十尋の軟泥──日本布教を庇った港、口之津、1562–1638年

小舟の男

コスメ・デ・トーレスはなぜ1563年に布教の拠点を口之津へ移したか

1563年の末、日本布教長は夜のうちに小舟に乗り、一年を費やして築いた港を去った。

背後では横瀬浦が燃えていました。大村純忠がイエズス会に与えたこの港は、教会と倉庫を備え、恒久的なポルトガル人の寄港地となる見込みを担っていましたが、純忠自身の家臣たちの反乱によって焼け落ちました。フランシスコ・ザビエルから日本の事業を引き継ぎ、教区司祭でも恥じ入るほどの予算でそれを運営してきたバレンシア人コスメ・デ・トーレスは、持ち出せるものだけを携えて逃れました。

彼が向かったのは南東、島原半島の南端にある漁村でした。

その村が口之津、すなわち港の口です。有馬領にあり、半島と天草諸島のあいだの海峡を見下ろしていました。ポルトガル人の水先案内人たちはこの地名を Choçhinouco、Chochinouqo、Cochinocho と書き表しました。イエズス会の書簡はおおむね Kochinotsu に落ち着いています。

トーレスには行き先がすでにありました。1562年か1563年ごろ、リスボンの外科医から商人となり、さらにイエズス会修道士となったルイス・デ・アルメイダが、近隣のサシキに教会を建て、二百五十人に洗礼を授けていたのです。布教長が着いたころ、その共同体はおよそ四百五十人のキリシタンを数えていました。

この地の領主、有馬義貞が上陸を許しました。

良き道

マカオから口之津への航路と航海案内書

船はマカオから来ました。六月末から八月初めにかけて、南西の季節風に乗って出航します。渡海には十四日から三十日を要しました。そして、そのまま留まります。帰路をもたらす風は、十月末か十一月まで吹かないのです。

この三か月の待機が、なぜ停泊地の安全が出入りの便と同じだけ重んじられたかを説明します。船を受け入れられる浜はどこにでもあります。しかし、積荷が小分けに売られていくあいだ、荷を満載したナウ船を台風の季節を通して無事に保てる場所は、ごくわずかでした。

航路は中国沿岸をたどり、そこからgolfão、すなわち外海を渡って、男女群島の女島を目指しました。航海案内書はこの島を、高く、荒々しく、人の住まぬ島と記しています。

そして、しばしば見えませんでした。霧、雨、そして推測航法の不確かさのために、島があるべきところに空の海面しか見えない、ということが起こり得たのです。ポルトガルの案内書は、異例なほど人を安心させる指示を与えています。governareis ao nordeste que este he o bom caminho。北東へ舵を取れ、それが良き道である、と。

女島からは、有馬の洲と樺島へ向かいます。樺島は最後の進入路に入る前の安全な錨地を提供する島でした。喫水の深い船は、ここで潮と日の光を待ちました。最後の七、八レグアは、北東微北に舵を取って進みます。

口之津には、方位と陸標によって到達しました。現存する航海案内書は、この港に緯度を与えていません。

十尋の軟泥

口之津がポルトガルのナウ船に適した錨地であった理由

この場所が航海に値したのは、海底のためでした。

ポルトガル人は内側の入江をcaldeira、すなわち釜と呼びました。狭く、ほとんどあらゆる風から遮られており、軟らかい泥の上に十尋、およそ十八メートルの水深がありました。

千トンの木材を鉄の鉤ひとつで押さえた経験のない者にとっては、これが商業上の論拠でした。錨は爪を埋めることで保持します。岩の上では滑りますが、泥のなかでは深く食い込んで留まります。水深は荷を積んだナウ船の竜骨の下に余裕を与え、閉ざされた入江は錨を引き抜くほどの波を抑えました。

船は大きなものでした。世紀の末には、ナウ船はおおむね千二百から千六百トンに達していました。喫水は深く、上部構造は高く聳え、いったん荷を積めば気軽には動かせません。八月に悪い錨地を選んだ船長は、並外れた量の資本を天候相手に賭けていたのです。

口之津は完璧ではありませんでした。しかし、ほとんど四方を閉ざされた入江の、十尋の軟泥という条件は、十六世紀の船長が注文したであろうものに近いものでした。

港を開く三つの仕方

口之津が南蛮貿易に開かれたのは1562年か1567年か

口之津がいつ対外交易に開かれたのかを問うと、史料は五年隔たった二つの答えを返します。争点は、開くとは何を指すのか、という点にあります。

日本の地方史は、有馬義貞がこの村を南蛮貿易港と定めた1562年を開港の年とします。ポルトガル側の船の記録は別のことを示しています。1562年と1563年、主要な船は横瀬浦を使いました。1564年は平戸、1565年と1566年は福田です。

横瀬浦、横瀬浦、平戸、福田、福田。そのひとつも口之津ではありません。

領主が交易を許すこと、布教団が修道院を置くこと、そして定航船が錨を下ろすことは、三つの別な出来事です。1562年という年は、入江にナウ船がいた証しというよりも、教会の建立と並ぶ「指定」として理解するのが最も妥当です。

最初に来着したポルトガル人船長としては、1567年に三隻を率いたトリスタン・ヴァス・ダ・ヴェイガの名が挙げられます。この年代は依然として不確かです。彼の動向については記述が分かれ、またこの来航は、それ自体が推定によって組み立てられた長崎開港をめぐる協議と結びつけられています。

史料が最も明確に一致する来着は、その十二年後、七月の聖人の祝日に訪れます。それは偶然ではありませんでした。

仏堂と畳

日本布教の本部としての口之津、1564年から1567年

1564年の半ばから1567年の末まで、日本におけるキリスト教の行政上の中心は、火山の麓の漁村にある一棟の建物でした。

火山は雲仙でした。その霊場と富裕な寺院は、所領からの収入、小作人、そして 影響力を備えた、所領を持つ制度的な存在でした。イエズス会士が相手にしていたのは、土地の迷信よりはるかに実体のあるものだったのです。

もっとも、彼らの最初の難題は床でした。

1564年にアルメイダが戻ると、キリシタンたちが領主の旧居に設けられた教会に足を運ぶのを渋っているのを見いだしました。上質の畳を傷めることを恐れていたのです。敷物を擦ることを恐れて自分たちの教会に入れない信徒の群れは、神学上の問題を抱えているのではありません。

アルメイダは代わりに、捨てられた仏堂を手に入れました。百人の人夫が仏像を取り払い、二日で教会に改めました。イエズス会の書簡はこれを熱意の証しとして示しています。同時にそれは、近隣の人々が記憶に留めたものの、かなり正確な描写でもあります。

十月になると、アルメイダは口之津がすべてキリシタンになったと報じています。村は宣教師を迎え、他の島々へ送り出し、1567年の復活祭には、通りを飾り立て、夜を徹して聖劇を演じました。

これらは、自分の仕事を、その資金を出している上長に向けて記述した者たちの報告です。改宗者の総数よりも確実に立証されるのは、四年のあいだ、日本布教が、船の便の定かでない一つの村から事務を執っていたという事実です。

それが可能だったのは、義貞が自ら入信していない宗教を保護していたからです。彼は1563年から布教団を庇いましたが、洗礼を受けたのは1576年四月、ドン・アンドレとしてでした。十三年は、入信せずに一つの宗教を抱えておく期間としては長いものです。司祭を住まわせることは一つのことであり、仏教の僧侶、家臣、近隣の領主を敵に回すことは別のことでした。

彼の受洗後、報告される改宗者は急増します。1576年末までに一万二千、フランシスコ・カブラルによれば一万五千。この食い違いは、こうした総数がどのように作られたかを思い出させてくれます。

義貞は翌年に没しました。仏僧は読経を拒み、カブラルが求めたキリスト教式の葬列は退けられ、遺体は仏式で荼毘に付されました。

その子晴信は、やがて方針を反転させます。司祭は追われ、十字架は切り倒され、口之津の教会は焼かれ、改宗者は棄教を強いられました。それでもカブラルはこの港町に身を寄せ、ヨーロッパへ書き送り続けました。

布教団の住所は、それを庇った領主の息子によって教会を焼かれた港だったのです。

聖ヤコブの日

1579年7月25日、ヴァリニャーノの口之津来着

1579年七月二十五日、聖ヤコブの祝日に、レオネル・デ・ブリトの船が、マカオから十八日の渡海を経て口之津に入りました。

船にはインド巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノが乗っていました。フロイスが出迎え、通訳を務めました。この船が有馬領に来たのは、ヴァリニャーノがそう命じたからです。

布教団を迫害した晴信は、佐賀の龍造寺隆信を相手とする戦に敗れつつありました。縮みつつある彼の領国には、なお一つの価値ある資産が残っていました。港です。

その年の船をそこへ向けることは、収入、贈物、威信、そして輸入された軍需品を手に入れる道を意味しました。ヴァリニャーノは一つの行為によって、晴信に報いると同時に圧力をかけていたのです。

1580年の初め、晴信の出城が焼かれていくなか、巡察師は積荷の売上からおよそ六百クルザードを、食糧、銀、鉛、硝石に費やしました。後の二つは軍事援助です。日本には硫黄は豊富にありましたが、天然の硝石はほとんどありませんでした。硝石が尽きた領主は、戦が尽きたのです。

晴信はその年、ドン・プロタジオとして洗礼を受けました。そして仏教と神道の像、寺、社の破壊を命じ、在地の僧神職を追放しました。

港は彼の領国を保つことに役立ちました。改宗が、そこに平穏をもたらすことはありませんでした。

きわめて小さな乗客

生糸、銀、そしてマカオ交易におけるイエズス会の分け前

口之津への個々の来着についての帳簿は残っていません。数字が語るのは、マカオと九州のあいだのより広い交易であり、この港はその断続的な受益者の一つでした。

盛期の定航船は、中国産の生糸をおよそ千六百ピコ、およそ九十六トン積んでいました。中国との直接交易を断たれた日本の市場に入り、銀を積んで帰ります。一回の航海で、カピタン・モールは十五万から二十万ドゥカードの個人的利益を見込むことができました。

イエズス会の年間割当は百ピコで、1578年にマカオ市参事会と結んだ協定によって確保されていました。これがおよそ四千から六千金クルザードを生み、布教を支えました。

イエズス会は、きわめて大きな商船に乗ったきわめて小さな乗客でした。寄港地に対する影響力は、船を欲する領主たちとの交渉力を会に与えました。しかしそれは、船体の費用を負担する商人たちへの支配力を与えるものではありませんでした。

好意的な商人の一人がバルトロメウ・ヴァス・ランデイロで、その大型のジャンク船が1580年に口之津に現れました。彼は司祭たちが歓迎されない土地では商いをしないと言いました。これが敬虔さの表れか、庇護についての健全な判断かは、切り分けがたいところです。1582年に彼の事業が台湾沖で難破したとき、イエズス会は元本八千クルザードと見込み利益四千を失いました。

別の積荷もありました。口之津と長崎は、奴隷化された人々の取引にも用いられたのです。1592年から1598年の朝鮮出兵の最中とその後、朝鮮人の捕虜がこれらの港を経てマカオやその他の植民地へ売られていきました。

イエズス会はtítulosと呼ばれる許可状を発給しました。隷属をキリスト教の教育と最終的な解放に条件づけようとするものです。ルイス・デ・セルケイラ司教は1598年九月、長崎でこの制度を廃止しました。正当に買われた者がほとんどいないと認めたからです。

なぜ船は来なくなったか

なぜ長崎がポルトガル船の港として口之津に取って代わったか

口之津は競争に敗れ、次いで法によって問題の外に置かれました。

長崎は、丘と島に守られた細長く深い港を提供しました。口之津には良い入江がありましたが、進入路は風波にさらされていました。商人たちはまた、馴染みの水先案内人、倉庫、通訳、役人を備えた定まった目的地を望みました。

とくに信用が重要でした。貸し手は、知られた港でなら翌年の積荷を担保に金を前貸しできます。司祭たちが船の行くべきだと考える先は、それより不満足な住所でした。

長崎は1571年にポルトガル交易に開かれ、1580年にイエズス会へ譲られました。その安定した行政と聖職者の庇護は、移り気な地方領主のもとにある小さな港には与えられないものを商人に提供しました。

戦がその差を際立たせました。龍造寺の膨張と島津の北上は、小さな領国とその道筋を繰り返し断ち切りました。

次に法が来ました。秀吉は1587年に長崎を没収し、自らの支配する港に対外交易を集めました。1616年、幕府はヨーロッパ船の入港を長崎と平戸に限りました。

口之津は漁港のままでした。その周囲には、彼らを殺しはじめた国のなかで、数千のキリシタンが暮らしていました。

長い影

迫害の時代の口之津と島原の乱

迫害の時代、口之津は追放と捕縛の場として現れます。

有馬晴信は岡本大八の収賄事件で失脚し、1612年に処刑されました。1614年十一月、朝鮮生まれのキリシタン武士ミゲル・アカホチが、全面的な追放のなかで口之津から国外へ送られました。

イエズス会管区長フランシスコ・パシェコは、1625年十二月にこの地で捕らえられました。彼がそこにいたという事実は、長年の禁制にもかかわらず布教団の隠密の経路が生き残っていたことを露わにしました。

1627年には、雲仙の熱泉が処刑場となっていました。その寺院が布教に敵対した山が、いまは棄教の余地を与えるだけゆっくりとキリシタンを殺すために使われていたのです。

1637年、島原の乱が続きます。直接の原因は松倉氏のもとでの苛税と飢饉でした。宗教は、より長い歴史の一部をなしていました。

Kanda Michitaka は、寺院の焼却と十字架の破壊が、家々が世代を越えて抱え続ける怨恨を生んだと論じています。これは解釈であって、文書によって裏づけられた因果の連鎖ではありません。しかし、初期のキリシタン共同体と後の蜂起のあいだのつながりは実在しました。乱に関わった人物たちは、迫害の刻印を受けた家の出だったのです。

1620年と1621年にローマへ連名の書状を送ったキリシタンたちは、六十年近い歴史をもつ共同体を代表していました。彼らの地区は、かつて布教団の本部を置いていたのです。

後年の記録は、死者の名簿になります。口之津のトマス・アラキ・チョウエモン、没年不詳。ガスパル・ナガイ・ソサン、1627年。ジョアキム・ミネ・スケダユウ、雲仙にて1627年。ミカエル・ナカシマ、雲仙にて1628年の降誕祭の日。

参考文献

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