散らされた王国──イベリア世界の日本人ディアスポラ

1584年の夏、天正遣欧使節はブラガンサ公爵家の館を訪れた。公爵夫人は芝居がかった一場を望み、自分の幼い息子に日本の衣装を着せて客人たちの前に立たせた。使節に随行していたイエズス会士たちはその子を一瞥し、場面をまるきり読み違えた。彼らは驚きもせず、この少年はたまたま館に住んでいる日本人の奴隷なのだろうと考えた。

これは日本人を知らない者たちの反応ではありませんでした。ポルトガルの貴族の家に日本人の子どもがいることが、説明を要しないほど当たり前だった者たちの反応です。神父たちは社会的な位置づけについては正しく──イベリアの貴族の館には日本人の少年がしばしばいました──ただこの少年が誰であるかという一点においてのみ誤っていたのです。

1584年には、日本人はポルトガルとスペインの世界の多くの土地で、少数ではあれそれと分かる存在になっていました。リスボンにもコインブラにもいました。ゴアにもコーチンにもいました。マカオにもマニラにもマラッカにもいました。やがてメキシコシティに、リマに、グアダラハラに、そしてコルドバと呼ばれるアルゼンチン内陸の牛の町にも現れることになります。そのうちの一人は、1593年の難破生存者の記録によれば、いまの南アフリカにあたるナタールの荒野を越える途中で、難破したポルトガルのインド航路船と地平線とのあいだのどこかで死にました。彼らは奴隷として、傭兵として、キリシタンの難民として、外交使節として、商人として、職人として、神学生として──そしてナタールのあの名も知れぬ男の場合には、目的地にたどり着くことのなかった船の乗客として──そこへ着いたのです。

彼らはひとまとめにすれば、日本列島がそれまで生み出したことのない、最初の世界規模のディアスポラを成していました。そして一世紀のうちに、地上のどこにおいても、独自の集団としては存在しなくなっていたのです。

リスボンの教区記録

リスボンの日本人──1557年から1598年の教区簿に残る結婚と解放

ヨーロッパの地を踏んだ日本人のうち、名の知られた最も古い一人は、1557年三月、コインブラのドミニコ会修道院で死にました。その名は──少なくとも修道士たちが埋葬を書き留めたときに彼が応えていた名は──鹿児島のベルナルドといいました。彼はフランシスコ・ザビエルに託されて日本を発っています。ザビエルは彼を見込みのある改宗者と見定め、さらに学ばせるためにポルトガルへ送る手はずを整えたのです。ベルナルドは1553年にリスボンに着き、若き国王ジョアン三世に引き合わされ、それから長い聖職教育となるはずのものに身を落ち着けました。彼の肺には別の考えがありました。ポルトガルの冬と、十六世紀の修道院の狭苦しい食堂とが、ほかの多くの者を殺したのと同じように彼を殺し、彼は、その墓へ至るまでの三万マイルの旅を何ひとつ匂わせない名のもとに、コインブラに葬られました。

ベルナルドは物珍しい一個人でした。彼のあとに来た日本人たちは、ひとつの人口でした。

リスボンの共同体を生んだ仕組みは、ポルトガルによる日本人奴隷貿易についての記事にたどられています。フィレンツェの商人フィリッポ・サッセッティは1579年にリスボンから、日本人の奴隷が毎年リスボンの埠頭に着くと書き送りました。その数は、アフリカ人とインド人の奔流に比べれば小さなものでした。しかし途切れることなく、目に見える数であり、1570年代までには注目すべきものを生み出していました。結婚し、子を洗礼に連れてゆき、職を持って働き、そしてリスボンの半ダースほどの教区教会の石の床の下に眠る、日系ポルトガル人の一世代です。

彼らはいまもそこにいます。その名を読むことができます。

1573年二月五日、リスボンのコンセイサン教会で、ジャシンタ・デ・サーという日本人の女が、ギリェルメ・ブランダンという日本人の男と結婚しました。二人ともforro、すなわち解放されて法的に自由となった元奴隷でした。この婚礼は、ヨーロッパのどこにおいても記録に残る最古の日本人同士の結婚です。花嫁も花婿も、隷属を脱してから数年しか経っていなかったと見えます。どちらも二度と日本を見ることはありませんでした。そして教区簿は、その月にコンセイサンを通っていったほかのすべての夫婦に用いたのと同じ、表情のない書記の定型で、この出来事を書き留めているのです。書記は歴史の覚書を残していたのではありません。ただ書類仕事をしていただけでした。

その十三年後、1586年六月十日には、ヌノ・カルドーゾという解放された日本人の男が、アフリカ生まれの奴隷コンスタンティナ・ディアスと、ノッサ・セニョーラ・ド・ロレト教会で結婚しました。1593年一月三十一日には、ヴェントゥーラ・ジャパンがポルトガル人の女マリア・マヌエルと、ペーナ教区で結婚しています。1595年一月十八日には、もう一人の日本人ゴンサロ・フェルナンデスが、同じペーナの教会で、これもポルトガル人のカタリナ・ルイスと結婚しました。婚姻の記録はこれらの結びつきを並外れたものとしては書いていません。ヴェントゥーラもゴンサロも、その花嫁たちがポルトガルの女であったのと同じく取り立てて言うほどのこともなく、homens do Japão、すなわち日本の男たちだったのです。この都市は彼らに慣れていました。

この融け込みを可能にしたのは、よりによって、王による人道的立法の早すぎた実験でした。シントラの宮殿から発せられたセバスティアン王の1570年の勅令は、ポルトガル帝国のいかなる場所においても日本人を奴隷とすることをきっぱりと禁じていました。アジアでは、この勅令は、リスボンが十八か月の航海のかなたにあることを知り抜いた植民地商人たちの、手馴れた無関心のうちに黙殺されました。しかしリスボンそのものでは、王の命が実際に及ぶ場所では、法は執行されたのです。テージョ川の埠頭に着いた日本人の捕囚には、少なくとも建前の上では自由を得る権利がありました。そしてトーレ・ド・トンボに残る解放証書は、その建前がしばしば守られていたことを示しています。

そのなかで最も多くを語るのは、1598年九月二十五日付のものです。マルガリダ・フェルナンデスという未亡人──亡夫はインド航路の水先案内人でした──が、自分に仕えていた二十歳の日本人の男を正式に解放しました。その解放証書の文言には注意を向けるだけの値打ちがあります。当の若者マヌエル・フェレイラが解き放たれるのは、法と慣習により、日本の生まれの者を捕囚として留め置くことはできないからだ、と書かれているのです。この文書は、自由の贈り物というよりも、二十八年ものあいだ埃をかぶっていた規則への、遅れてきた遵法として読めます。

いくつかの話は、跡をたどれるだけの具体さを備えています。ダミアン・デ・リマは1582年、イグナシオ・デ・リマという船長によって子どものままポルトガルへ連れてこられました。リスボンで解放され、主人の家で教育を受け、やがてその船長の相続人となり、年に九千レイスの扶持を与えられ、ついには1618年、商人として身を立てるためにマカオへ発ちました。死んだのは1642年ごろ、貨物として着いてから六十年後のことです。1590年の解放証書が「白い顔」をしていると是認するように書き留めているディオゴは、インド副王のものであり、1590年五月二十三日に副王の妻によって解放されました。

すべての話が良い終わりを迎えたわけではありません。マリア・ペレイラという日本人の女は、サントスの修道院で修道女フィリパ・デ・ゲーラに二十年以上仕えました。到着は1570年代の初めと見積もることができ、したがってまさに、セバスティアンの勅令であれば渡し板を降りたその場で彼女を自由にしていたはずの時期にあたります。修道女はやがて、自分の死をもってマリアを解放せよと命じる遺言を書きました。その身振りは、それが閉じることになった二十年の隷属によって、かなりのところ台無しになっています。主人の死後の解放は、当時のリスボンの遺言にはよくあることでした。それはまた、多くの奴隷が生涯の働き盛りをまるごと隷属のうちに過ごし、身を寄せる家もないまま老いを迎えるのにちょうど間に合う時分に解放される、その仕組みでもあったのです。

リスボンの共同体には、専用の街区も、信心会も、日本人の司祭もありませんでした。その成員たちは都市のより大きなアフリカ・アジア系の人口のなかに溶け込み、結婚するとき、洗礼を受けるとき、遺言を残すとき、あるいは死ぬときに記録へ姿を現しました。その子孫は二代目にはもう、ただのリスボンっ子でした。アルファマとモウラリアの石畳のどこかの下で、十六世紀の日本人の遺伝子の薄い層が、ポルトガルの首都の遺伝子プールに静かに加わり、そして消えたのです。

ゴア、法が交渉の対象であった街

ゴアの日本人奴隷──1603年の禁令はなぜ覆されたのか

リスボンが、日本人の奴隷化が理論上は違法であり、ときおり取り締まられもした場所であったとすれば、ゴアは、それが法的には議論の余地があり、実際にはどこにでもあった場所でした。

ポルトガル領アジアの首都は、この取引の第二の大きな受け入れ口でした。フランス人の旅行者フランソワ・ピラール・ド・ラヴァルは十七世紀の初めにここを通り、当惑するほど多くの言語が入り混じるこの都市の住民のなかに「相当数の中国人と日本人」がいると書き留めています。ポルトガルの行政当局の公文書は、早くも1560年にはjapões、すなわち日本人を独立した人口の区分として書き並べるようになっていました。とりわけ日本人の女はゴアの市場で珍重され、アフリカ人やインド人の捕囚に支払われる値を大きく上回る価格をつけられました。彼女たちは裕福な商人の家で家事の奉公人として、またescravos de ganho、すなわち日々の稼ぎの何割かを手元に残すことのできる「稼ぐ奴隷」として街頭で物を売り、そして記録が明かすことを拒む数においては、港を取り巻く娼家で娼婦として働いたのです。

この仕組みの日常化した残虐さは、1610年、近世アジアについてのヨーロッパ人旅行者のいかなる記録のうちでも最も凄惨な事件のひとつを生みました。フランスの商人にして冒険家のジャン・モケは、ゴアであるポルトガル人の家に客として滞在していたとき、その家の女主人が、夫と買い入れたばかりの日本人の女奴隷とのあいだの肉体関係を疑い、その疑いに応えて、槌でその奴隷の歯を打ち砕かせ、のちに体を切り刻ませ、そして焼けた鉄を挿し入れて死に至らしめるのを目にしました。モケはこの一件を、多くの国で多くの恐ろしいものを見てきた男の、平板な声で書き留めています。その奴隷の名は残っていません。誰も罪に問われませんでした。

これを前にして、セバスティアンの古い法の精神を貫かせようというマドリードの試みは、ほかのどこよりもゴアで派手に失敗しました。1603年、王冠の統合のもとでスペインとポルトガルの双方を治めていた国王フェリペ三世は、副王に日本人奴隷貿易の取り締まりを命じます。返ってきたのは静かな言い逃れではなく、公然たる、制度としての、正式な反抗でした。市の高等法院が抗議を申し立てました。市参事会は、日本人の奴隷を解放すればゴアは家事の働き手と力仕事の担い手を失い──そしておそらくはより痛いところで──防衛の力をも失うと論じました。市の日本人のうち相当数が男の傭兵であり、その武勇の評判は数個の守備隊に値したからです。植民地の支配層がまるごと従うことを拒むのを前にして、王室は引き下がりました。1598年のイエズス会の会議の訴えが実効性のある取り締まりの仕組みを生むまでには、さらに四年がかかりました。そしてそのときですら、取引はただ場所を移しただけだったのです。

ゴアの記録で名を持つ人物はリスボンよりも少ないものの、その型ははっきりしています。ディオゴという奴隷が、ホンペオという中国人の仲間との逃亡未遂にかかわる1546年の証言に現れます。ドミンガス・デ・パイシャンという女は1605年ごろに着き、サンタ・モニカ修道院の門の管理をまかされて、三十年のあいだそこに仕えました。トマスとマルタという二人の日本人の子どもは1600年ごろゴアで生まれ、1606年にリマへ送り出されています。息子のトマスは、所有物であることを示すために焼けた鉄で顔に烙印を押されていました。1595年には、あるイエズス会士が六人の日本人奴隷を解放し、また商人の一団が信心の行いとして三人の日本人の少女を解放しました。これらの行いは本物でした。そして、それらが変えられなかったすべてのものもまた本物だったのです。

マニラ──ディラオと呼ばれた街区

マニラの日本人商人・傭兵・亡命者、1606年から1632年

イベリア世界で日本人の移住者を迎え入れたすべての都市のなかで、マニラは、その移住が共同体にまでなった唯一の場所でした。そこには名がありました。ディラオ──タガログ語で黄色を意味する語に由来しますが、どの連想が込められていたのかは、以来ずっと丁重に争われています。そこには街区がありました。そこには、近代の推計がその最盛期に三千人と置く人口がありました。そしてそこには、スペインの植民地行政が追い、恐れ、操り、そして折に触れて壊そうとした政治的な存在がありました。

ディラオ街区そのものの1585年の設置と、秀吉が振りかざす侵攻の脅しの影のもとで総督ダスマリニャスが1591年に行ったその軍事的な再編については、それぞれの出来事を扱った記事に譲ります。

人口は波となって膨れ上がりました。商人たちは季節風とともに来て、ときに居着きました。難民は、秀吉の勅令がキリシタンの人々に食い込むにつれて九州から来ました。傭兵はスペイン軍での雇い口を求めて来ました。亡命者たちは1614年以降、徳川幕府がキリシタンの貴顕を追放し始めてから来ました。1606年六月、アウディエンシアの検察官ロドリゴ・ディアス・ギラルがこの集落を検分し、九十一軒の店と宿を数えています。1621年には、セラーノ大司教がこの共同体に千五百人を超えるキリシタンの日本人を数えました。その周りにはさらに広い日本人の人口が広がっており、植民地の役人たちはそれを、商売上の熱意と戦略上の怯えの入り混じった目で眺めていたのです。

商売上の熱意には理由がありました。pancada、すなわちスペイン人が中国の船の積荷に課した一括値決めの制度は、サングレイすなわち在留中国人の荷のために書かれたものであり、自分たちの街区で売る日本人には適用されませんでした。日本人の商人は、ほかの誰とも同じようにalmojarifazgo、すなわち関税を納めていました。彼らは小麦粉、塩漬けの肉、屏風、漆器を持ち込み、そして──植民地の当局がそれに怖気づくまでは──刀、槍、甲冑をも持ち込みました。運び出したのは中国の絹、金、蝋、そしてパンガシナン州から出る鹿の皮です。1618年のある報告書は、この州で年に六万頭から八万頭の鹿が狩られていると数えました。皮は日本へ渡り、日本の革の職人がそれを甲冑に、鞘に、漆塗りの箱に仕立てたのです。

1630年代には、日本人の女やmestiza、すなわち混血の女たちが、自分の名義で商いの免許を持っていました。ポテンシアナ・デ・サラサールは葡萄酒と食べ物を売り、ドミンガ・ロペスは店を構え、カタリナ・デ・ラ・クルスは食料品を扱いました。彼女たちは貴顕ではありません。植民地の港の小商人であり、在庫を切り盛りし、税を納めていました。その名が記録に残ったのは、まさに彼女たちが市の当局に登録し、そうする資格を与える手数料を払っていたからです。

戦略上の怯えにもまた理由があり、スペインの植民地行政はついにそれを御する術を身につけませんでした。日本人の共同体は繰り返しその軍事的な値打ちを証明しています。1596年と1598年には、日本人の傭兵がカンボジアへのスペインの遠征に加わりました。1603年、マニラの巨大な中国人の人口がサングレイの乱として蜂起したとき、数のうえで圧倒的に劣勢だったスペイン人は、三百から八百のあいだとされる日本人の民兵に生き延びることを負っています。彼らは、中国人の生き残りが幾世代も忘れなかったほどの徹底ぶりで、この蜂起の鎮圧に手を貸しました。1615年、マラッカ海峡でオランダ人に向かった総督フアン・デ・シルバの艦隊は、五百人の日本人の兵に頼っています。日本人の士官たち──記録がルイス・ゴメス、フアン・テテ・マンソ、ミゲル・ヤマト、ミゲル・サンチェス、ミゲル・デ・ラ・クルスと呼ぶ男たち──は部隊を率い、恩給を受け、スペインへの奉公のうちに死にました。

そしてその後、1606年と1607年に、同じ共同体が、予告もなしに自分たちを追放していたスペイン当局に対して、武器を取って蜂起しました。反乱は鎮められ、ディラオ街区は焼かれ、多くの日本人が、スペイン人が送還と呼び、その当事者たちが追放と呼んだものによって長崎へ送り返されました。1619年と1620年には、日本人の傭兵の一団がそっくり寝返り、オランダ側について戦っています。スペイン人は、日本人が自分たちの親衛隊なのか、それとも次の反乱なのかを、ついにはっきりとは決めかねていました。そして日本人のほうも、証拠を眺めるかぎり、やはり決めかねていたのです。

マニラの日本人共同体の宗教の歴史は、1614年の追放令と切り離すことができません。その年、船は追放されたキリシタンの貴顕と、三十三人の聖職者と、百人を超える身分ある俗人の亡命者とを運んできました。そのなかには、日本史上最も名高いキリシタン武将高山右近がおり、彼は到着から四十日後に熱病で死にました。ともに来たのは内藤如安──洗礼名をジョアンといいます──と、その妹の内藤ジュリアでした。ジュリアは都の比丘尼と呼ばれる日本人修道女の小さな会を率いていました。京を追われたジュリアの一団は、サン・ミゲルの集落でその修道の生活を立て直します。彼女たちが仕えた共同体には、日本人キリシタンの流動する人口が含まれていました。彼らは一度の劇的な波としてではなく、迫害の細い流れとなって着いた人々です。禁令から逃れる家族、身を隠す司祭、そして養う費用を出したがらない日本の当局に追い払われたハンセン病の人々でした。

そのうちの最後のものは、おそらくこの都市の歴史のなかで最も並外れた出来事です。1632年、長崎奉行は、スペイン人でさえ当惑するほどの行政上の酷薄さをもって、ハンセン病を病む日本人のキリシタン百三十人を船に積み、マニラへ送り出しました。スペイン人がそれほど同じ信仰の者たちに執心しているのなら、その食い扶持は自分たちで払えばよい、という理屈であったようです。スペイン人は、その名誉のために言っておけば、着いた人々を迎え入れ、特別に整えた病院に収容し、そのうちの二人──フアン・キウソとルイス・サンギチェ──を共同体の指導者として認めました。作り話では思いつかない類いの話です。そしてそれは、両方の都市の記録のなかで、実際に起こったことなのです。

1630年代がこの物語を終わらせました。鎖国令が移住を断ち切ったのです。十八世紀の半ばには、この街区は新しい名を持つようになり、その日本人としての由来は、年老いた住人たちの記憶と、ときおり見かける家の姓のなかにしか残っていませんでした。

マカオ──城壁の内で虎を養う

マカオの日本人共同体──奴隷、神学生、そして1613年の追放

ディラオがスペイン世界で最大の日本人共同体であったとすれば、マカオはポルトガル世界で最大の共同体であり、そして地元の中国の官憲が最も強く恐れた共同体でした。

1613年、視察に訪れた一人の中国の官人が、この都市に隷属の身の日本人を九十八人見出し──中国語でいうwōnú（倭奴）、すなわち「日本人の奴隷」です──即座に彼らを追放させました。この命は1617年にも繰り返されています。中国の地方官たちは北京に、翻訳を経てもその力をいささかも失わない文章で、ポルトガル人は日本人をかくまい奴隷として使っており、自分たちが虎を養っていることに気づいていない、と警告しました。この非難は理不尽なものではありませんでした。マカオの日本人は武装し、訓練を受けており、想像されるどのような中国側の攻囲にもきわめて長い午後を約束できるだけの数がいたのです。国王フェリペ二世は中国側の外交的な圧力に応えて、1597年、マカオの日本人が刀や武器を帯びることを禁じました。この禁令は不完全にしか守られませんでした。その理由をポルトガル人の市参事会は一度も書き残していません。

マカオの日本人の人口は、マニラのそれと同じく、寄せ集めの細工でした。ポルトガル人の家で育てられた女の奴隷たち──イネス、マリア、セニョーラ・アマリサン、ギオマール、アゲダ、マリアナと呼ばれた女たち──がおり、そのうちの何人かはやがて解放され、何人かは歴史家が丁重に売春と呼ぶ薄明の生業へ移っていきました。港で働く男のescravos de ganhoもいました。そのなかにはジョアン・ジャパンという名の男がおり、彼の日々の稼ぎは、おそらく生涯会うこともない主人の懐に銀を入れていたのです。商人がおり、傭兵がおり、そして──イベリアの諸都市のなかでここにしかないものとして──故国への潜入宣教にそなえる日本人神学生の一群がまるごといました。

イエズス会のコレジオに付属するサント・イナシオ神学校が、この共同体の中心となる施設でした。コンスタンティノ・ドラードは、天正遣欧使節の従者の一人としてヨーロッパへ渡り、加津佐に据えられる前のイエズス会の印刷機のもとで、マカオにおいて自らヨーロッパの印刷の技を学んだ人物です。彼は1618年から1620年に死ぬまで、この神学校の院長を務めました。ゴアより東で最も重要なカトリックの施設において、敬われる司祭として世を去り、彼の刷った本はいまもローマの図書館に残っています。

この神学校は、日本との直接の往来が絶えたのちも、幾世代にもわたって日本人の血を引く聖職者を送り出し続けました。知られているかぎり最後の学生は、1668年にマカオで生まれ──最後のポルトガル船が長崎の港に入ることを許されてから三十年後のことです──1694年に叙階されたジョアン・パシェコでした。その時点で彼の日本人であることは、生きた文化ではなく系譜のうえの事実でしたが、制度としての記憶は保たれていたのです。

絵師たちの集まりも、ほとんど同じくらい目を引きます。マンショ・タイチクとペドロ・チクアンという二人の日本人の絵師は、ヨーロッパの油彩画をこの列島に持ち込んだイタリア人イエズス会士ジョヴァンニ・ニッコロのもとで日本において学び、追放ののちマカオに落ち着いて、ポルトガルの植民地の教会を飾ることを生業としました。京のマリアと呼ばれた女は、マカオの日本人女性の共同体の頭として誰もが認めるところまで昇り、その影響力は、彼女が死んだときその葬儀に市の名士たちが列するほどのものでした。彼女はおそらく奴隷として着いたのです。そしてmatriarca、すなわち女家長として死にました。この二つの語のあいだの隔たりが、マカオがその日本人の住人たちに対して──そして彼らのために──成したことの、軌跡のすべてを語っています。

そして最後の移し替えが来ました。1636年、徳川の政権は、民族と宗教の純化という政策をさらに研ぎ澄まし、ポルトガル人の男との婚姻、あるいはその血を引くことだけを罪とする日本人の女と子ども二百八十七人をマカオへ追放しました。彼女たちが着いたのは、それ自体が危機に入りつつある都市でした。最後の鎖国令は三年後に日本を閉ざすことになり、1640年の使節は西坂の丘で首を落とされることになります。そして知らせを持ち帰るために生かされた十三人の水夫のうちの一人は、ミゲル・カルヴァリョという四十七歳のマカオ生まれの男でした。1593年に朝鮮人の奴隷の母から生まれた彼の日本人としての血筋は──そして朝鮮人としての、ポルトガル人としての、植民地の民としての血筋は──まさに徳川が消し去ろうとしていたもの、そしてマカオがその後数十年にわたって、誰の禁令にも逆らって生み出し続けることになるもの、あの多言語的な出自そのものだったのです。

マラッカ、アフリカ、そして帝国の長い海岸線

マラッカの日本人傭兵と、アフリカに渡った最初の日本人

マラッカは主として通過の港でした。マカオとゴアとを結ぶ蝶番であり、奴隷貿易の人という積荷がそこを通っていったのです。しかしここには、自由な日本人傭兵のかなりの共同体もありました。1606年にオランダ人が三か月にわたってこの都市を囲んだとき、司令官アンドレ・フルタード・デ・メンドンサがこの城塞を持ちこたえさせたのは、おおむね日本人の守備隊の力によるものでした。その規律は攻める側さえ感嘆させたと伝えられます。1614年から1615年にかけて、日本人の部隊は総督の親衛隊となっていました。1618年、注目に値するほど些細な一件が、ついに国王フェリペ三世に、日本人の傭兵がマラッカで軍務の職に就くことを禁じさせます。市の司令官ドン・ジョアン・ダ・シルヴェイラが地元の司教と諍いになり、事を収めるために、武装した日本人の護衛たちに大聖堂を襲わせたのです。司教は生き延び、マドリードへ書き送りました。そして王室は──ポルトガルの貴族の命によって日本の武士がカトリックの聖堂に押し入るという光景を突きつけられて──日本人をこれほど直接に武器を執る役目に用いるのは、もうやめておくべきかもしれないと判断しました。日本人はマラッカに住み続けました。ただ、公の任官を受けることがなくなっただけです。

マラッカよりさらに遠くへ行くと、このディアスポラは個々の影にまで細っていきます。日本人の奴隷と傭兵は、ビルマ海岸のアラカンの記録に、そしてシャムの都アユタヤの記録に姿を見せます。アユタヤの日本人の植民地については朱印船についての記事がたどっています。そして、記録のなかでも最も思いがけないものとして、1593年、一人の日本人がナタール──いまの南アフリカ──の荒野で死にました。彼は、アフリカ南東の海岸で砕けたポルトガルのインド航路船サント・アルベルトの生存者の一人でした。ポルトガルの砦をめざす陸路の行進の途中で、ジャワ人の奴隷一人とアフリカ人二人とともに命を落としたのです。生存者の記録は彼をただo japão、すなわち「日本人」としか呼んでいません。記録が語らせてくれるかぎりにおいて、彼はアフリカ大陸に足を踏み入れた最初の日本人であり、そしてその後三世紀にわたって、ほとんど最後の日本人でもありました。

アメリカ大陸──襟を仕上げる者、橋を架ける者、そしてグアダラハラの商人

植民地メキシコとペルーの日本人──自由を求める訴訟、店、そしてルイス・エンシオ

新世界に着いた日本人は、二つの道を通ってきました。太平洋を越えるマニラ・ガレオン船と、リスボンからブラジルを経て大西洋を渡るポルトガルの奴隷の網です。スペインの植民地の記録では、彼らはしばしばchinosという一括りの語のもとに綴じられました。十七世紀のアメリカ大陸でこの語が指したのは、近代的な意味での中国人ではなく、アジア人一般です。より丁寧に付けられた登録簿では、日本人はとくにindios de Japón、すなわち「日本のインディオ」として区別されていました。

アメリカ大陸で名の残る最初の日本人の女は、カタリナ・デ・バスティードスでした。彼女は1590年代にメキシコシティに着き、フランシスコ・レイタンというポルトガル人の商人と結婚しています。初期の例で最も詳しく記録の残るのは、ガスパール・フェルナンデス──メキシコの記録ではガスパール・ハポン──の一件です。1590年ごろ豊後でさらわれた子どもで、ルイ・ペレスというポルトガル人の商人に売られ、1599年にメキシコシティへ連れてこられました。ペレスが死ぬと、メキシコの異端審問所は遺産の一部としてガスパールを差し押さえます。すでに若者となっていたガスパールは、自分は日本人であるから法的に奴隷とされることはありえないという理由で、自由を求めて訴え出ました。訴訟は五年に及びました。1604年六月、異端審問所はガスパールと、同じく日本人の従僕であったヴェントゥーラとミゲル・ヘロニモの二人を、自由の身として解き放ちます。判決は、八千マイルの大洋を隔てて、四半世紀前にモロッコの平原でムーア人と戦って死んだポルトガルの王の、1570年の勅令を引いていました。

もっとも、植民地メキシコで最も並外れた日本人の生涯は、解放された奴隷のそれではなく、一人の商人のそれでした。ルイス・エンシオ──日本名をソエモンといいます──は1595年に仙台で生まれ、慶長遣欧使節、すなわち伊達政宗が三つの大洋を越えて送り出したあの並外れた外交使節とともに、若くしてヌエバ・エスパーニャに着きました。使節が失敗のうちに日本へ帰ると、ソエモンは残りました。彼はグアダラハラに落ち着き、土地の先住民の女カタリナ・デ・シルバと結婚し、1634年から1647年にかけて市内に幾つもの店を開いています。その婿のフアン・デ・パエス──1608年に大坂で生まれ、彼自身が徳川の迫害からの亡命者でした──は、グアダラハラで最も富んだ商人の一人となりました。そして彼はまた、植民地経済の精密な道徳の幾何学のなかで、自らも相当の奴隷所有者となったのです。父が亡命者であり、義父が外交上の亡命者であった男が、アフリカ人の奴隷を所有し、砂糖を商い、1670年代にこの都市の家長として死にました。

さらに南、ペルー副王領では、その型は規模こそ小さいものの、同じだけ多様でした。リマの記録にただハポンとだけ記された二十六歳の男は、1587年に長崎で生まれ、サン・アグスティン通りに自分の襟仕上げの店を構えていました。1613年、彼は銀三百ペソを払って、スペイン人の家に奴隷とされていたインドネシア生まれの妻アンドレア・アナの自由を買い取っています。同じく日本人のミゲル・デ・シルバという建築の職人は、1608年から1610年にかけて、リマのリマック川に架かるプエンテ・デ・ピエドラの建設に加わりました。彼の石積みは今日もあの橋を支えています。フアン・デ・バエサという貧しい靴下の繕い職人は、1625年にカヤオの港で死にました。埋葬にふつう添えられるはずのミサの代金すら払えないほどの貧しさでした。

このディアスポラの最も遠い点は──地理においても、生涯においても、道義においても──1596年の八百ペソの日本人奴隷でした。その話はポルトガルによる日本人奴隷貿易についての記事の冒頭に置かれています。彼はコルドバの教区の家で売られ、生き、訴え出て、自由を勝ち取り、そしてアルゼンチンの内陸のどこかで死にました。彼を自由にした判決が拠って立ったのは、メキシコでガスパール・ハポンを救ったのと同じ、セバスティアン王の勅令の亡霊でした。リスボンで死に、すべてのナウ船に乗って東へ渡り、そしてついにアンデスの麓で、それが律するはずだった帝国に追いついた法です。

閉ざされてゆく扉

1635年の帰国禁止令は海外の日本人共同体に何をもたらしたか

1635年の禁令は、ディアスポラに向けられたものではありませんでした。日本に向けられたものです。しかしそれは、列島の外で暮らす日本人に対して、南蛮の世紀全体を通じて最も重い人口上の結果をもたらしました。新しい法のもとでは、いかなる日本の臣民も海外へ渡ることができず、海外にいるいかなる日本人も帰ることができませんでした。帰ろうと試みた者への罰は死でした。

一撃のもとに、イベリア世界のあらゆる日本人共同体がその源から切り離されました。長崎とマニラを結ぶ商人の網も、九州からディラオへの難民の流れも、日本のイエズス会のコレジオからマカオのサント・イナシオへ若者を送り出す神学生の流路も、そのすべてが暗くなったのです。東南アジアの日本町も同じ禁令によって取り残されました。その終わりは朱印船についての記事が語っています。

彼らはできるかぎりのあいだ自給を選び、やがて同化を選びました。二代目は二つの言葉を話します。三代目はスペイン語かポルトガル語だけを話します。四代目は、記録のうえでは、混血のほかのどの植民地の家族とも見分けがつきません。十八世紀の初めには、イベリア世界に目に見えて残る日本人の共同体は、マカオの神学校の子孫と、縮んでゆくディラオの信徒の群れと、そしてグアダラハラとリマに残る一握りの家の姓だけになっていました。その姓は、その家がまだ覚えているかもしれない、あるいはもう覚えていないかもしれない物語を負っていたのです。世紀の半ばには、それらすら薄れていました。

これを悲劇として──ひとつの民の消滅として──読みたくなります。しかしこの消滅は、ほとんどつねに、失われることではなく吸収されることでした。リスボンの日本人はポルトガル人になりました。ディラオの日本人はフィリピン人になりました。グアダラハラの日本人はメキシコ人になりました。その血筋はいまもそこにあり、幾十もの国民のなかに編み込まれ、ときおり家に伝わる書類や、姓や、あるいはDNAの分析のなかに浮かび上がります。消えたのは人々ではありません。消えたのは、彼らが日本人であるという感覚のほうでした。

そしてそのことは、翻って、南蛮の世紀が実際には何であったのかを思い出させます。それは、二つの国が出会い、そして別れたというだけの物語ではありませんでした。それは短く、烈しく、地球じゅうに散らばった移動であり、そして──リスボンのある教会の教区簿のなかに、リマのある橋の石積みのなかに、マニラのある倉庫の鹿革の荷のなかに、そしてマカオのある大聖堂の描かれた祭壇画のなかに──世界とつながった日本がいつか見せるかもしれない姿の、最初の稽古を生み出したのです。その稽古がついに本番となるまでには、二百五十年と、列島の強いられた開国と、そして二十世紀のはるかに大きな第二の日本人ディアスポラとが必要でした。

そのとき、最初の一座はとうに散っていました。しかしその名は、誰かが見ようとさえすれば、いまも帳簿のなかで待っていたのです。

参考文献

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デ・ソウザ, ルシオ. The Portuguese Slave Trade in Early Modern Japan: Merchants, Jesuits and Japanese, Chinese, and Korean Slaves. Brill, 2019年。ディアスポラのうち意に反して生じた部分を作り出した奴隷の網についての、最も周到な現代の研究であり、ポルトガルとマカオの文書記録に大きく拠っている。

デ・ソウザ, ルシオ／岡美穂子. 大航海時代の日本人奴隷：アジア・新大陸・ヨーロッパ 中央公論新社、2017年。増補新版、中公選書116、2021年。メキシコ、ペルー、アルゼンチンに至った日本人たちの生涯と法的な道筋の再構成であり、グアダラハラの福地源右衛門──上の節のルイス・エンシオ──を扱う章を含む。日本語で書かれており、英語版はない。下記のオロペサとセイハスが同じ領域を扱っている。

フォンセカ, ジョルジェ. Escravos e senhores na Lisboa quinhentista. Lisboa: Edições Colibri, 2010年。本稿のリスボンの節を支えている教区簿の人口分析であり、コンセイサン、ロレト、サンタ・アナ・ダ・ペナをはじめとする市内の諸教区の洗礼、婚姻、解放の記録を、トーレ・ド・トンボの公証文書と突き合わせて読んでいる。日本人はそこに、この都市の奴隷人口全体のなかで数えられるほどの一握りとして現れる。

ネルソン, トマス. "Slavery in Medieval Japan." Monumenta Nipponica 59, no. 4 (2004): 463–492. ポルトガルの取引に人という積荷を供給した、日本固有の隷属の制度についての不可欠な論文。

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ヒル, フアン. Hidalgos y samurais: España y Japón en los siglos XVI y XVII. Alianza Editorial, 1991年。スペイン語圏における日西交渉史の標準的な通史であり、とりわけディアスポラのマニラ側とアカプルコ側の記述に優れる。

オロペサ, デボラ. La migración asiática en el virreinato de la Nueva España: Un proceso de globalización (1565–1700). El Colegio de México, 2020年。植民地メキシコにおけるアジア系ディアスポラの包括的な研究であり、その日本人の部分にも相当の紙幅を割いている。

セイハス, タティアナ. Asian Slaves in Colonial Mexico: From Chinos to Indians. Cambridge University Press, 2014年。スペインの植民地の体制が、日本人を含むアジア系の奴隷たちを人種的にどう分類し直し、やがていかにして解放したのかについての、欠かすことのできない現代の研究。

モケ, ジャン. Voyages en Afrique, Asie, Indes Orientales et Occidentales. Paris, 1617年。1610年のゴアの残虐事件についての一次史料であり、ポルトガルのアジア帝国における日々の暮らしの手触りについての、居心地は悪いが豊かな案内でもある。

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