——それはゲリラ的抵抗を招き、人と時間の面で高くつきます。代わりに、島のすべての家が一つの基準——秀吉への忠誠——に基づいて縮小、移封、あるいは強化されるのです。

島全体をほぼ手中に収めかけていた島津は、1577年の版図——薩摩、大隅、南日向——に押し戻されました。大幅な削減でしたが、秀吉は五十五万石以上の知行高を残しました。九州最大の財力を持つ家であり、日本で六番目に大きな領国です。これは計算された寛大さでした。完全な滅亡は泥沼を生む。屈辱を受けながらも存続し、生き延びたことに感謝しつつ豊臣の力を注視する島津家は、御しやすいのです。

すべての発端となった救援要請を行った大友家は、期待したほどには報われませんでした。宗麟自身は戦後処理の交渉中に没し、息子の義統は豊後一国に封じられ、知行高は三十七万八千石と査定されました。かつて大友が領有した六カ国の大版図のほんの一部であり、感謝にも限度があるという痛烈な思い知らせでした。

龍造寺の残党は肥前の四郡を保ちましたが、その領地の実権は鍋島直茂に移りました。もとは龍造寺の家臣で、秀吉が高く評価する政治的柔軟性を示した人物です。鍋島はやがて佐賀を中心とする三十五万七千石の領国を支配し、かつて仕えた家を事実上乗っ取ることになります。

小領のキリシタン大名——有馬四万石、大村二万五千石、平戸の松浦六万三千石——はそれぞれ小さな旧領を安堵されました。脅威となるには小さすぎ、ポルトガル貿易との繋がりから切り捨てるには惜しすぎたのです。

しかし真の変革は外様の配置にありました。秀吉は征服した地図に旗を立てるように、九州各地に自分の腹心を植え付けました。毛利の忠臣にして征伐の先鋒を務めた小早川隆景は筑前に三十万石超の大領を拝領し、島の北岸を押さえました。如水の名で知られる天才的軍略家・黒田孝高は豊前東部に十二万から十八万石の領地を得て、海峡を見張りました。歴戦の勇将・佐々成政は肥後国のほぼ全域を与えられ、かの地の悪名高い反抗的な国人衆の鎮圧を託されました。

これらの移植された将軍たちは二重の目的を果たしました。長い独立の歴史を持つ島における秀吉の目であり耳であること、そして弱体化した島津と復興への一切の思惑との間に立つ物理的な障壁であることです。征服地を剥奪され外様に囲まれた九州の在来諸氏は、当時の日本の政治用語でいう「鉢植え」——支配者の気分次第で引き抜き、植え替えられる領主——になったのです。

九州の馴染みある家々がいくつも文字通り根こそぎにされました。秋月種実は北西部の本拠地から日向の財部に三万石の知行地へ移され、旧来の人脈や同盟から引き離されました。立花宗茂は筑前から筑後の柳川に十三万二千石で転封されました。かつて島津に日向を追われた伊東氏は、飫肥に五万七千石のささやかな知行地を回復されました——失ったものに比べれば微々たる補償ですが、忠誠を確保するには十分でした。

そして長崎——イエズス会の城塞港、秀吉をかくも警戒させた元凶——は全面的に没収されました。奉行を置く直轄都市、すなわち直轄地となり、秀吉が任命した代官が直接統治しました。莫大な入港料、関税収入、ポルトガルのキャラック船唯一の寄港地を握る外交的梃子——そのすべてが豊臣の金庫に流れ込むことになりました。イエズス会が七年間保持した港の領有権は消し去られたのです。

第十章

この征伐が変えたもの

秀吉の九州征伐は、単純な軍事作戦——最強の戦国大名が二番手を叩き潰し、その領土を吸収し、次に進む——として扱われることがあります。しかしそれではその意義を見逃します。

この征伐は、日本における独立した権力の最後の重要な拠点を終わらせました。1587年以降、豊臣体制の外で動く地域は日本のどこにも存在しなくなりました。それぞれが独自の外交と戦争を遂行する自律的な武家の中世的世界は終焉を迎えたのです。九州の大名たち——島津、大友、有馬、大村——はもはや主権を持つ領主ではありませんでした。彼らは行政官であり、中央権力の意のままに領地を保ち、いつでも転封、削封、取り潰しの対象となる存在でした。

ポルトガル人とイエズス会にとって、1587年は分水嶺でした。征伐以前、日本の布教はポルトガル交易品とイエズス会の人脈を生存に必要とする九州の独立大名との政治的同盟を基盤に築かれていました。イエズス会は自前の都市を統治していました。軍事同盟を仲介していました。通訳、金融業者、外交仲介者として、アジアの他のいかなる布教地にも類例のない自律性をもって活動していました。

征伐の後、そのすべてが消え去りました。キリシタン大名はもはやイエズス会の顧客ではなく、秀吉の家臣でした。長崎はイエズス会の植民地ではなく、政府の都市でした。貿易は続きましたが、そこにおける宣教師の役割は奨励されるのではなく黙認されるに過ぎず、その黙認はいつでも撤回されうるものでした。イエズス会は政治的独立を失い、それとともに、自分たちを不可欠にしていた影響力も失ったのです。

一連の具体的な出来事——コエリョの自慢、武装ガレー船、城塞港、博多での深夜の詰問——は、1587年の追放令をイエズス会の越権に対する個人的な反応に見せます。そしてそれは一面では正しいのです。しかしそれはまた、政治的、軍事的、領土的権力を国内に蓄積した外国の機関に中央集権国家が遭遇した、不可避の帰結でもありました。コエリョのガレー船があろうとなかろうと、秀吉はいずれイエズス会問題に直面していたでしょう。準管区長はただ、その時期を早めたに過ぎません。

1587年の影は長く伸びています。この追放令は、その後のあらゆる禁教政策——徳川家康とその後継者の下でのはるかに苛烈な迫害、殉教、踏み絵の試験、そして最終的には日本を外界に閉ざす鎖国令——の先例を作りました。博多で秀吉が突きつけた率直な問い——強制改宗、寺社破壊、奴隷貿易について——は、徳川のキリスト教批判の雛形となりました。関白は布教の弱点を見抜き、後に続く将軍たちはそれを、壊滅に至るまで突いていくことになるのです。