王冠の統合──モロッコでの十字軍がアジアの地図を書き換えた経緯

1578年8月4日、モロッコ北部のアルカセル・キビールの町に近い埃っぽい平原で、ポルトガル王セバスティアンは、借り物の馬に乗って、すでに負けの決まっていた戦いの最も濃いところへ突き入った。二十四歳だった。三歳のときから王だった。物心ついてからのほとんどを、この十字軍の計画に費やしてきた。そして、ジョルジェ・ダルブケルケ・コエーリョという名の重傷を負った貴族が——ブラジルでのアメリカ先住民との戦いの古つわもので、モロッコが文明的に見えるような目に密林で遭いながら生き延びてきた男である——自らの軍馬を王に差し出したとき、若き王は鞍にまたがり、敵のほうへ向き直り、突撃した。

彼が生きている姿を見た者は、それきりいませんでした。

戦場から収容された遺体はひどく損なわれており、本人であるとの確認は覚束ないものでした。そして、宮廷の体面と本物の混乱とが入り混じったこの霧のなかから、ヨーロッパ史上で最も息の長い救世主待望の神話のひとつが立ち上がります。セバスティアニズモ、すなわち若き王は本当には死んでおらず、いつの日か霧のなかから戻ってきてポルトガルに栄光を取り戻すのだ、という信仰です。

彼は戻ってきませんでした。代わりに戻ってきたのは請求書でした。

三人の王の戦い

アルカセル・キビールはなぜ三人の王の戦いと呼ばれるのか

セバスティアンのモロッコでの冒険は、組み立てるのに数年を要し、崩れるのにおよそ五時間しかかかりませんでした。直接のきっかけは、アル・ムタワッキルという亡命中のモロッコのスルタンでした。叔父のムーレイ・アブドゥルマリクに廃位され、軍事的な助けを求めてポルトガルへ逃れてきた人物です。セバスティアンはこの亡命者のうちに、込み入った地政学上の難題ではなく、神意による招きを見ました。神が自分を十字軍へ、異教徒を打ち砕くことへ、北アフリカをキリスト教世界のために再征服することへ召しているのだ、と。十字軍の時代がすでに三百年ほど前に終わっていたことは、王にとって心を動かされる類いの細部ではありませんでした。

彼が集めた軍は大きく、そして任務に対してほとんど喜劇的なまでに備えを欠いていました。きらびやかなポルトガル貴族の一群、スペイン人とイタリア人の義勇兵の一隊、もともとはアイルランド侵攻を目指していたのになぜかモロッコに行き着いたスチュークリー大尉という名のイングランド人カトリック傭兵、数百人の陣夫や随行者、そして、海岸を離れた瞬間に軍の歩みを這うほどに遅らせた、呆れるほど長い輜重の列が含まれていました。兵は訓練も補給も乏しいものでした。沿岸の都市アルジラから内陸へ向かう行軍は、モロッコの夏の灼けるような暑さのなかで行われ、ほとんど即座に自らの兵站を追い越してしまいました。

スルタン・アブドゥルマリクは、ポルトガル軍のおよそ三倍にのぼる軍勢をもって待ち構えていました。そのスルタン自身は重い病にあり、死期が近かったともいわれ、輿に乗せられて戦場へ運ばれねばなりませんでした。それは何の違いも生みませんでした。

戦いは、始まってみれば短く、そして殲滅的でした。モロッコの騎兵がポルトガル軍を包み込みました。扱いにくい隊形に押し込められて機動のきかない歩兵は、切り刻まれました。およそ八千のポルトガル兵が戦場で死に、その死者は貴族の最上層に集中しました。公爵、伯爵、軍事修道会の指揮官たち、ポルトガルという国家の制度上の背骨です。さらに数千人が捕らえられ、数か月あるいは数年をモロッコの捕囚のうちに過ごし、すでに底をついていたポルトガルの国庫をさらに干上がらせる身代金を待つことになります。

そして歴史のより奇妙な偶然のひとつとして、対立する三人の指導者がいずれも命を落としました。セバスティアンは乱戦のなかへ乗り入れ、姿を消しました。この破局のすべてを引き起こした嘆願の主である廃位されたスルタン、アル・ムタワッキルは、逃れようと川を渡ろうとして溺れました。そして在位のスルタン、アブドゥルマリクは戦場で没しました——戦いが始まる前から重篤だったのですから、おそらくは病によるものです。この会戦はこうしてその異名を得ました。三人の王の戦い、と。

ポルトガルは、たった一つの午後のうちに、君主と、軍と、支配階級を失いました。代わりに手にしたのは、世界を作り替えることになる王位継承の危機でした。

玉座の枢機卿

枢機卿王エンリケとポルトガルの王位継承の危機、1579–1580年

ポルトガルの王冠は、アヴィス王家に残されたただ一人の男子、枢機卿王子ドン・エンリケに渡りました。セバスティアンの大叔父であり、マヌエル一世王の存命する最後の子です。エンリケは六十六歳、生涯を教会人として過ごしてきた人物で、健康は衰えつつありました。彼が受け継いだのは、財政の破綻した、軍事的に打ち砕かれた王国であり、そして存亡にかかわる問いを突きつけられていました。自分のあとは誰が治めるのか、という問いです。

エンリケがまず本能的にとった手は、手の届くかぎり最も直接的なやり方で王朝を救おうとすることでした。彼は、結婚して世継ぎをもうけられるよう、聖職者としての誓願を解く教皇の特免をローマに願い出ます。世界一ばかげた思いつきというわけでもありませんでした。老いてはいましたが望みがないほどではなく、ヨーロッパの王侯の生殖の歴史にはもっと奇妙なことも起きていたのです。問題はスペインのフェリペ二世でした。ポルトガルの王位がどうなるべきかについて、きわめて固い意見をもち、そして同じくらい固いつてをヴァチカンの外交に有していた人物です。アヴィス王朝はエンリケとともに絶えることになり、そしてフェリペはその利を得るつもりでいました。

世継ぎは得られないと悟った枢機卿王は、次善の策に向かいました。自分がまだ生きていて結果を強いられるうちに、継承を決着させるという策です。1579年、彼はコルテス、すなわちポルトガルの議会を召集し、さまざまな請求者に対して、その主張の法的な根拠を示すよう求めました。結果は混乱でした。聖職者とおよそ半数の貴族はフェリペ二世を支持しました。その財力と軍事力が、彼を現実的な選択にしていたからです。残りの貴族と民衆の代表は彼に反対しましたが、代わりとなる人物では一致できませんでした。

うまくいきませんでした。エンリケは1580年1月31日に没し、統治を五人からなる摂政評議会の手にゆだね、継承の問題は、彼が王冠を戴いた日とまったく同じだけ未決のまま残されました。

王位を請う者たち

アヴィス王家の断絶後、ポルトガルの王位を請うたのは誰か

アヴィス家の直系が絶えたことで、ポルトガルの王位継承は系譜の代数の問題になりました。信をおける請求者はいずれも、驚くほど子沢山だったマヌエル一世王に自らの血をさかのぼらせることができ、問題はその家系図のどの枝が最も強い主張をもつのかということでした。答えは、嫡出を重んじるか、血筋の近さを重んじるか、性別を重んじるか、あるいは候補者の背後に立つ兵の数を重んじるかによって変わりました。

スペインのフェリペ二世については、紹介の必要もありません。マヌエル一世の娘である皇后イサベルの子であり、フィリピンからペルーまで広がる帝国を治めていました。ポルトガルの王位への主張は法のうえでまっとうで、軍事のうえでは圧倒的でした。金もありました——具体的にはメキシコとペルーの銀です——そして彼はそれを、王冠は相続されるのと同じくらいしばしば買われるものだと心得ている男の、外科医めいた正確さで用いました。ポルトガルの貴族は年金を受け取りました。ポルトガルの司教は約束を受け取りました。ポルトガルの商人は、その交易の独占が守られるという保証を受け取りました。この働きかけは、王位継承への立候補というよりは敵対的買収でした。

ブラガンサ公爵夫人カタリナは、純粋に法のうえではおそらく最も強い主張をもっていました。マヌエル一世のもう一人の子であるインファンテ・ドン・ドゥアルテの嫡出の娘であり、その血統の筋は清く、まっすぐでした。問題は、君臨する女王の先例をもたない政治文化のなかで彼女が女性であったこと、そしてその家——ポルトガルで最も富裕な貴族の家であるブラガンサ家——が勇気ではなく慎重を選んだことでした。失うものが多すぎたのです。フェリペは彼らから所領も、称号も、収入も取り上げることができました。カタリナの主張は理屈のうえでは非の打ちどころがなく、実際には役に立ちませんでした。

ラヌッチョ・ファルネーゼは、ドゥアルテの長女マリアと、パルマ公アレッサンドロ・ファルネーゼの子であり、厳密な法のうえでは何よりも強い主張をもっていたと多くの現代の歴史家が見なすものを備えていました。彼は完全に脇へ置かれました。父がたまたま、フェリペ二世の最も信の厚い軍司令官の一人だったからです。玉座に座っている男から父が俸給を得ているとき、その玉座への対立する主張を押し通すことはしないものです。

サヴォイア公エマヌエーレ・フィリベルトは、マヌエル一世の子孫のさらに別の枝を代表していました。その主張はより弱く、その財力は取るに足りませんでした。のちの時代の言い方を借りれば、彼は初めから見込みなしでした。

そして、クラトの修道院長アントニオがいました。

庶子

クラトの修道院長アントニオ──ポルトガルの支配層がその主張を退けた理由

アントニオは、マヌエル一世の多くの子のひとりであったインファンテ・ドン・ルイスの庶子でした。身分にすさまじく敏感だった十六世紀イベリアの政治の世界において、これは暗がりでも光って見えるほど重い欠格でした。

アントニオは、こうした不利にさらに重ねるように、支配層を憤慨させる私生活を送っていました。クラトの修道院長として修道誓願を立てながら——聖ヨハネ騎士修道会の実入りのよい修道院長職でした——事実上それを放り出し、子をもうけ、その教会の肩書を天職というよりは節税の隠れ蓑に変えるような暮らしをしていたのです。貴族たちは彼を軽蔑しました。死にゆく枢機卿王エンリケは、彼の顔を見るのもほとんど耐えられませんでした。

しかし民衆は彼を愛していました。

エリートたちがスペインによる併合からどう利益を引き出すかの算段に忙しかった国において、アントニオは、どれほど不完全であれ、ポルトガルの独立という理念を体現する候補者でした。下級聖職者たち——ハプスブルク家の乗っ取りから得るものがほとんどない教区司祭や修道士たち——は彼を支持しました。リスボンと小さな町々の都市住民は彼の名のもとに結集しました。彼は、その語がまだ存在しなかった時代の反体制候補であり、まさにその庶出ゆえに、逆説的にも、スペインの風をつかもうと帆を操る磨き上げられた貴族たちよりも真正に見えた男だったのです。

兵士たちが到着すれば、そのどれも意味をもちませんでした。

征服

アルバ公のポルトガル侵攻とアルカンタラの戦い、1580年

1580年7月24日、枢機卿エンリケの死から六か月後、アントニオはサンタレンで自らを国王ドン・アントニオ一世と宣言しました。大胆な振る舞いであり、そして兵力の均衡を思えば、ほぼ自殺行為でした。

フェリペ二世は交渉しませんでした。アルバ公を送り込んだのです。

アルバ公フェルナンド・アルバレス・デ・トレドは七十二歳で、おそらくはヨーロッパで最も経験を積んだ軍司令官でした。北アフリカで、ドイツで、イタリアで戦ってきた男です。ネーデルラントを恐怖によって一時の服従へ追い込んだ男でもあります。感傷に流される人物ではなく、ポルトガルの僭称者を、熟練の職人が工房に迷い込んできた素人に向けるたぐいの職業的な軽蔑をもって眺めていました。

アルバの軍はポルトガルの国境を越え、勝つとわかっている軍隊の、急ぐ様子のない手際でリスボンへ進みました。アントニオは、二年前にモロッコで職業軍人の大半を失った国をあわてて防ごうとし、数千の兵をどうにか集めました。武器も乏しく、訓練も乏しく、力の差は歴然としていました。両軍は1580年8月25日にアルカンタラの戦いで対峙し、交戦は始まるより先に終わったも同然でした。アルバの古参兵たちはアントニオの民兵を一掃し、僭称者はひと握りの従者とともに北へ逃れました。

リスボンは破壊を免れるために降伏しました。その郊外はそこまで幸運ではありませんでした。スペイン軍は数日にわたってそこを略奪にさらしました。十六世紀の戦争では定石の手続きであり、勝利した軍への褒賞であると同時に、抵抗を考えるかもしれないあらゆる都市への警告でもあります。伝えられた意味は明快でした。フェリペのポルトガルは、新しい秩序を受け入れる者にとっては交渉によって定められた取り決めであり、受け入れない者にとっては征服された領土なのだ、と。

アントニオは逃げ延びました。その後の十五年を、故国で防げなかったものを亡命先で覆そうとすることに費やすことになります。

トマールの憲法

フェリペ二世は1581年のトマールでいかにしてポルトガル王フェリペ一世となったか

フェリペ二世は、征服者としてではなく相続人としてポルトガルに入りました——少なくとも、そういう演出でした。1581年4月、彼はトマールという小さな町でコルテスを召集し、ポルトガル王フェリペ一世として正式に推戴されます。そこで結ばれた取り決めは——トマール規約あるいはトマール協定として知られます——ポルトガルの政治階級に、自分たちは併合されたのではないのだと信じ込ませるために組み上げられた、手の込んだ憲法上の枠組みでした。

条件は、少なくとも紙の上では並外れて寛大でした。ポルトガルは自らの法を、自らの慣習を、自らの言語を保つ。あらゆる官職は——民政、軍事、司法、教会、財務のいずれも——ポルトガル人だけで占める。スペインの臣民がポルトガルまたはその帝国で権限をもつ地位に就くことは認めない。ポルトガル専任の評議会が、ポルトガルに関わるすべての事柄について国王に助言し、国王がどこへ赴こうとこれに随行する。国王がポルトガルを離れているあいだは、王家の血を引く副王か、あるいは全員がポルトガル人からなる統治評議会のいずれかを任命し、その名において統治させる。

そして南蛮の出会いの物語にとって何より決定的なこととして、ポルトガルとスペインの海外帝国は完全に分離したままとする。スペイン人がポルトガル領で交易し、あるいは航海することは禁じられる。アジアの香辛料貿易、アフリカ沿岸、そして——なかでも最も利の厚い——マカオ・日本・中国を結ぶ交易の環にかかる独占は、引き続きポルトガルだけのものとする。1494年のトルデシリャス条約によって名目上定められた二つの帝国の境界は、二つの王冠がひとつに結ばれたことなど一度もなかったかのような厳しさで取り締まられる。

フェリペはポルトガルの獲得を、三つの手口を同時に言い当てる一句で要約したと伝えられます。「相続し、買い取り、征服した」。意図した以上のものを明かしてしまう類いの自慢でした。相続には議論の余地がありました。買収は裏づけが取れました——彼の贈賄は広範で組織的だったのです。征服は否定のしようがありませんでした。トマールは現実を憲法の晴れ着で飾りましたが、その下にある取引は統治術そのものと同じほど古いものでした。強い勢力が弱い勢力を呑み込み、その呑み込みを口当たりよくするための条件を書き上げた、というだけのことです。

ハプスブルク家の王たちが条件を尊重しているあいだは、この取り決めは保ちました。フェリペ二世はおおむね約束を守りました。その子フェリペ三世もほぼ守りました。その孫フェリペ四世と、オリバーレス伯公爵は守りませんでした——そして1640年、その帰結として、六十年にわたる同君連合を終わらせるポルトガル王政復古戦争が起きます。しかしそれは別の記事の物語です。1581年の時点で差し迫っていた問いは、この統合が地球の裏側にあるポルトガルの帝国にとって何を意味するのか、ということでした。

僭称者の長い別れ

亡命中のドン・アントニオ──アゾレス諸島1582–1583年と1589年のドレーク遠征

クラトの修道院長アントニオは、おとなしく去りはしませんでした。

アルカンタラの惨敗から逃れたのち、彼はイングランドとフランスへ渡り、そこで自らの大義に熱心な聴衆を見いだしました。いずれの国にも、ポルトガル帝国がまるごとスペインの手に落ちるのを阻むだけの切実な理由がありました。エリザベス一世のもとのイングランドは、すでにフェリペとのあいだで宣戦なき戦争の状態にありました。ヴァロワ家のもとのフランスは、自国の宗教内戦に深く絡めとられながらも、ハプスブルク家の勢力が広がることにはなお反射的に反対していました。アントニオは、信のおける王というよりは使い勝手のよい道具でした——ポルトガルの王位への主張を、地上で最も強大な君主を悩ませ、その注意をそらすために用いることのできる男だったのです。

最初の本格的な試みは1582年に訪れました。フランスの後押しを受けた海の遠征隊がアゾレス諸島に上陸したのです。この群島、とりわけテルセイラ島はフェリペを認めることを拒み、アントニオの旗を掲げ続けていました——大西洋のただ中に残された、ポルトガルの抵抗の孤塁です。フランスの艦隊は、島々を恒久的な作戦基地へ築き上げるだけの人員と資材を積んでいました。それでも足りませんでした。スペイン側の海の反撃を指揮したサンタ・クルス侯爵はフランス・ポルトガル連合艦隊を破り、1583年の夏までにアゾレスの最後の抵抗拠点を制圧しました。大西洋のただ中は、いまやスペインの湖でした。

アントニオは態勢を立て直しました。それがアントニオという男のすることだったからです。1589年、前年のスペイン無敵艦隊の壊滅にわいたイングランドの自信の波に乗り、彼はサー・フランシス・ドレークの指揮するイングランドの艦隊に乗ってポルトガルへ帰還しました——二十年近くを、病的といってよいほどの陽気さでスペイン船を荒らし回ることに費やしてきた、あのフランシス・ドレークです。遠征隊はペニシェに上陸してリスボンへ進み、ポルトガルの民衆が正統な王を支えて蜂起することを期待しました。

民衆は蜂起しませんでした。理由はいくつもあります。ドレークの兵力は分散して統制を欠いていたこと、イングランドの兵士たちは苛烈なカトリックの国におけるプロテスタントの異端者であったこと、そしてスペインの報復の記憶がまだ生々しかったことです。遠征は行き詰まり、リスボンを落とすこともできず、アントニオへの支持が幅一マイル、深さ一インチであると確かめた以外に何ひとつ成し遂げないまま、船へ退きました。

彼は残りの歳月をパリで、フランス王室の年金受給者として、手紙を書き、計画をめぐらせ、ついに訪れない王政の回復を待ちながら過ごしました。1595年、ひとりで、亡命先で、おおむね忘れられたまま没しました。彼とともに、イベリア連合に対する信のおける最後のポルトガルの抵抗も死にました。

銀の音——イベリア連合が東アジアで引き起こしたこと

王冠の統合はいかにして二つのイベリア帝国の分離を崩したか

帝国と帝国を注意深く切り分けたトマールの憲法上の細やかな取り決めは、リスボンではそれなりによく保ちました。マカオ、マニラ、長崎のあいだの海では、はるかに保ちませんでした。

根にあった問題は地理でした。ポルトガルのエスタード・ダ・インディアとスペイン領フィリピンは、つねに重なり合う圏域で動いており、両者を分けていたのは物理的な障壁というよりも教皇の裁定でした。1580年より前、二つのイベリアの帝国は、それぞれ別の王に仕えているという単純な事実によって隔てられていました。1580年ののちは、同じ王に仕えていました。そしてトマールでのフェリペの約束にもかかわらず、統合が実際にもたらしたのは、それまで君主どうしの敵対によって隔てられていた二つの体系のあいだの境界を、曖昧にすることでした。

最も直接の帰結は宗教のうえに現れました。日本布教におけるイエズス会の独占は——教皇の許可、ポルトガル王室の保護権、そしてイエズス会自身の並外れた政治の手腕の組み合わせによって、何十年も入念に保たれてきたものです——ひび割れはじめました。マニラを本拠とするスペインのフランシスコ会士、ドミニコ会士、アウグスチノ会士は、王冠の統合を、それまで締め出されてきた布教地に入る好機と見ました。扉は開いており、スペインの修道士たちはそこを通り抜けたのです。

その参入がもたらした帰結——イエズス会と托鉢修道会の対立、キリスト教徒の不和が衆目にさらされたこと、サン・フェリペ号事件を経て二十六聖人の処刑へ、そしてついにはポルトガル人の日本からの追放へと連なる一連の出来事——については、それぞれの記事で詳しく扱っています。ここで大事なのはその仕組みです。王冠の統合は、スペインとポルトガルの事業を隔てていた制度上の壁を溶かし、その溶解は致命的だったのです。

商いのうえでも、その影響は同じように腐食を伴うものでした。アジアで最も利の厚い交易路を築き上げてきたマカオの商人たちは、突如としてマニラとの競合に直面しました。ポルトガル当局は、マカオとマニラのあいだの交易を禁じるようフェリペ二世に働きかけ、形のうえでは成功しました。実際には、二つの都市のあいだで密貿易が盛んに立ち上がりました。ポルトガルの商人は中国の生糸をマニラへ送り、スペイン領アメリカの銀と交換しました。新キリスト教徒のコンベルソたちは、太平洋を越えてメキシコやペルーへと商業網を広げました。トマールが約束した帝国どうしのきれいな分離は、商いの現実においては虚構でした。

そのあいだにも、マニラのスペイン人たちは日本市場への直接の参入を求めて圧力をかけていました。1609年、フェリペ三世はスペインの商人が日本と交易することを公に認め、ナウ・ド・トラトが半世紀にわたって支えてきたポルトガルの独占に、初めて公式の裂け目を入れました。肝心なのは、日本の幕府がいまやヨーロッパ人の取引相手について選択肢をもったということです——そして選択肢は、いかなる交渉においても力なのです。

捕食者たちの到来

1580年以降、オランダがポルトガルの敵となった理由

イベリア連合の最も破壊的な帰結は、スペインとの競合ではありませんでした。オランダの攻撃でした。

1580年より前、オランダ共和国はポルトガルととりたてて争ってはいませんでした。両国は利のある通商関係を保っており、オランダの商人は北ヨーロッパ市場におけるアジア産品のおもな流通の担い手でした。王冠の統合がすべてを変えました。ポルトガルはいまやスペイン帝国の一部であり、オランダはスペインと戦争をしていたのです。ポルトガルの船も、ポルトガルの植民地も、ポルトガルの交易路も、正当な軍事目標になりました。

オランダ東インド会社——1602年に設立されたVOC——は、この理屈を破滅的なまでの徹底ぶりで実行しました。

オランダ人はまた、日本においてカトリックのイベリア人に対する最も効く武器が大砲ではなく会話であることを見いだしました。商館に腰を据えたオランダの商人たちは、徳川の幕府がまさに聞きたがっていることを語りました。カトリックの宣教師は霊の導き手ではなく、イベリアの帝国主義の先兵なのだ、と。アメリカ大陸を見よ。フィリピンを見よ。ゴアを見よ。司祭が行くところ、どこであれ兵士があとに続いた。この筋書きについて、オランダ人は間違ってはいませんでした。それを指摘することが自らの利益にかなっていたのも確かです。しかしその主張が通ったのは、王冠の統合がすでにそれをもっともらしくしていたからでした。ポルトガルとスペインが一人の王を戴いているのなら、イエズス会士とフランシスコ会士も一人の主人を戴いていることになります。そしてその主人は、長崎からアムステルダムまで誰もが解していたとおり、宣教師を先に送り、軍隊をあとから送るのでした。

1624年までに、徳川はスペイン人を追放しました。1639年までに、ポルトガル人を追放しました。オランダ人は、イベリア人には決して呑めなかったただひとつの条件を受け入れることで、ヨーロッパ人による対日貿易の独占を引き継ぎました。神を戸口に置いたまま、出島という小さな人工の島に自らを閉じ込め、宣教師としてではなく商人として商いをしたのです。

この糸は、モロッコでの無謀な騎兵突撃から長崎の閉ざされた港まで、まっすぐに通っています。単一の原因ではありません——歴史はそのようには動きません——が、欠かせない条件ではありました。アルカセル・キビールがなければ、王位継承の危機はない。継承の危機がなければ、イベリア連合はない。イベリア連合がなければ、日本にスペインの修道士は来ず、オランダがポルトガルの船を襲うこともなく、南蛮の出会いを何十年も安定させてきた帝国どうしの分離が崩れることもなかったのです。若い王の十字軍への執着は、六十年をかけて演じきられ、ポルトガル人が東アジアに築き上げたすべての破壊をもって終わることになる帰結の連なりを、動かしはじめたのでした。

亡霊の王

偽セバスティアンたちとスペイン支配下のセバスティアニズモ

この物語には終曲があり、それはセバスティアンのもの、というより、その亡霊のものです。

セバスティアニズモ、すなわち死んだ王がポルトガルを救いに戻ってくるという救世主待望の信仰は、時とともに薄れはしませんでした。むしろ強まりました。スペイン支配の六十年のあいだ、この神話は政治的な抵抗の形になりました。ポルトガルの独立が回復されるという希望を、暗号めかして言い表す手立てです。少なくとも四人の僭称者が現れ、それぞれが戻ってきた王であると称しました。最初の一人、「ペナマコールの王」として知られた男は、小さな町の瓦職人の息子で、自分は甦った君主であると驚くほど多くの人に信じ込ませました。フェリペ二世の政府は面白がりませんでした。この僭称者はガレー船送りにされました。

1640年、ついにポルトガルの独立がブラガンサ王朝のもとで回復されたとき——六十年前、その家が慎重に過ぎて主張を押し通せなかった、あのカタリナの子孫たちです——セバスティアニズモの神話は死にませんでした。姿を変えたのです。ブラジルへ渡りました。十九世紀に入ってもなお生き延び、農民の反乱や千年王国の運動のなかに顔を出しました。

セバスティアンは戻ってきませんでした。しかし彼が消えたという物語、砂塵のなかへ馬を進め、ついに見つからなかった若き王の物語は、いかなる治世よりも長もちするものになりました。それは、喪失について、国の衰えについて、そしてどこかで、どうにかして、この損なわれたものを元に戻せるのではないかという夢について語るための、ひとつの語り口になったのです。

その損なわれたものは、むろん元には戻せませんでした。リスボンからマカオへ、そして長崎へ、1578年のあの八月の午後がもたらした帰結は幾世代にもわたって波紋を広げ、いくつもの帝国を作り変え、いくつもの布教を滅ぼし、二百年ものあいだ再び開かれることのない扉を閉ざしたのです。

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