西坂に並んだ列──日本二十六聖人、1597年2月5日

浦戸の砂州

1596年十月、土佐におけるサン・フェリペ号の難破

1596年10月19日、舵を失い、出発時より帆柱を一本減らしたスペインのガレオン船が、四国の南岸、土佐を視界に捉えた。それはサン・フェリペ号、司令官マティアス・デ・ランデチョ、マニラを出てアカプルコを目指し、イエズス会側もスペイン側も等しく銀百五十万ペソと評する積荷を載せていた。もっとも残った貨物は六十万クルザードと見積もられており、残りは嵐のなかで舷外へ投げられていた。この船が着いた八日後に元号が変わった。だからこの難破は、二つの暦の継ぎ目に位置している。

在地の領主、長宗我部元親は、領主が財宝に対してそうであるようなもてなしぶりでした。彼はガレオン船が修繕のために浦戸の港に入るよう言い張り、曳き入れるために武装した二百艘の船を送りました。10月20日、曳航されながら、船は砂州に乗り上げ、船体を折りました。

それが操船の結果か方策かについて、史料は語りません。元親は積荷を押収し、関白がこれを没収するよう勧める使者を都へ送りました。日本の漂着物法、掌理のもとでは、浜に打ち上げられた船とそのなかのすべては、その海岸を治める権力に属します。日本の浜で船が壊れたのであり、日本の法は中身は日本のものだと述べていました。

太閤であり日本の事実上の支配者であった豊臣秀吉は、ただちに同意しました。朝鮮における四年の戦が国庫を食い尽くし、同じ年の伏見の地震が、戦がまだ費やしていなかった分のかなりを倒していました。百万ペソを超える価値の積荷が、浜に横たわり、法によって没収可能な状態で、六十歳の支配者がそれを必要としているまさにそのときに現れたのです。

1596年10月27日、没収の命は増田長盛によって発せられました。中央政府の奉行五人の一人であり、治安を司る者です。彼は11月12日に浦戸へ着き、押収を監督し、貨物を百五十艘の船に積んで京へ送りました。彼はまた船の海図を写し、スペイン王とそのイングランドとの戦について乗組員を尋問し、船に乗っていたアフリカ人の奴隷を秀吉の身辺奉公のために引き取りました。

この日付は、この物語のなかの何よりも重要です。日本における布教の破壊についてそれ以降に書かれたすべてが、その後に起きた一つの会話に依拠しているからです。

地図を見せた男

サン・フェリペ号の水先案内人はスペインの征服について何を語ったか

この船の水先案内長は、記録にフランシスコ・デ・オランディアとして、またフランシスコ・デ・ランディアとして現れ、どちらが実際の名であったかは歴史学がついに決着させていません。浦戸での尋問のあいだ、彼は世界地図を取り出し、そのどれだけがスペイン王のものであるかを奉行に示しました。

長盛は、一人の君主がどうしてこれほど多くを所有するに至ったのかと尋ねました。

この答えには三つの版が残っており、それぞれが記録した者の利害の形をしています。標準的な年代記の版、三百年にわたってヨーロッパのあらゆる歴史書に入った版では、水先案内人はこう述べます。スペイン王はまず修道者を送って教えを説かせ、次に軍を送って戦と征服をさせるのだ、と。宣誓のもとでの版はより穏やかで、穏やかであるぶんより痛烈です。航海士官フアン・ロレンソ・デ・シルバは宣誓のもとで、日本側がスペインはどのようにメキシコ、ペルー、フィリピンを得たのかと尋ねたとき、船上のあるスペイン人が、王はまずあらゆる修道会の修道士を送って福音を広め、人々が改宗すると、スペイン人が進み出てその国々を引き取るのだと答えたと供述しました。ペドロ・モレホンが編んだイエズス会の書簡にある第三の版では、彼は単に主人たちを怖がらせようと自慢していただけです。

水先案内人を弁護するあらゆる理由を持ち、奉行を弁護する理由を何一つ持たなかったフランシスコ会士たちは、まず年代による論を立て、それはついに反駁されていません。サン・フェリペ号に乗っていたフライ・フアン・ポブレ・デ・サモラと、船を指揮していたランデチョ船長は、ともに、没収は10月27日に命じられており、長盛が水先案内人と話すより数週間前であったと指摘しました。彼らの読みでは、諜報という筋書きは、賄賂も要求していた奉行が後から作った正当化であり、友好国がなぜ浜から百万ペソを取り上げたのかをマニラに説明するためのものでした。

彼らは順序についてはほぼ確実に正しく、その順序が何かを決着させると考えた点ではほぼ確実に誤っていました。乗組員たちは宣誓のもとで、宣教師の地政学的な役割についての挑発的な発言が実際になされたことを認めています。水先案内人が彼に帰せられる一文を口にしたかどうかとは別に、その考えは豊臣政権の頂点に届いており、そこでは国家の安全に関わる事柄として扱われていたのです。

漂着物の処分は合法でした。托鉢修道士についての話はマニラ向けのものでした。その話が何を代価としたかは、十二月に決まりました。

灰色の修道服にあった抜け穴

フランシスコ会士はなぜ1587年の禁令に逆らって公然と説教したか

九年のあいだ、日本の法はキリスト教について一つのことを述べ、日本の実務は別のことをしてきました。

1587年7月24日、九州を平定した直後に、秀吉は伴天連追放令を発し、キリスト教を邪法と断じ、すべての外国人司祭に二十日のうちに国を出よと命じていました。その前日に示された理由は、改宗者による神社仏閣の破壊、キリシタン大名による一国まるごとの強制改宗、日本の男女と子どもを売るポルトガル人の取引、そして外国の教皇に忠誠を負う信仰が主従の絆を解くという疑いでした。理屈は一貫しており、期限は具体的であり、そしてこの令は、そのまま放置されました。

これを執行するのは高くつきました。秀吉はポルトガルのナウ船で来る中国の生糸と武器を欲し、ポルトガル商人を名指しで適用外としました。イエズス会はその交易の欠かせない仲介者であり、在地の代官たちは、司祭を手荒く扱えば船が来なくなると書面で警告しました。会は静かになり、神学校を有馬と天草に移し、百人を超えるうちちょうど三人を帰国させました。

こうして布教は、執行されぬままの死刑判決のもとで成長し、1596年までにおよそ三十万のキリシタンに達しました。そのうち六万五千ほどは、それを終わらせたはずの令の後に洗礼を受けた者たちです。これが一つの取り決めであることは、誰もが理解していました。司祭は去ったふりをし、政府はそれを信じたふりをし、生糸は予定どおりに届いたのです。

そこへフランシスコ会士が京に入り、鐘を鳴らしはじめました。

彼らが1593年の夏に日本へ着いたのは、宣教師としてではなく外交使節としてでした。そしてそこがすべての要点でした。マニラが朝貢する臣下として服属せよと求める秀吉の書状に答えて、フィリピン総督ゴメス・ペレス・ダスマリニャスは、小さき兄弟会のフライ・ペドロ・バウティスタ・ブラスケスを長とする使節を送って時を稼ぎました。認証を受けた世俗の大使として入国することで、修道士たちは二つの障害を一度に越えました。司祭に適用される追放令と、1585年1月23日のグレゴリウス十三世の小勅書Ex pastoralis officio、すなわち日本をポルトガルのパドロアードのもとでイエズス会の排他的な領分と宣した文書です。この小勅書はアレッサンドロ・ヴァリニャーノの企てであり、十八か月ほどしかもちませんでした。1586年十一月、元フランシスコ会士であるシクストゥス五世が、自らの古い修道会に東インド全域で修道院を設けることを許したからです。

修道士たちは、秀吉の居住許可を文字どおりに受け取りました。大坂に修道院を開き、1594年には京にサンタ・マリア教会を建て、灰色の修道服を人前で着し、街頭で説教し、con voz alta、すなわち戸を開け鐘を聞かせてミサを立て、そして癩者のための施療院を設けました。錠を下ろした戸の奥で日本の俗服を着てミサを立てていたイエズス会士は、慎むよう彼らに警告し、在地の役人も同じことを言いました。修道士たちは、イエズス会士が専売を守るために土地に染まったと信じていました。イエズス会士は、修道士たちが皆を殺させることになると信じていました。

1596年12月7日、増田長盛は伏見に戻り、サン・フェリペ号について報告し、そして、裸足の修道士たちが三年にわたって公然と令を破ってきたと付け加えました。

十二月の八日間

1596年十二月の捕縛と処刑の命

秀吉はその同じ夕に、口頭で捕縛を命じました。書面の命は翌日、刑事を司り下京を治める石田三成に下されました。彼はヨーロッパ側の史料に、その官名治部少輔の崩れた形であるギブノシとして現れます。武装した番兵が、京と大坂のフランシスコ会とイエズス会の住院を囲みました。

京では兵が、ペドロ・バウティスタが1593年に建てた修道院とその隣の施療院を襲い、三人の修道士を、日本人の助手、料理人、新改宗者とともに引いていきました。大坂ではさらに三人のフランシスコ会士を捕らえ、それから、隣家にもまた修道服の者たちがおり、逮捕状が修道会を区別していなかったため、三人の日本人イエズス会士、パウロ三木、ジョアン五島、ディオゴ喜斎を捕らえました。奉行たちは間もなく誤りに気づき、秀吉もイエズス会士の釈放を望んだと伝えられますが、そのときには名はすでに名簿に載っており、それを消す役になろうとする役人は一人もいませんでした。

三人の男が死んだのは、捜索の一隊が一つの修道服を別のものと見分けられなかったからです。

この件を扱った役人たちは熱心な者ではなく、それがこの事件のなかで最も重大な結果をもたらした事実であることが分かります。京の所司代であり寺社を司った前田玄以は、二人の息子がイエズス会のオルガンティノ・ニェッキ・ソルド神父と親しく、自らキリシタンのために秀吉へ嘆願に出ました。主要な点では失敗し、より小さな点では成功して、何人かのイエズス会士を網から庇いました。キリスト教の友ではまったくなく、のちにより大きな問いの敗れた側で最後の年を過ごすことになる石田三成は、数字に見て取れるほどの執拗さで、自らの任務を妨げました。

もとの名簿には、京と大坂のフランシスコ会の教会に通っていた百七十人が載っていました。三成はそれを四十七人に削りました。秀吉が伏見を出て大坂へ向かうとき、彼はさらにそれを十五人の日本人新改宗者に削りました。六人のフランシスコ会士と誤って含められた三人のイエズス会士を加えて、二十四人となりました。

彼に対して立っていたのは秀吉の侍医、ヨーロッパ側の史料でヤクインとして知られる施薬院全宗で、彼は処刑を着実に押し進め、それを得ました。1596年12月29日か30日、史料は一日の差で食い違い、その不一致はついに解かれていません、秀吉は裸足の修道士たちとその新改宗者に対する判決を書面で下し、引き回しの前に鼻と両耳を切り落とすよう命じました。彼らの前に掲げられる札には、慶長元年十一月二十日の日付があり、これは1596年12月31日にあたります。

この札の写しは二つ残っており、一つはペドロ・マルチンス司教のために作られ、一つはスペイン商人ベルナルディノ・デ・アビラ・ヒロンが記録したもので、内容は一致しています。これらの者はルソンから大使と称して来て、都に留まり禁じられた法を説いた。彼らとそれを受け入れた者たちは長崎で十字架にかけられ、誰も下ろさぬよう架けたままにせよ。そして今後この法を説きあるいは行う者は、たとえ一人が犯したのみでも、一家もろとも処刑される、と。

それは厳密な意味で、方針の変更を告げる公の布告でした。二十四人が、その布告だったのです。

左耳の一部

京における耳そぎと、大坂・堺の引き回し

1597年1月1日、三人のイエズス会士と他の大坂の囚人たちは京の公の牢へ移され、フランシスコ会士たちと一緒になりました。1月3日の夜明けに、彼らは一の辻、上方橋に近い一条の辻へ引かれ、そこで判決が読み上げられ、執行されました。

秀吉は鼻と両耳を命じていました。石田三成の権限によって刑吏が切り取ったのは、片方の耳の一部でした。

どちらの耳かという問題は、続く一世紀のあいだ、はるかに大きな戦争のなかの小さな戦線となりました。イエズス会の目撃者と最古期の日本側の文書はいずれも左の耳たぶを指定します。スペイン側とフランシスコ会側の版、そしてそれに続いたマニラとヨーロッパの刊行物は右と述べます。現代の研究は左に落ち着き、さらに、鼻の切除や目のくり抜きを付け加えた記述は、執行されたとおりではなく書かれたとおりの判決を記述していたか、あるいは小冊子を売っていたのだという点にも落ち着いています。1590年代のヨーロッパの刷り物の商売は、節度に報いるものではありませんでした。

手を背に縛られ、片耳を一部切られた二十四人は、それから八台の牛車に、一台に三人ずつ乗せられ、上京と下京を引き回されました。先には槍に掲げた札があり、禁じられた異国の宗教を説いたために死ぬと漢字で告げていました。1月4日から8日にかけて、この行列は大坂と堺でも繰り返されました。

日本側の記録は、その述べることの少なさにおいて驚くべきものです。同時代の日記五点がこの件を記しており、そのうちには京の公家が記した『言継卿記』、仏僧が記した『義演准后日記』があります。いずれも移送、耳切り、十字架刑を記し、そしてどれ一つ、道徳上あるいは思想上の論評を一言も与えていません。日本の公の記憶を保っていた者たちにとって、これは処理済みの治安上の一件であり、その処理が書き留められたのでした。

この切断が牢の庭で静かにではなく昼日中の辻で行われたのは、日本の慣行が公の処刑と公の恥辱を国家に対する罪のために取っておいたからです。常の罪人は、人目の届かぬ塀の内で殺されました。場所の選択そのものが、読める者すべてに向けられた法の言明でした。

それは、九百キロの冬の街道に沿って、さらに長く繰り返されることになります。

堺からの道

1597年一月、堺から長崎への冬の道

一行は1597年1月9日に堺を発ち、2月4日に長崎の外まで達しました。距離は現代の文献で九百キロ近くとされています。史料はそれ自身の里程を残していません。残しているのは天候です。冬の最も深いころで、囚人たちは雪のなかを進み、ところによっては裸足で歩きました。

1月16日、備前の片上で、彼らはイエズス会の副管区長に書状を送り、死ぬ前に聖奠を受けたいと願いました。1月31日には志賀島からの海路を経て博多に着き、2月1日、肥前の唐津で寺沢半三郎が最後の行程を引き受けました。彼は朝鮮に在った長崎奉行の弟であり代理であり、ポルトガル側の史料にフォンザンブランドノとして現れます。

その道のどこかで、数は二十四から二十六になりました。

ペドロ助次郎は、オルガンティノ神父が一行に付き従って囚人に金と食べ物を渡すよう送った在俗のイエズス会の協力者でした。番兵はそれをしている彼を捕まえ、列に加えました。フランシスコ吉はフランシスコ会の教会の建築を手伝った京の大工で、八か月前に洗礼を受け、情愛から修道士たちについていきました。護送隊は彼も捕らえました。どちらもいかなる名簿にも載っていませんでした。そして二人ともあの丘に立ちました。

それを選んだのは彼らだけではありませんでした。京で断罪された十五人の日本人のなかに、マチアスという名だけで記憶される男がおり、この人物はどこの逮捕者名簿にも現れません。兵たちは別のマチアスを探して修道院に来たのですが、見つけられませんでした。この男が進み出て、いない者の代わりに自らを差し出し、引かれていきました。研究は彼の姓も、年齢も、職も、出身もついに確定していません。記録はその行いを残し、その人を失ったのです。

家族は辿りやすいほうです。四十六歳のミカエル小崎は伊勢の弓矢師で、京と大坂の教会の建築を手伝った人であり、十四歳の息子で侍者のトマス小崎とともに歩きました。道中からトマスは母へ別れの書状を書き、嘆かないようにと告げ、教理を十分に学んだ少年の正確さで、赦しを与える司祭がいなくとも痛悔によって自分の罪は赦されるのだと説明しました。京の修道院の隣に貧しく暮らしていた元武士で酒造りのパウロ茨木は、かつて仏僧であり当時はフランシスコ会の施療院の執事であった弟のレオ烏丸と、十二歳の甥ルドビコとともに歩きました。

守るべき日程と整えるべき丘を抱えていた寺沢半三郎は、最後の一週の一部を、三人の子どもに棄教を説くことに費やしました。彼を見ていた者たちの記すところでは、彼自身が心を痛めており、とりわけルドビコのことで痛めていました。何も得られませんでした。

2月4日、一行は正午に長崎から約二十二マイルの彼杵に着き、湾を渡って時津へ、さらに浦上へ進みました。彼杵では、ポルトガル人通訳ジョアン・ロドリゲス・ツウズとフランシスコ・パシオ神父が、長崎のキリシタンの代官村山等安とともに囚人たちに会いました。ロドリゲスは短い面会を許され、パウロ三木と修道士たちと語り、二つの修道会のあいだに慰めと相互の赦しのやりとりを運びました。どちらの会の本部も、三十年のあいだそれを重んじることはありませんでした。半三郎は彼に三人のイエズス会士の最後の告解を聴かせ、この都市が起ち上がるおそれがあるという理由で、他のすべてのイエズス会士を近づけないよう命じました。

囚人たちは長崎への入りを拒まれ、聖体を拒まれました。彼らは最後の一夜を、二月の海の上、岸から離れた小舟のなかで過ごしました。

その仕掛けの木工

西坂の十字架はどのように作られたか

場所は群集の統制のために選ばれました。半三郎は、強くキリシタン化した都市、しかも意見を持つポルトガル商人たちを抱える都市からの騒ぎを予期したため、処刑を常の罪人の刑場から、西坂、すなわち西の坂、立山とも呼ばれる湾を見下ろす丘へ移しました。この譲歩はポルトガル人に向けられたものであり、そして自然の円形劇場を生みました。

十字架は柵で囲った区画の内に用意され、三歩から四歩の間隔で一列に据えられ、すべてが市街のほうを向いていました。それはローマの刑具ではありませんでした。それぞれに一本の立材と二本の横木があり、上の長い横木は広げた腕のため、下の短い横木は開いた足のためのもので、柱の中ほどには小さな栓があって、処刑される者はそれに跨がり、自らの体重をそこに預けました。

釘は使われませんでした。殉教者たちは鉄の手枷、鎹、首輪で留められ、それらは木に打ち込まれて首、手首、足首の周りで閉じられ、体の残りは太い縄で縛られました。十字架が地に横たわっているあいだに木に固定され、それから列全体がまとめて立ち起こされ、あらかじめ掘られた穴に落とし込まれました。この種の十字架刑は、何日もの曝露によって殺すようには設計されておらず、槍が届くまで体を直立させ、動けず、意識のある状態に保つためのものでした。この装置は、陳列台だったのです。

その列に沿った二十六人の配置は、この件全体のなかで最もよく裏づけられた細部です。二つの修道会がほとんど何一つ一致しなかった出来事について言うには、奇妙な言い方ですが。七週間後に書いたフロイスは、中央から両方向へ外へ向けて十字架を数え上げました。他の伝承は、一方の端から列に沿ってまっすぐ番号を付けました。二つの数え方は、一つの矛盾もなく、位置ごとに一致します。

一方の端、第一の十字架には、道中で捕らえられた大工フランシスコ吉が立ちました。もう一方の端、第二十六には、京の聖ヨセフ施療院の管理人であった四十九歳のパウロ鈴木が立ちました。中央の第十一には、四十八歳のペドロ・バウティスタ・ブラスケスが立ちました。アビラのサン・エステバン・デル・バジェの出、哲学と神学の博士、メキシコとフィリピンで十五年、日本におけるフランシスコ会の管区代理であり、1593年にあの抜け穴を通って入った大使です。1862年の列聖大勅書は彼をアビラ司教と称していますが、彼は司教であったことは一度もありません。長崎から三重に隔たったローマの書記が、彼の生地を司教座に変えてしまったのです。

彼の一方に十本、もう一方に十五本の十字架が立ち、六人のヨーロッパ人と植民地生まれの者は、第十一から第十六までの一続きのひとかたまりを占めていました。ベルガラ出身のマルティン・デ・ラ・アセンシオン、入国からわずか六か月。メキシコ市出身、二十四歳のフェリペ・デ・ヘスス、サン・フェリペ号の乗客。四十歳のゴンサロ・ガルシア、ポルトガル領インドのバセインでポルトガル人の父とインド人の母のあいだに生まれ、六人のうち最もよく日本語を話した人物。モンテレイ出身のフランシスコ・ブランコ。そしてラ・パリーリャ出身のフランシスコ・デ・サン・ミゲルです。

三人のイエズス会士と三人の子どもは、日本人たちのあいだ、列に沿って立っていました。六十四歳、大坂の住院の門番であったディオゴ喜斎は第五の十字架。三十三歳、武士の大将の子であり、一団のなかで最も優れた説教者であったパウロ三木は第六。十九歳のジョアン五島は第八。十二歳のルドビコ茨木は第九、中国人の父と日本人の母のあいだに生まれた十三歳のアントニオ長崎は第十、そして十四歳のトマス小崎は第二十で、第四にいた父からは列をいくらか隔てたところでした。

朝の十時

1597年2月5日の処刑と、誰がどこに立っていたか

水曜日でした。ペドロ・マルチンス司教がその後間もなく行った司法上の審査は、ポルトガル人の俗人二十二名を含む目撃者の宣誓証言を集めており、時刻を朝の十時ごろと定めています。後世の文学的な再構成は日没を好みましたが、そのほうが光が良いからであり、それを伝える史料は目撃者の史料ではありません。

群集の数はもっと難しい問題です。最も早いイエズス会の報告は四千から五千を与えます。一世代のうちにその数は三万に上がり、十九世紀までには十五万、すなわち長崎が抱えていた人口より多い数になりました。数の増大は、新しい証拠ではなく、崇敬の増大に従っているのです。

兵の警固が群集を柵から遠ざけていました。各十字架に二人の刑吏、記述によっては二組が割り当てられました。差配する奉行の合図で、彼らは長い鉄の槍を持って両側から寄り、同時に突きました。槍は胸の右側から入り、心臓を貫いて斜め上へ進み、左肩の上から出ました。この交差した槍の方法は、即時かつ大量の出血を生みました。それは当時の技術が許すかぎり速やかに殺すもので、そこが要点でした。

最初に死んだのはフェリペ・デ・ヘススでした。彼は叙階されるためにメキシコへ帰る乗客としてマニラでサン・フェリペ号に乗り、船を土佐へ運んだ嵐が、彼を西坂へ運びました。彼はメキシコ生まれの最初の聖人となり、だからこそ世界のどこよりも大きなこの殉教の絵画連作が、クエルナバカのフランシスコ会教会の壁にあるのです。

パウロ三木は引き回しのあいだ牛車から説教し、そして十字架から、ペドロ・バウティスタと交互に説教しました。福音のために死ぬ喜びを宣べ、自らの刑吏たちを人前で赦し、秀吉を名指しで赦し、下にいるキリシタンたちに向かって堅く立てと呼びかけ、天にある主の最も大いなる栄光のために、この見事な場面をよく見よと告げました。一般の歴史書は断片を伝えます。より完全な本文はイエズス会文書館の写本JapSin 52に残っており、これはパウロ三木を引用する人々の大半が読んだことのない文書です。

三人の子どもは歌いました。歌ったのはLaudate pueri Dominum、子らに主を讃えよと呼びかけて始まる詩編で、彼らが仕えていた家々で聖歌隊の少年として覚えたものです。それが見えるほど近くに立っていた者たちによれば、ルドビコ茨木は一の辻で耳を切られたとき笑い、道中で歌い、そして自らを救うための寺沢半三郎の私的な勧めを退けたのでした。

ペドロ・バウティスタは最後の力を使ってジョアン・ロドリゲスとフランシスコ・パエス船長に語りかけ、そこにいてくれたことを謝し、フランシスコ会とイエズス会のあいだの神学上および国民感情上の争いについて、正式な相互の赦しを求めました。ロドリゲスはその言葉を丘の下へ持ち帰り、そこでそれは何ひとつ成し遂げませんでした。

ペドロ・マルチンス司教は立ち会いを禁じられていました。彼は自らの住居の窓から処刑のすべてを見、殉教者たちが死んでから数時間後に立山へ登り、十字架の前に跪きました。

楊枝の商い

西坂における聖遺物の取引と1597年の教会破壊

奉行たちは遺体をそのまま残せと命じました。遺体は五人の番兵のもと、公の警告として何か月も丘に架かっていました。その点では、この方策は設計どおりに正確に機能し、そして意図された結果の正反対を生みました。

長崎のキリシタンとポルトガル商人たちは、幾度もこの丘を襲いました。肉、髪、衣を切り取っていったのです。史料の用いる言い方では、修道士たちの遺体は少しずつ剥ぎ取られました。信者たちは続く年々に金物を求めて戻り、釘と鉄の鎹をこじり出し、やがて十字架そのものを求め、それは楊枝や守り札に削られて高い値で取引されました。他のどの商品市場とも変わらぬ値付けの構造をもつ聖遺物の市場が現れ、そして必然として偽造の部門も現れました。公証の記録は、作り物の骨と木の破片を新改宗者に売って捕まった、ルイ・ペレスという商人の事例を残しています。

遺骨がまったく消えてしまうのを止めるために、長崎の慈悲の組、ミゼリコルディアの在俗の会員たちが夜に丘へ登り、残っていたものを覆い、刑場の下に埋めました。骨はのちに掘り起こされ、箱に納められ、この件全体を規定してきた断層に沿って国外へ送られました。イエズス会のものはマカオへ、フランシスコ会の聖遺物はマニラへ、そしていくつかの箱は海で失われました。生き残ったものは1995年に戻り、もともと1598年に集められて、西坂の博物館の栄光の間に納められています。

一方、秀吉は札が告げたとおりのことをしました。禁令は更新され、今後この法を説くことはまかりならぬという平板な宣言として記録され、九州各地で教会が倒されました。最もよく裏づけられた数は、1598年にイエズス会の院長たちが集めた証言に基づくもので、長崎、有馬、大村の領内で百五十四が破壊され、うち百三十以上が寺沢広高の命で焼かれたとします。他の集計は百三十七、あるいは百二十を与えます。

追放のほうはそれほど見事ではありませんでした。1597年に去ったのは六人です。生き残った長崎のフランシスコ会士四人とマルチンス司教が3月21日にポルトガル船でマカオへ乗せられ、フライ・ヘロニモ・デ・ヘススが十月にマニラへ送られました。

百十四人ものイエズス会士、うち四十三人は司祭が日本に留まり、好意的なキリシタン領主の地に隠れて、仕事を続けました。

1597年八月、フィリピン総督はルイス・デ・ナバレテ・ファハルド船長を送って積荷と殉教者の遺体の返還を要求させ、贈物として総督の肖像とドン・ペドロという名の黒い象を持たせました。象は京と大坂であまりに大きな人だかりを呼び、見物人が押し潰されて死ぬほどでした。史料がこの細部を論評なしに記録しているのは、関わったすべての者がそれを公の見世物の通常の危険と考えていたからです。秀吉は大坂城で使者を迎え、積荷は日本の漂着物法のもとで取ったのだと説明し──それは事実でした──そして説教を控えるスペイン商人には自由な交易を約しました。ナバレテは1597年11月30日に長崎で没し、積荷も遺体も得られませんでした。

秀吉がマニラへ送り返した書状は、太閤が自分のしていることをどう考えていたかについて、現存する最も明快な言明です。それは神国の教え、すなわち日本は自らの神々の加護のもとにあり、それらを押しのける異国の教えを容れることはできないという主張から始まり、次に飾りなく安全保障上の言い分を述べます。この宗教の布教は、他国を征服しようとする貴国の企ての一部であると聞き及んだ、と。そしてそこで、ヨーロッパのどの文通相手もついに答えられなかった論を立てます。もし日本から何人かの説教者と俗人が貴国へ行き、と彼は書きました、神道の教えを説き、貴国の民を惑わせて騒擾を起こしたなら、支配者たる貴殿はそれを喜ぶであろうか。喜ぶまい。ならば、それについて私を責められようか、と。

秀吉は処刑から二十か月後の1598年9月18日、伏見城で没しました。なお五歳の子の生き残りに執していました。終わりの一週前、ジョアン・ロドリゲスがその枕頭に通され、最後の改宗の試みをしましたが、失敗しました。続いた継承の争いに勝った男は、少なくとも初めのうちは神学よりも交易を欲し、隠れていた司祭たちはまた表に出てきました。

刃に至るまでの戦い

イエズス会とフランシスコ会の責任論争と1627年の列福

責任をめぐる戦いは、遺体が下ろされる前に始まり、ジェームズ・マードックの言い方では、刃に至るまで続きました。

ペドロ・マルチンス司教は1597年11月17日にマカオで自らの供述書に署名し、ヴァリニャーノが1598年に弁駁書をもって続きました。彼らの論は、修道士たちが現行の令を公然と無視しスペインの征服を誇ったことによって迫害を招いたということ、三人の日本人イエズス会士は事務上の誤りによって死んだということ──これは事実でした──そして処刑されたフランシスコ会士は宗教上の殉教者ではなく、異国の工作員と疑われて殺された政治的犠牲者であるということでした。この最後の点には明確な組織的な目的がありました。諜報のために殺された者は列福されえず、そして列福は、托鉢修道会にイエズス会の専権を覆す地位を与えることになるのです。

会はこの論理をその結論まで追いました。西坂での奇蹟、十字架の上に立つ火の柱、朽ちない遺体といった報せが流れはじめると、長崎のイエズス会の統治部はそれらについて正式な調査を開き、偽りであると宣しました。セルケイラ司教は1599年2月3日、二周年の二日前にその判定を認証しました。

フアン・ポブレ、マルセロ・デ・リバデネイラ、ディエゴ・デ・ゲバラがマニラとマカオで宣誓のもとに述べたフランシスコ会側の言い分は、その鏡像でした。イエズス会士とポルトガル商人たちがマカオの生糸専売を守るために、スペイン人をコンキスタドールであり海賊であると秀吉に中傷した。水先案内人には咎がない。そしてイエズス会士は列福を妨げ、投獄された修道士たちに霊的な助けを拒み、フィリピンへの聖遺物の送付を阻んだ、と。

双方はこの争いを印刷に持ち込み、そこでそれは近世ヨーロッパで最も速く動いた報道群の一つとなりました。知らせは1597年五月にマカオへ、1597年12月7日の日曜にメキシコ市へ、ちょうど十か月で届きました。1597年3月15日付のフロイスの写本はインド航路に乗って反対の方向へ行き、1599年にローマでイタリア語訳を、マインツでラテン語版を、その隣でドイツ語版を、そして1600年にパリとルーアンでフランス語版を生みました。列福の後のわずか一年のあいだに、ヨーロッパと植民地の二十二の都市が、殉教者についての書物と刷り物を出しています。

画像は小冊子よりも効率よく論を立てます。フランシスコ会はヨーロッパ最良のエッチング家ジャック・カロにLes Martyrs du Japonを彫らせました。そこには二十三本の十字架に二十三人の殉教者が描かれ、イエズス会士はまるごと省かれています。イエズス会は1628年、ヴォルフガング・キリアンが彫ったアウクスブルクの一枚刷りDrey Seelige Martyrer der Societet Jesuで応じ、三木、喜斎、五島を英雄として前景に置き、フランシスコ会士を背景に押しやりました。どちらの版画も誤りではありません。どちらも銅板で執行された論なのです。

ローマは、教皇庁の行政が昔から名を知られているその優雅さでこの問題を解決しました。ウルバヌス八世は殉教者たちを、連続する二日に分けた二通の小勅書で列福したのです。フランシスコ会に属する二十三人を1627年9月14日に、三人のイエズス会士を9月15日に。

帰結の連鎖

二十六聖人から1614年の禁令、そして鎖国へ

秀吉の死後の十年は、布教がついに得た最良の時期であり、それは一つの読み違えの上に載っていました。徳川家康は対外交易を欲し、隠れた宣教師を非公式に黙認し、長崎のキリシタンにおおむね公然とした信仰を許しました。フライ・ヘロニモ・デ・ヘススは1598年十二月に変装して戻り、江戸で迎えられ、教会を建てる許しと、マニラへの通路としての役を与えられました。

この一件からは別のものも出てきました。それは神学からではなく、書類仕事から出てきたのです。浦戸で何が起きたのか、船の安全、通行許可、遭難船の扱いをめぐる交渉は、やがて朱印船の制度、すなわち日本の船がその後四十年にわたって東南アジアへ渡った朱印の許可状へと固まっていく慣行を生みました。漂着物についての争いが、海上の保証をどう書くかを双方に教えたのです。

この寛容は、処刑と同じくらい神学とは関わりのない理由で終わりました。1612年、収賄と文書偽造の一件が二人の処刑で終わり、その調査が、自らの家中にどれほど多くのキリシタンが勤めているかを家康に示しました。その四月、彼は幕領でキリスト教を禁じ、七百人ほどの家臣の身分を剥ぎました。1614年1月31日、禅僧金地院崇伝が将軍秀忠の名で決定的な禁令を起草し、1587年に秀吉の役人が用いたのと同じ語、邪法を用いました。そしてその十一月、当時活動していた百四十九人のうち九十六人の宣教師が、ジュスト高山右近とともに長崎から船で送り出されました。

その後に続いたのは、もはや丘の上の二十六人の問題ではありませんでした。1622年の元和の大殉教は同じ斜面で一朝に五十五人を殺し、1617年から1640年の迫害は、結末を決め、かつ時間を持っている行政機構の忍耐をもって国中を処理していきました。戸が閉ざされるころには、三十万の信徒を数えた教会は、漁村が抱える秘密として生き残っていました。

ピウス九世は1862年6月8日、リソルジメントの最中に、教皇領が自らの周りで消えつつあり、自由主義のヨーロッパに対して用いるべき殉教の神学を抱えながら、聖ペトロ大聖堂で殉教者たちを列聖しました。群集は朝五時から集まりはじめ、七時には聖堂内に三万、広場に六万がおり、職人たちが燭台に火を入れるために円蓋から綱で下ろされていました。ペドロ・バウティスタをアビラの司教に変え、アントニオ長崎にインド人の父を与え、レオ烏丸を朝鮮人にしたのは、あの儀式と、そこから出た大勅書でした。この誤りは1974年に善意から復活し、フベルト・チースリクとディエゴ・パチェコによって解体されました。二人は、ローマの写字生がポルトガル語のVoari、すなわち尾張をCoraiと読んだことを示したのです。

場所そのものも、もう一度見つけ直さねばなりませんでした。ベルナール・プティジャン司教は処刑地を茶臼山とし、それは誤りで、浦川和三郎司教が文書から西坂を確定しました。1945年8月9日、原子爆弾が浦上天主堂を破壊し、地元のカトリック信徒およそ八千五百人、共同体の約六割を殺しました。生き残った者たちはそれをより古い記憶のなかへ折り込み、自らの死者を、先祖が二十六人を読んだのと同じやり方で、捧げ物として読みました。

西坂の記念碑は百周年のため、1962年六月に建てられました。舟越保武のブロンズの浮彫は、二十六人が横に並んで立つ姿を、それぞれが丘で占めていた位置のとおりに示しています。出来事から七週間後に長崎でルイス・フロイスが書き留めた順序、遺体がなお港の上に架かり、番兵たちがなおキリシタンをそこから遠ざけるのに失敗していたころの順序です。修道会は三世紀を、誰が死を招いたか、誰に功があるか、どちらの耳が切られたか、そして誰が中央に立っていたかを論じることに費やしました。それぞれの人がどこに立っていたかについては、イエズス会の年代記作者とフランシスコ会の年代記作者たちは、一方の端の大工フランシスコ吉から、もう一方の端の施療院管理人パウロ鈴木まで、位置ごとに正確に一致していたのです。

それは彼らがついに争わなかった唯一のことであり、そして記録のなかで修正を受けずに生き残った唯一の部分です。

参考文献

ベリー, メアリー・エリザベス. Hideyoshi. Harvard University Press, 1982年。英語における標準的な伝記であり、財政の枯渇、継嗣への不安、そして1596年の諸決定の背後にある中央集権の論理を知るのに不可欠。

ボクサー, C. R. The Christian Century in Japan, 1549-1650. University of California Press, 1951年。いまなおこの一件全体を枠づける叙述であり、サン・フェリペ号の水先案内人を陰謀家ではなく思慮を欠いた者と読む見方の出発点。

ボクサー, C. R. The Great Ship from Amacon: Annals of Macao and the Old Japan Trade, 1555-1640. Centro de Estudos Históricos Ultramarinos, 1959年。マカオの生糸と長崎の銀という商業の仕掛けを示し、秀吉がなぜポルトガル人を適用外とし、なぜイエズス会士を見逃す価値があったかを説明する。

クーパー, マイケル. Rodrigues the Interpreter: An Early Jesuit in Japan and China. Weatherhill, 1974年。ジョアン・ロドリゲス・ツウズについての最も詳しい記述であり、彼杵での囚人への面会と十字架の足元での立ち会いを含む。

エリソン, ジョージ. Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press, 1973年。この処刑を宗教的迫害ではなく国家の中央集権化の行為として読み、主要な反キリシタン文書を訳出する。

フロイス, ルイス. Relatione della gloriosa morte di ventisei posti in croce ... alli 5. di febraio 1597. Luigi Zannetti, 1599年。1597年3月15日に長崎で書かれたイエズス会側の第一次年代記であり、その十字架の数え上げが現代の記念碑を規定している。

ヘッセリンク, レイニール・H. The Dream of Christian Nagasaki: World Trade and the Clash of Cultures, 1560-1640. McFarland, 2016年。この殉教を長崎自身の商業的・人口的な歴史のなかに置き、群集数の大きい数字を不可能とみなす根拠を与える。

フアン・ポブレ・デ・サモラ, フライ. Ystoria de la pérdida y descubrimiento del galeón San Phelipe. アカプルコで1603年に完成した写本。難破したガレオン船の乗客によるフランシスコ会側の目撃記録であり、没収が水先案内人の尋問に先行したという論の出典。

リバデネイラ, マルセロ・デ. Historia de las Islas del Archipiélago y Reynos de la Gran China, Tartaria, Cochinchina, Malaca, Siam, Camboxa y Iappon. バルセロナ, 1601年。処刑のあいだ長崎港のポルトガル船に留め置かれた修道士による記述であり、クエルナバカのフレスコ連作の背後にある出典。

ルイス・デ・メディナ, フアン・G. El Martirologio del Japón, 1558-1873. Institutum Historicum Societatis Iesu, 1999年。イエズス会の文書館員による日本の殉教者の人物誌であり、1862年の大勅書における崩れた名と出身の訂正。

ヴァリニャーノ, アレッサンドロ. Apologia en la qual se responde a diversas calumnias. 写本、マカオおよび日本、1598年。フランシスコ会側の供述に対する会の論駁であり、修道士たちが迫害を招いたという主張の最も明快な陳述。