屈しなかった軍人：フランシスコ・カブラルと日本の魂をめぐる戦い

第一章

アゾレス諸島の郷士

フランシスコ・カブラルはアゾレス諸島のサン・ミゲル島で、1528年か1530年か1533年頃に生まれた——史料は一致していない。父アイレス・ピレス・カブラルは群島の行政長官であり、リスボンの中央司法機関である「デゼンバルゴ・ド・パソ」の一員でもあった。一族は人脈に恵まれていた——フランシスコは、1500年にインドへ向かう途上で偶然ブラジルに辿り着いたペドロ・アルヴァレス・カブラルの縁者であった。カブラル家はポルトガルの下級貴族で、行政官や軍人を輩出し、息子たちが何らかの形で——できれば実入りのある任地で——王に仕えることを期待する類の家柄であった。

フランシスコはリスボンで成長し、コインブラ大学で人文学を学んだのち、下級「フィダルギア」の次男以降がしばしば選んだ道を選んだ。1550年、新任のインド副王アフォンソ・デ・ノロニャの随員として東洋へと出帆し、軍人として身を立てようとした。インド国家は戦う意志のある人材に飢えており、カブラルは抜群の働きを見せた。ホルムズの海戦では、伝説のオスマン提督ピリ・レイス——1513年に描かれたその現存地図断片が探検史上最も名高い文書の一つとされる、あの地理学者——が指揮するスレイマン大帝の艦隊と相対した。カブラルは生き延びた。勇敢かつ規律正しいことを証明したのである。同時に、植民地戦争という炉のなかで、軍の階級組織においては有用に働き、それ以外のほとんどの文脈では破滅的に作用する一連の資質をも身につけていた——ヨーロッパ文明の優越性に対する絶対的な確信、厳格な指揮系統への深い親和性、そして自分が教えられたのとは異なるやり方を取る者すべてに対する本能的な疑念である。

カブラルがイエズス会士アントニオ・ヴァスと出会い、イエズス会への入会を願い出る決心をしたのは、東洋での勤務中であった。1554年12月、ゴアにて修練者として受け入れられた。論理学、哲学、神学を学び、1558年に司祭に叙階され、インド管区の行政階梯を急速に駆け上った——ゴアの修練長、バサイの院長、コチの修道院長、ゴアのコレジオの院長へと。この段階ですでに、上長たちは彼の性格に二面性を認めており、イエズス会の人事評価特有の節度ある率直さでそれを記録に残している。1559年、管区長アントニオ・デ・クアドロスは、カブラルが「会において極めて堅固」であり「宗教的徳に富む」一方、「いささか頑固で……思慮深く、胆汁質で、時に短気である」と書いた。翌年、メルキオール・ヌネス・バレットは、カブラルが熱心に祈り説教することを好む一方で「やや論争的に見える」と評している。1566年の人事録の項目はより端的に述べている——「気位高き性質にして、その意見を変えしむること難し」。

これらは、それ自体としては失格となるような特質ではなかった。十六世紀半ばのイエズス会は、若く、積極的に拡大しつつある組織であり、芯のある行政官を必要としていた。堅固で、熱烈で、いささか論争的で、議論で打ち負かしがたい男は、しかるべき方向に向けられさえすれば、貴重な人材となりうる。1568年4月、会はフランシスコ・カブラルを日本に向けた。

第二章

奇妙なる国への到来

カブラルはマラッカ、マカオ、日本の巡察師に任命された——マラッカ海峡から既知世界の東端の群島にまで及ぶ広大な管轄である。途上、彼はマカオで一年間の待機を余儀なくされ、その間にイタリア人イエズス会士オルガンティーノ・グネッキ＝ソルドと、序列と権威をめぐって激しく衝突した。オルガンティーノはまさにカブラルに欠けていた柔軟さと文化的好奇心を持つ人物であった。早くからの警告である。1570年6月18日、カブラルは九州に上陸し、コスメ・デ・トーレスの後任として日本のイエズス会布教の上長となり、カトリック教会がそれまでに試みた中でも最も繊細な異文化間事業の一つの指揮を引き受けた。

彼が受け継いだ布教団は小規模であった。九州西部の諸領にまたがって、おそらく二万から三万のキリシタンが散在していた。イエズス会は少数の住院を運営しており、そこには細々とした人数のヨーロッパ人司祭が配されていたが、彼らは説教の通訳、非公式の告解の聴聞、そして年に数回しか訪れることのできない共同体の信仰を支えるために、日本人在俗の伝道師、いわゆる「同宿」たちに完全に依存していた。事業は善意と言語的妥協によって、そして真摯な霊的関心から冷徹な商業的打算に至るまで多様な動機からキリスト教を黙認あるいは奨励する数名の戦国大名による不安定な庇護によって運営されていた。

十年後にカブラルが日本を去る頃には、キリシタンの数は少なくとも十万、おそらくは十五万へと急増していた。量的には驚嘆すべき達成である。同時に、ほぼあらゆる質的尺度において、それは破局であった。

第三章

最良の使徒たち

教会を成長させるカブラルの戦略は、単純で、効果的で、そして道徳的に腐食的であった。彼は戦国大名、すなわち「ダイミョー」こそがキリスト教信仰にとって彼の言うところの「最良の使徒」であると信じていた。日本の庶民は生活のすべてを領主に依存しているから、領主が選ぶ宗教を何であれ受け入れるであろう、と彼は推論した。それは不合理な観察ではなかった——日本の封建構造は実際に庶民のあいだに高度な宗教的同調を生み出していた——が、カブラルはそれを観察から戦略へと格上げした。教えと模範による個別の改宗という、遅々として骨の折れる作業の代わりに、領主を改宗させ、その治下の住民を一括して刈り取る方針を追求したのである。

数字の上での成果は華々しかった。カブラル到着以前、最初のキリシタン大名である大村純忠は1563年に受洗していた。その後、彼は自領全体のキリスト教化を命じた。三万五千から六万の領民が洗礼を受けたが、その大半は自分が何に洗礼されているのかについて意味ある教導を受けてはいなかった。有馬義貞はさらに二万の改宗者を一年足らずで連れてきた。名高きキリシタン武将高山右近は、自らの所領高槻の住民を改宗させた。仕組みは常に同じであった——領主が改宗し、領主の領民がそれに続き、仏寺と神社は破却され、イエズス会は受洗者を数えた。

誰も数えなかったもの——というより誰も数えうる装備を持たなかったもの——は、理解であった。カブラルの大量受洗戦略は、途方もない広がりとほとんど皆無の深さを併せ持つ教会を生み出した。約十万の魂が名目上カトリックの群れに加えられたが、そのほとんど誰一人として正しく信仰の教導を受けておらず、ヨーロッパ人司祭が不在のとき——それは大半の時間であった——共同体を支えうる訓練された土着の指導者は皆無であった。イエズス会は砂の上に大聖堂を築いていたのであり、その砂はすでに動き始めていた。

第四章

黒木綿と焼かれた絹

フランシスコ・カブラルと日本文化との衝突は、衣服の問題において最も目に見える形をとった。些末に響くかもしれないが、十六世紀の日本において衣服とは政治であったということを理解すれば、そうではないと分かる。

カブラル到着以前、イエズス会宣教師たちは仏教僧侶を模して色とりどりの絹の僧衣を身につける慣習を採用していた。フランシスコ・ザビエル本人がこの先例を確立しており、社会的身分が布地に読み取られる社会において、ぼろをまとって現れることは聖なる清貧の証ではなく軽蔑すべき低い身分の証であると認識していた。日本の支配層は粗末な衣服を乞食や賤民と結びつけていた。乞食のように装う司祭は乞食として扱われ、誰も乞食の神学に耳を傾けはしないであろう。

カブラルはこれを完全に逆転させた。すべての宣教師に対し、絹を捨て、ヨーロッパのイエズス会士が用いる質素な黒木綿のスータンのみを身につけるよう命じた。彼は絹の僧衣を、奢侈への危険な堕落、イエズス会の清貧の誓いへの侵犯、そして異教文化への順応がもたらす道徳的汚染の徴候と見なした。巡察に際しては自ら禁令を執行し、絹の枕、座布団、そしてある司祭が使っていた緑のダマスク織の寝衣を破棄した。古参の宣教師たちは激しく抗議し、ぼろの黒木綿で姿を現せば日本の貴族層に対する信用を失い、福音宣教への扉を閉ざすことになると主張した。カブラルは彼らの懸念を信仰の欠如として一蹴した。

彼はまた、肉食を絶つというそれまでのイエズス会の慣行をも逆転させた。ザビエルとその後継者たちは、仏教的感性に形作られた文化において獣肉を食することは粗野で霊的に汚らわしいと見なされることを理解し、肉食を避けるという仏教の食規範を受け入れていた。カブラルは自ら肉を食したばかりでなく、宣教師たちにも同じことをするよう要求し、日本の食習慣や礼儀作法を守ることを拒んだ。彼はこれらの決定の根拠として、1572年の織田信長との謁見を一部に挙げた——その席で、かの大武将は絹を着るのは男を女々しくすると述べ、宣教師たちには肉を食することを期待すると明言したというのである。カブラルはこれらの発言を熱心に持ち出した。あたかも、いかに強大であれ一人の日本の武将の個人的好みが、二十年にわたって機能してきた文化的順応を捨てる委任状を構成するかのように。

結果は、古参の宣教師たちが予言した通りであった。庶民、武士、領主——日本人は等しく気分を害した。最も支援的なキリシタン大名たち、有馬晴信や大村純忠のような者たちですら、イエズス会の住院を退去するにあたって、司祭たちの絶え間ない無作法に常に不満を覚えると報告した。何人かの日本人キリシタンは、まだ異教徒であった頃にイエズス会の家のなかで何が行なわれていたかを知っていたなら、決して改宗しなかったであろうと、率直に述べている。

第五章

立ち上がってはならぬ者たち

絹の論争が打撃的だったとすれば、日本人聖職者をめぐるカブラルの方針は存在を脅かすものであった。それは他のどの決定にもまして、布教を揺りかごのうちに絞め殺しかねない決定であった。

カブラルは日本人聖職者の養成に対して激しく反対した。日本人在俗伝道師、そしてイエズス会のイルマン（修道士）として受け入れられたわずかな日本人を、彼は組織内の二級成員として扱った。批判者たちの言葉によれば、彼は彼らを「鞭と厳しい言葉」で統治し、侮辱を浴びせ、雑役のみを割り当てた。神学的研究とイエズス会行政の言語であるラテン語やポルトガル語を日本人に教えることを厳禁し、事実上、叙階へのあらゆる道筋から彼らを締め出した。

彼の論拠は、何世紀を経てもなお驚かしめる率直さで表明された、日本人の性格に対する蔑視に根ざしていた。彼は日本人を「官能的で、罪深く、不実」と見なした。彼らの名高い礼節は欺瞞のための見せかけにすぎないと信じていた。ローマの上長への書簡で、彼は「日本人ほど傲慢で、貪欲で、移り気で、不誠実な民族をほかに見たことがない」と書いた。日本人は「幼少時より底意の知れぬ偽りの者となるよう仕込まれて」いると主張し、彼らの隠匿と感情的抑制の文化は生来の道徳的欠陥の証であるとした。彼は気軽な侮蔑語で彼らを片づけ、「ネグロス」と呼び、その風習を「野蛮」と評し、霊的な失敗を説明するために占星術まで持ち出した——「この国の気候と星々の影響」が日本人の心を「絶え間ない不安と新奇好みのとりこ」にしているのだ、と。

精神における先達であるフランシスコ・ザビエルは、日本人を「これまで発見されたうち最良の民族」であると名高く宣言していた。その評価とカブラルのそれとの溝は、これ以上ないほど広いものであった。

カブラルは、日本人を引き上げることは破局を招くとローマに警告した。書簡に保存されている彼の正確な表現は、偏見を予言と取り違えた男の冷気を帯びている——「日本人イルマンが学を修め、知識においてヨーロッパ人と同じ水準に立ったとき、いったい何をしでかすことか！」彼は予言した。日本人を会に入れることは「会の崩壊、いや、日本におけるキリスト教そのものの崩壊の原因となるであろう。後になって救済策を見出すことは、ほとんど不可能となろう」と。

彼はわずか七、八人の日本人をイルマンとして受け入れたにすぎず、それすら最下位の階級においてのみであった。結果として、十万人の教会は、土着の指導者を持たず、現地の知的階級を持たず、自らを永続させる仕組みを一切持たなかった。それは、ヨーロッパ人司祭の供給線——モンスーンに翻弄される海を渡り、敵対的なムスリムの港を越え、喜望峰を回り、インド洋の全長を横断して、リスボンへと二万四千キロ続く線——に永久に依存し続けるよう設計された構造であった。すべての司祭は一年以上の航路の先にあった。死んだ司祭は誰一人として十八か月は補充されえなかった。そしてカブラルは、その空白を日本人が埋めることが決してないよう手を打っていたのである。

第六章

戦国大名たち

日本人全般への蔑視にもかかわらず、カブラルは九州の権力政治の取引的論理を理解する抜け目ない政治的工作者であった。

彼は1572年と1574年の二度、岐阜城において織田信長と会見した。1568年に京都を制圧し1573年に最後の足利将軍を廃した信長は、ポルトガル人とイエズス会士に相当の好意を示していた。その寛容は、強大な仏教教団への憎悪——彼は1571年に比叡山の僧兵を殲滅していた——と、ヨーロッパの火器、軍事技術、対外貿易への魅了によって駆動されていた。最初の会見で、カブラルはイエズス会の質素な黒スータン姿で出頭し、信長から贈られた豪奢な絹衣を辞退した。これは武将を感銘させた所作であり、禁欲こそが正しい方法であるとのカブラルの確信を裏付けた——もっとも、ただ一人の極端に型破りな軍事的天才を感銘させることは、文明全体と効果的に意思疎通することとは同じではない、とは言いうるであろう。

大村純忠は決定的な盟友であった。カブラルはポルトガル貿易船をキリシタン大名の支配する港へと差し向け、マカオの絹貿易の莫大な商業的価値を改宗政策の手段として活用した。1580年、純忠は長崎港と近隣の茂木砦をイエズス会に直接割譲するという異例の措置をとった。もっとも、この「バルトロメウの寄進」を交渉したのはカブラルではなくヴァリニャーノであり、その頃には彼は退任しつつある上長の権威を事実上回避していた。

カブラルの最も親密な個人的同盟は、1578年に「フランシスコ」として受洗した豊後の領主、大友義鎮との間にあった。カブラルは豊後がマカオの船から相当の利益を得られるよう貿易の取り決めを仲介した。両者の連携は極めて緊密であり、1578年、カブラル一行は宗麟の六万の大軍が日向国へ向かう軍事遠征に自ら同行し、征服地での新たな布教確立を意図して教会の祭具を携行した。印象的な光景であった——イエズス会の上長が軍とともに進軍し、ミサのための祭具が戦の武具と並んで荷駄に積まれていたのである。同年、宗麟が宿敵島津氏に耳川の戦いで壊滅的敗北を喫したことは、その地域的勢力の衰退を画し、カブラルの最も重要な庇護者の一人を取り去ることとなった。

第七章

イタリア人の法律家

1579年7月25日のアレッサンドロ・ヴァリニャーノの日本到着は、フランシスコ・カブラルにとって終わりの始まりであった。

ヴァリニャーノはカブラルの何でもない、というよりカブラルに欠けるものすべてを備えていた。カブラルが軍人で、硬直していて、原理主義的であったのに対し、ヴァリニャーノは貴族で、法律家としての訓練を受けており、並外れた知的洗練を備えた現実主義者であった。彼はインドのイエズス会管区巡察師の称号を有しており、その職はアジア全域の布教を再編する広汎な権限を与えていた。彼は査察と改革のためにローマから派遣され、新鮮な眼差しと開かれた精神、そして現地の上長を覆すことのできる種類の行政権をもって日本に到着した。

彼が見出したものは、彼を慄然とさせた。

布教団は低い士気に悩まされていた。日本人の働き手たちは士気を失い、恨みを抱いていた。ヨーロッパ人宣教師たちは分裂しており、相当な一派が公然とカブラルの方針に反対していた。文化的な排他主義は隅々まで浸透していた。大量受洗は、自らの信仰を何ら理解しない名目上のキリシタンたちの大海を生み出していた。そしていかなる国においてもいかなる布教団も最終的に自立するための仕組みである土着聖職者は、組織的に抑圧されていた。

ヴァリニャーノの診断は無遠慮であった——フランシスコ・カブラルが問題なのである。彼の体制は「優しくあるべきところで厳しく」あった。上長と従属者のあいだの調和は「悲しいほどに欠けて」おり、「怨恨と苦渋」は「あまりにありふれて」いた。巡察師は、日本布教のあらゆる重大な失敗がその指導者の性格と方針に遡りうると結論した。

二人の男のあいだの衝突は、既知世界の端の火山島にあるわずかな数のイエズス会住院という閉じた空間に圧縮された、人格と文明哲学のぶつかり合いであった。ヴァリニャーノは文化的順応を主張した——ヨーロッパ人宣教師は日本語を学び、日本の風習を採り入れ、然るべき衣服を身につけ、日本の礼儀を守り、日本人同僚を知的かつ霊的な対等者として扱わねばならない。カブラルはこれをすべて拒絶した。日本語はヨーロッパ人にとって学習が事実上不可能であると主張した。順応を危険な妥協として却けた。日本人がヨーロッパ人に適応すべきであり、その逆ではないと主張し続けた。

土着聖職者の問題については、不一致は絶対的であった。ヴァリニャーノは日本人を司祭職へと養成し「ポルトガル人を扱うのと同じように」遇するよう要求した。カブラルはこれを自殺行為と見なした。財政については、カブラルはヴァリニャーノを浪費だと非難したが、上長としての在任中に彼自身が年間100から120ピコの絹の購入を監督していた——のちにヴァリニャーノがマカオ商人と結んだ正式合意で取り決められた50から60ピコをはるかに上回る量である。カブラルはこの貿易の利益を「シナ船からの喜捨」と婉曲に呼んでいた。偽善は息を呑むばかりであり、ヴァリニャーノはローマに必ずそれを伝えた。

第八章

評決

膠着を打破するために、ヴァリニャーノは破壊的なまでに効果的な手を打った。彼は正式な宣教師会議、すなわち「コンスルタ」を招集し、布教の将来を上級宣教師たちの討議と評決に付したのである。

予備の協議は1580年7月か8月に九州の下地区で開かれ、カブラルとガスパル・コエリョ、ロウレンソ・メシア、ルイス・デ・アルメイダといった経験豊かな宣教師たちが集まった。主たる協議は1580年10月に豊後国臼杵で開催され、さらに1581年7月の安土および同年12月の長崎での会議が続いた。

結果は、カブラルにとって全面的かつ屈辱的な敗北であった。あらゆる実質的な問題について、彼は自らの下で仕えてきた者たちによって票決で敗れた。決定的な第十八問——「僧侶たちが用いる風習と儀礼を、すべてにおいて観察するのが適切か？」——について、協議は決定的に肯定の票を投じ、文化的順応は「全面的に必要」であると宣言した。日本人には峻厳で過酷な扱いが必要だとカブラルが主張したとき、他のすべての神父たちは彼に反対し、日本人は峻厳には統治しえず、むしろ「大いなる優しさと愛情をもって」遇されねばならないとするヴァリニャーノの決議に与した。土着聖職者については、宣教師たちは日本人の司祭職への養成を承認した。言語については、すべてのヨーロッパ人に対して日本語の学習を義務化した。絹の衣服については、慣行を復活させた。財政については、絹貿易を唯一の存続可能な収入源として渋々承認した。

カブラルの中核方針はことごとく覆された。コンスルタから生まれた包括的な成文決議は、彼が十一年にわたって築き上げた建造物を組織的に解体した。それはイエズス会が生み出しうる限りで最も不信任投票に近いものであった。

票決で敗れ、職階で凌駕され、完全に孤立したカブラルは、正式に職務からの解任を願い出た。ヴァリニャーノは満足をほとんど隠さぬ素早さで辞任を受理した。より従順なガスパル・コエリョが副管区長に任じられた。1581年か1582年までに、カブラルはヴァリニャーノの改革がすべてを破滅へと導くと確信しつつ、日本を離れマカオへと去った。

第九章

絹と偽善

カブラルの経歴は、南蛮時代の経済を規定した、日本の戦国大名、ポルトガル商人、イエズス会宣教師の三者間の極めて有利な関係のなかで展開した。九州の大名たちが熱心にポルトガル人に取り入ろうとしたのは、イエズス会士が西太平洋で最も利益の大きい商業路であるマカオ＝長崎間の絹貿易において不可欠な仲介者として機能していたからである。

1570年以前、ポルトガル船は九州の諸港——平戸、横瀬浦、福田——を渡り歩いていた。1571年、長崎が恒久的な交易港として定められた。1579年、ヴァリニャーノはマカオ商人共同体との契約を正式化し、毎年「ナウ・ド・トラト」（大船）で生糸50ピコを輸入する権利をイエズス会に与えた。その収益が布教活動を支えたのである。

この貿易とのカブラル自身の関わりは、その美辞と実践の隔たりを露わにした。上長としての在任中、彼は年間100から120ピコの絹の購入を積極的に監督していた——のちにヴァリニャーノが正式化した量のおよそ二倍である。彼はこの利益を「シナ船からの喜捨」と呼んだ。注目すべき言語的洗浄であった。それでもインドでの流謫の地から、彼は何十年もかけてヴァリニャーノを商業貿易にイエズス会を巻き込んだとして攻撃し、巡察師が商取引を通じて布教の霊的純粋性を損なっていると非難し続けた。ヴァリニャーノはカブラル自身のはるかに大規模な商業取引を引き合いに出して、容易にこの非難を反駁した。誰よりも多くの絹を取引した男が、いまや絹を取引するという原則に憤慨してみせていたのである。

第十章

流謫からの書簡

日本を去ったのち、カブラルは1582年から1586年までマカオの中国布教の上長を務め、そののちインドに戻り、1587年にはゴアの誓願者の家の院長となった。1592年にはインド管区長——地域における最高位——に任じられ、1597年までその職にあった。インドにおける彼の指導様式は日本での硬直した方法をそのまま映していた。1595年にゴアを訪れたヴァリニャーノは、カブラルの体制が恐怖の雰囲気を生み出していると報告した。何人かのイエズス会士は会から追放されること、あるいは投獄されることに怯えていた——実際に彼の権威下で三名がその憂き目を被ったのである。

流謫の地から、カブラルはヴァリニャーノに対する執拗な書簡作戦を展開し、ローマのイエズス会総長クラウディオ・アクアヴィーヴァに長く苦々しい書簡の流れを送りつけた。これらの書簡で、彼は日本布教を見舞ったあらゆる災厄をヴァリニャーノの順応主義的改革のせいにした。ヴァリニャーノが壮大な建築計画と贅沢な生活様式によって、イエズス会士をあまりに富裕で、あまりに強大で、あまりに政治的に転覆的に見せていると非難した。豊臣秀吉が1587年のキリスト教禁令を発したとき、カブラルは勝ち誇った。1593年にアクアヴィーヴァに書き、自分は来たる嵐を「高き物見やぐらから」見通していたと主張した。彼の議論はこうだ——ヴァリニャーノの秀吉への贅沢な贈り物が破局的に裏目に出て、日本の統治者にイエズス会は富裕かつ強大で、スペイン王権の政治的に転覆的な一翼であると結論せしめたのだ、と。

彼はまた、巡察師が日本布教のために最も優秀で才能ある人材を確保し、ゴアを問題児の捨て場として使っているとして、ヴァリニャーノを行政的妨害で告発した。さらには日本がインドと分かち合うべき金銭的拠出を留保しているとも非難した。1596年12月付のローマのポルトガル管区アシスタント、ジョアン・アルヴァレスへの特に私信めいた書簡で、カブラルはヴァリニャーノを尊大で気取り屋と呼び、不必要に長い法令文書の執筆に時間を費やしすぎていると嘲笑した。

彼は1596年の書簡で、日本人を会に入れることに常に抵抗してきたのは、日本人の「不道徳な性格」のためであると明言した。出立後にも彼の否定的見解は和らがなかった。あらゆる入手可能な尺度において、それは強硬化し、執着に近いものへと至っていた。一方ヴァリニャーノは、カブラルが「日本に対する並外れた敵意」を抱いていると非難し、カブラルがインドのイエズス会士たちが日本へ赴くことを積極的に思いとどまらせていること、日本に費やされる人員や労力はすべて完全に無駄であると主張していること、そして日本布教全体が完全な破滅に終わるのを喜んで見るかのようであることを指摘した。

第十一章

第二の預言者ダニエル

1597年に管区長としての任期が終わると、カブラルは行政と指揮のすべての職務から解かれ、最も深い望みであると長く言ってきたこと——もっぱら自身の霊的救済に集中すること——を成就した。会が亡き会員のために制作する徳化的な臨終記の定型ジャンルにのっとって同じイエズス会士が書いた聖人伝風の追悼文は、彼を完全に苦行と祈祷に捧げた人物として描いている。彼はイエズス会の家のなかでロザリオの十五玄義を毎日歩み、聖母のすべての聖像の前にひざまずいたという。追悼文は彼を「第二の預言者ダニエル」になぞらえた。

彼は1609年4月16日、ゴアにて、かつて厳格に統治しのちに激しく非難した日本布教からはるかに離れて、平穏に世を去った。およそ八十歳であったが、生年の不確かさを考えれば、これは推定にすぎない。彼は敵対者のほとんど、そしてすべての盟友よりも長生きしていた。彼が1581年に後に残した日本は、すでにヴァリニャーノの改革のもとで姿を変えつつあった。1609年の日本は、キリスト教との関わりの最終局面——徳川幕府下で激化する迫害へと突入しつつあった。それはやがてすべての宣教師の追放、数万のキリシタンの処刑、そして西洋世界に対する国の閉鎖へと至るのである。

参考文献

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