裸足の侵入──日本にやって来たフランシスコ会修道士たち

第一章

サモラの男

一五七〇年代後半、戦火に蹂躙されたネーデルラントのあるフランシスコ会修道院で、茶色い修道服に身を包んだ一人のスペイン人退役軍人が、祈りを捧げるための静かな一隅を探していました。当時のネーデルラントはキリスト教世界でもっとも騒がしい場所の一つであり、八十年戦争はフランドルの田園を、包囲戦と虐殺、反乱、そして宗教的暴虐の絶え間ない大惨事へと変貌させ、観想的な生活を維持することはほとんど不可能でした。アルバ公率いるテルシオの一員としてこれらの戦役を戦った経験を持つこの元兵士は、ただ一つの戦場を別の戦場に取り換えただけではないかと、内心疑い始めていたのです。

その時の彼の名はフライ・フアン・デ・サモラ、生まれ故郷のスペインの町にちなむ呼び名でした。彼は欧州で最も名高い軍編成の一つ、スペインのテルシオで奉公していました。ハプスブルク家の戦争機構の屋台骨であり、パヴィアの戦いでフランス軍を屈辱に陥れ、一世代後にはロクロワで力尽きることになる、あの歩兵部隊です。本人の後年の証言によれば、一五七四年ごろ、奇襲によってロンドンを占拠しようとした不発の計画にも加わっていたといいます。それはエリザベス一世の時代に周期的に浮上しては、もたらしうる被害ほどは出さずに消えていった、あの大胆不敵なスペインの作戦の一つでした。要するに、彼は活動的なカトリックの戦士として生きてきた男だったのです。

そして、ある日、彼はやめると決めたのです。

テルシオからフランシスコ会への移行は、決して滑らかなものではありません。テルシオは世界帝国の衝撃部隊であり、フランシスコ会は鳥に向かって清貧を説いた十三世紀の聖人の後継者たちでした。両者は神学を共有していましたが、世界観は共有していませんでした。元兵士はフランドルの修道院で数年を過ごしたものの、砲声の只中での経験は立ち行かず、スペインへ戻ります。一五九二年までにはサラマンカのサン・ホセ修道院に落ち着き、清貧の誓いを恐ろしいまでの真剣さで実践するこの修道士の姿に気づいた兄弟たちは、いつしかひそかに「サモラ」の姓を取り下げ、彼をフライ・フアン・ポブレと名づけ直したのです。

ポブレ。「貧しき者」。

それは、的確だったがゆえに定着した類のあだ名でした。フアン・ポブレは生涯、叙階を拒み、役職を拒み、単なる平修士の地位より上に持ち上げかねないものはすべて拒みつづけることになります。彼は王室の用務で大西洋と太平洋を幾度も横断し、スペインで数十人の宣教師を募り、ローマの教皇庁に陳情し、難破や処刑、そして豊臣秀吉自らの注視を生き延び、フェリペ三世はやがて彼の死後にその肖像画を発注することになります。けれども、これらすべてをもってしても、誰かに「貧しき者」以外の呼び名で呼ばせることを彼に承知させることはできなかったのです。

およそ妥当な基準のいずれにおいても、彼はその時代を代表する人物ではありませんでした。けれども、スペインの托鉢修道会が日本にやって来たときに何が起こったのかを眺めるための、これ以上ない好個のレンズなのです。

第二章

教皇が張った垣根

フアン・ポブレと彼の同輩たちがそもそも日本で何をしていたのかを理解するには、彼らがそこで何をしてはならないことになっていたのかを理解しておくと役に立ちます。

一五八五年、教皇グレゴリウス十三世は『エクス・パストラリス・オフィキオ（Ex pastoralis officio）』と題する小勅書を発しました。この文書はその流儀において、教会論的な垣根づくりの小さな傑作でした。日本における布教活動の一切をイエズス会に独占させるものだったのです。フランシスコ会士であれ、ドミニコ会士であれ、アウグスチノ会士であれ、イエズス会以外のいかなる修道会の修道士も、説教、秘跡の執行、布教所の設立を目的として合法的に日本へ入ることはできなくなりました。この小勅書はイエズス会巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノの陳情によって発出されたもので、その経緯は巡察師自身を扱った記事に詳しく述べられています。それはヴァリニャーノが幾年にもわたって練り上げてきた、ある布教理論の反映でした。

その理論はこうでした。日本は、互いに競合するキリスト教の宗派を受け入れるには、あまりに洗練され、あまりに誇り高く、内部的にあまりに脆い文明である。ひとつの修道会、ひとつの戦略、ひとつの声でなければならない。ここに第二のヨーロッパの修道会を、異なる修道服、異なる戒律、異なる上長、異なる神学的力点とともに投入すれば、日本人はたちどころにその矛盾に気づき、布教全体がほつれてしまうだろう、と。

この主張をローマに通したイエズス会は、独占権を手にしました。しばらくの間、それは保たれていたのです。

問題は、世界が変わり続けていたことでした。一五八〇年、ポルトガル王位は、行方知れずの王と亡き枢機卿をめぐる入り組んだ相続争いを経て、スペインのフェリペ二世のもとへ移ります。法的には二つの帝国は別々のままで、ポルトガルは独自の行政、独自の教会機構、そして独自の海外パドロアードを保っていました。しかし実質的な効果は、フェリペがいまや両半球を統べる存在になったということでした。そしてフェリペのスペイン人臣民たち、とりわけフィリピンの植民者たちは、マカオを経由するポルトガルの事業として営まれていた日本のイエズス会独占を眺め、自分たちの手の届かないところに故意に置かれている商機を見ていたのです。

フィリピンは一五六〇年代に、太平洋西端のスペインの拠点、マニラ・ガレオン貿易の終着点として築かれました。そこには兵士たちと商人たち、そしてアジアを福音化するために渡って来たフランシスコ会、ドミニコ会、アウグスチノ会のスペイン人修道士からなる小さな軍勢が住み着いていましたが、彼らにとってはまったく意味の通らない一通の教皇令によって、群島の中に閉じ込められた格好になっていました。日本はすぐそこにあったのです。マニラの浜辺に立って、おおよその方角を指し示すことさえできました。なぜポルトガル系イエズス会が、それをすべて独占しなければならないのか。

ローマの答えはこうでした、そう申したからである、と。マニラの答えはこうでした、そんなものは見ていれば分かる、と。

そして一五九一年、機会が空から降って来ました。

第三章

太閤からの書状

日本統一の事業を成し遂げ、より野心的な朝鮮・明征服の事業に着手したばかりの豊臣秀吉は、地政学的に意気軒昂な気分の只中にいました。彼はフィリピンのスペイン総督ゴメス・ペレス・ダスマリーニャスに書状を送り、臣従の誓いを要求し、つい最近三十万の兵を戦場に送り出した男の何気ない威嚇をもって、植民地が拒めばマニラに向けて軍船を派遣すると言い放ったのです。

書状を運んだのは原田喜右衛門なる人物で、自らを秀吉の使節と称していましたが、ダスマリーニャスは直ちに、彼が無許可の独立業者ではないかと疑いました。要求は法外で、脅威は信ずるに足り、総督には時間が必要でした。

彼の解決策は使節団でした。とりわけそれはドミニコ会の使節団であり、その年、たまたまマニラにいたある人物に率いられたものでした。歴史をひそかに作り変えてしまう、ああした類の偶然の一つだったのです。

フライ・フアン・コボ、スペイン語の史料ではコボスとも記されることがありますが、彼はアジアにおいてもっとも風変わりなヨーロッパ人の一人でした。ドミニコ会修道士であった彼は、イエズス会の独占によって日本布教からほぼ締め出されていた修道会の一員でしたが、その専門は日本ではなく中国でした。コボは目を瞠るほどの中国学者であり、三千を超える漢字を習得し、ある中国の儒学書（『明心宝鑑』、原音では「ベン・シム・ポ・カム」）をスペイン語に翻訳していて、マニラでは海の向こうの文明をもっともよく理解しているヨーロッパ人と見なされていたのです。

ダスマリーニャスが必要としていたのは、秀吉に向かって権威をもって語ることができ、相応の威厳をもってスペイン王室を代表でき、そして何より重要なこと、マニラが防備を整える時間を稼げるだけの長さに交渉を引き延ばせる人物でした。コボは船長ロペ・デ・リャーノを伴って、一五九二年に日本へ向けて船出します。

一行は六月、九州南部の薩摩に上陸し、そこから北上して肥前国の名護屋城にあった秀吉の前線軍司令部へ向かいました。これは現代の名古屋市とは別物で、太閤が朝鮮出兵を指揮するために九州北西岸に築いた巨大な兵站基地のことです。秀吉はこの城から、日本史上もっとも野心的な軍事作戦を指揮しており、まさにここでマニラからのドミニコ会大使を引見しました。

伝えられるところでは、会見は際立って首尾よく運びました。異国の見世物に趣味を持ち、軍人として相手の風采を見抜く眼を備えていた秀吉は、コボを温かく迎えます。謁見の間、修道士は地球儀を取り出して、それを用いてスペイン帝国の純然たる地理的広がりを太閤に説いて聞かせました。アメリカ大陸、フィリピン、アフリカやインドの拠点、そしてイベリア連合によって加わった領土の数々です。

秀吉はマニラ総督に宛てた懇切な返書を持たせて、ドミニコ会士を見送ります。使命は成功したのです。

そしてフアン・コボは船に乗り、船はマニラに向かって出帆し、船はついに到着しませんでした。

船はフォルモサ、すなわち現在の台湾の沿岸で難破し、生存者は先住の首狩り部族に殺されました。コボはあの海岸のどこかで命を落とし、秀吉の書状もまた、彼とともに失われました。マニラでは、当局のもとへ何の便りも届きません。日が週となり、週が月となります。使節団は消え去り、秀吉の返書も消え去りました。植民地の外交姿勢の一切は、マニラの誰一人としてその発生を証明できない一場の会話の上に立っていたのです。

ダスマリーニャスにできたのは、ただ一つのことでした。もう一つの使節団を送り出すことです。

そして今度のそれは、フランシスコ会に託されました。

第四章

バウティスタ、京都へ上る

フライ・ペドロ・バウティスタ・ブラスケス（バプティスタとも綴られます）はフィリピンのサン・グレゴリオ管区のフランシスコ会士で、アビラ司教区の小さな町サン・エステバンに生まれました。二十二歳で修道服を着ます。一五九三年に日本へ派遣されるまでに、ヌエバ・エスパーニャとフィリピン各地の布教地で十五年を過ごしており、当時はマニラのフランシスコ会の上長を務めていました。

使節団は小規模でした。フランシスコ会士四名、その中にはゴンサロ・ガルシアという平修士がいて、彼は数年前まで実際に商人の従者として日本で暮らした経験があり、通訳として機能するに足る日本語を話せました。一行はフィリピン総督の外交使節としての公式な信任状を携えていました。同時に、遠征に関わるすべての者の暗黙の了解として、彼らは公式ならざる第二の使命をも担っていたのです。すなわち、ひとたび日本に入ったなら、そのまま居着くこと。『エクス・パストラリス・オフィキオ』を迂回すること。教皇がポルトガル系イエズス会に保留していた地盤の上に、スペイン系フランシスコ会の布教所を打ち立てることでした。

後年、イエズス会はフランシスコ会を二枚舌だと非難することになります。その非難には根拠が皆無ではありませんでした。しかしフランシスコ会の側では、これを義しき抗いに近いものと見ていました。すなわち、イエズス会の陳情のもとに発出された法律家好みの教皇令が、苦しむ魂と福音とのあいだに立ちはだかっているのだ、と。托鉢の修道士たちは、それに縛られるつもりはなかったのです。

名護屋の本営でのバウティスタへの応接は、表面上は心強いものでした。秀吉は使節団を懇切に迎えます。彼は当時、日本がそれまで戦った中で最も高くつく戦争を資金面で支えている只中であり、マニラとの通商関係、長崎のポルトガル独占を迂回しうる潜在的な銀の導管は、まことに魅力的でした。太閤は丁重に耳を傾け、贈り物を受け取り、しかし宣教師の駐在に類するものは一切許可しませんでした。彼の一五八七年のキリスト教禁令は依然として有効だったのです。

けれども秀吉は修道士たちが京都へ赴くことは許しました。やがて彼は彼らにある旧仏教寺院の跡地を与えます。フランシスコ会士たちは、この下賜を許可と解しました。しかしそれは許可ではありませんでした。より大きな戦を抱えた支配者による、丁寧な無関心の表れだったのです。この区別は、後になって重大な意味を帯びてきます。

都においてバウティスタと同輩たちは教会を建てます。修道院を創設します。ハンセン病院を一つ開き、やがて二つに増えて、両者を合わせて何千人もの癩病患者を治療しました。京都の仏教聖職者たちが長らく顧みず、イエズス会も独自の文化戦略上の理由から優先してこなかった人々です。困窮者、病者、社会的に蔑まれた者への奉仕というフランシスコ会の重点は、修辞上の飾りではありませんでした。それは行動に移された神学であり、京都の只中に、キリスト教にまったく関心のない日本人ですら機能しているのを目の当たりにできる、具体的な施設を生み出したのです。

そして彼らは最初の破滅的な過ちを犯します。自分たちは安全だと思い込んでしまったのです。

眠ってはいるものの実在する禁令の下で活動していたイエズス会士たちが、年月をかけて改変された和装の僧衣をまとい、戸を閉ざして礼拝を行い、人前で教会の鐘を鳴らすことを控えていたのに対し、フランシスコ会士たちは正反対のことをしました。彼らは茶色のカスティーリャの修道服を堂々と身につけていました。会則の定めに従って、京都の街路を裸足で歩きました、衆人環視のもとで。修道院の戸を大きく開け放ったまま聖務日課を歌いました。街頭で群衆に向かって説教を行いました。教会の鐘を撞いたのです。これは一五九〇年代の京都においては、敵性の防空網に向かって自分の位置情報を電波で発信するに等しい所業でした。

イエズス会士たちは、玄人が素人を眺めるときに走るあの凍りついた戦慄をもってこれを見つめ、バウティスタに繰り返し警告しました。彼はそれを一蹴します。ポルトガル人神父たちは偽善者である、と彼は言いました。布教の純粋さを商業上の便宜に売り渡したのだ。軟弱になり、俗世的になり、臆病になったのだ。真の修道士は人前で説教をする。真の修道士は修道服をまとう。真の修道士は、もし殉教が訪れたなら、それを受け入れる。彼らは長く待つ必要はありませんでした。

二つの修道会の衝突、一五九六年のサン・フェリペ号の大事、そして一五九七年の磔刑にいたる物語の全体は、サン・フェリペ号事件についての記事に詳しく述べられています。

第五章

査察使

フアン・ポブレは、バウティスタの使節団が設けられたときには日本にはいませんでした。彼はサラマンカにいて、自身の召命を見出している最中でした。一五九三年にフィリピン布教の志願をし、メキシコを経由して航海し、マニラ・ガレオン船で太平洋を渡り、一五九四年にマニラに到着します。一年と経たぬうちに、上長たちは彼を巡察使、すなわち査察使として日本へ送り、京都のフランシスコ会の修道院と、貧しき者たちのあいだでの働きの状況について報告するよう命じました。

一五九五年と一五九六年の大半を、彼は日本の都で過ごし、修道士たちに聞き取りを行い、ハンセン病院を訪れ、自身の意見を形作っていきました。それらの意見はいかにも彼らしく、妥協を知らないものでした。

彼は病者たちのあいだでの働きを承認します。公然たる説教を承認します。裸足の行列を承認します。一般に、京都のフランシスコ会を京都のイエズス会と違うものにしているすべてを承認しました。そしてイエズス会についても綿密な、個人的な覚書をとっていました。というのも、フアン・ポブレはこのころ、イエズス会は単に方向を誤った競争相手にとどまらず、福音の積極的な敵対者であるという、揺るぎない神学的確信を抱くに至っていたからであり、後にマニラからマドリードまでこのポルトガル系修道会を弾劾することになる一連の論争的な著作のための証拠を、すでに集め始めていたのです。

彼の中心的な弾劾は単純なものでした。イエズス会は間違った相手を福音化しようとしているのだ、と彼は主張しました。彼らは「地上の偉大なる者たち」、すなわち大名、武士、支配者たちを改宗させるという、意図的な戦略的選択を行ってきた。君主を改宗させれば、民もそれに続くだろうという理屈でした。ポブレに言わせれば、これは神学的にゆがんでおり、事実としても誤っていました。富める者たちは「悪徳に沈み、巻き込まれて」おり、たやすい改宗の届く範囲を超えていました。貧しき者、病める者、捨てられた者こそが布教の労苦の本来の対象であるべきでした。イエズス会は福音を反転させてしまったのです。彼らは困窮よりも威厳を、粗服よりも絹を、癩病者の寝台よりも大名の食卓を選び取ったのでした。彼らは宣教師ではなかった。廷臣だったのです。

この批判はもちろん、実際のイエズス会の実践を戯画化したものでした。アレッサンドロ・ヴァリニャーノの名高い適応主義戦略は、ポブレの論争が示唆するよりもはるかに細やかな陰影を備えていましたし、イエズス会は実際、特に九州において、ふつうの日本人キリシタンたちのあいだで広範な働きを行ってきていました。けれどもポブレの怒りは、熟慮された学術的な意見の不一致ではありませんでした。それは、自分の同輩が同じキリスト教徒たちによって妨害されているのだと心底から信じている男の憤怒であり、生涯の残りをかけて、それを印刷物のうえで証明しようとしてゆくことになる男の怒りだったのです。

サン・フェリペ号が土佐の海岸に乗り上げたとき、彼はなお日本にあって、病院を視察し、自分の不満を研ぎ澄ましつづけていました。

第六章

脱出

水先案内人が地図を広げた後に何が起こったのか、そしてその余波のなかでペドロ・バウティスタとその同輩たちに何が起こったのかは、当サイトの別の記事の主題です。とりわけサン・フェリペ号事件についての記事、ならびに磔刑そのもののより広い文脈については長崎大殉教についての記事を参照してください。後者は、四半世紀後に再現される集団処刑の型を辿るものです。ペドロ・バウティスタ、ゴンサロ・ガルシア、そして他の四人のフランシスコ会士は、一五九七年二月五日に西坂の丘で磔刑に処された二十六人のキリスト教徒のなかに含まれていました。彼らの死は、日本への最初のフランシスコ会布教を終わらせ、その後四十年を規定することになる、国家主導の殉教という型を切り開いたのでした。

フアン・ポブレはそのなかにはいませんでした。

時期と地理の組み合わせにより、京都と大坂に逮捕の手が広がったとき、彼は長崎にいて、最初の網目を逃れていたのです。けれども磔刑の数週間後、残りのフランシスコ会士たちとともにマカオへ追放され、自分たちを長年弾劾してきたスペインの托鉢修道士たちを救出するという皮肉を、おそらく愉しんだであろうポルトガル船の乗員によって、日本の外へ運び出されました。

マカオからポブレはマニラへ、マニラからスペインへ、そしてスペインからローマへと旅を続けます。そして彼の生涯がこの時点で、主人公が動き続けるのをやめられないかに見える、近世初期の悪漢小説のあの趣を帯びてくるのです。

彼は自身の修道会の調達官となり、勧誘、資金集め、そして教会内陳情を任務とする公式の代理人となりました。この役割のもとで、彼は大西洋と太平洋を幾度も渡ります。スペインで数十人のフランシスコ会士を募り、メキシコとフィリピンへ同行しました。アジアにおける托鉢修道会の布教への支持を、スペイン王室に陳情しました。そして何より重大なこと、ローマにおいて、日本をイエズス会に保留していた小勅書『エクス・パストラリス・オフィキオ』の撤回を求めて陳情活動を行ったのです。

一六〇〇年十二月、教皇クレメンス八世は新たな小勅書『オネロサ・パストラリス・オフィキイ（Onerosa pastoralis officii）』を発し、これによって日本布教は托鉢修道会に開かれました。それは実質において、アレッサンドロ・ヴァリニャーノが一五七〇年代と八〇年代にかけて練り上げてきたイエズス会独占の否認でした。垣根は倒されたのです。フランシスコ会士、ドミニコ会士、アウグスチノ会士は、フアン・コボとペドロ・バウティスタが命懸けで行ってきたことを、いまや合法的に行えるようになりました。サモラの元兵士、イエズス会に怨念を抱くフアン・ポブレは、自身の戦いに勝利したのです。

その帰結は幸福なものではありませんでした。十七世紀初頭に日本へさらなる托鉢修道会が到来したことで、布教と徳川幕府との関係は複雑化し、修道会間の競合は激化し、一六一〇年代と一六三〇年代の追放令にいたる加速度的な迫害の循環に、議論の余地はあれども否定しがたい仕方で寄与することになりました。ローマでイエズス会に対して収めたポブレの勝利は、まさにイエズス会が彼に絶えず警告してきた結末をもたらすのに、力を貸してしまったのです。けれども彼はそれを目にすることはありませんでした。一六一五年か一六一六年にマドリードで没しています。

フアン・ポブレの履歴のうちには、もう一つ書き留めておくべき挿話があります。彼のいかなる神学的宣言よりも、この男という人を見事に捉える挿話だからです。

一六〇二年、太平洋横断の航海の一つで、ポブレはアカプルコからフィリピンへ戻る長旅の途上にあるマニラ・ガレオン船に乗り合わせていました。船はラドロネス諸島、現在のマリアナ諸島と呼ばれる、太平洋西部に散らばる、スペインが領有を主張していたもののヨーロッパ人が居住地をほとんど築いていなかった群島の脇を通り抜けました。ポブレは島々を眺め、船上の同輩の修道士たちを眺め、水平線を眺め、そして周囲の人間全員を仰天させたかに見える決定を下します。

彼は船から飛び降りたのです。

そんなことをする権限など彼にはありませんでした。食糧もなく、同僚もなく、計画もなく、島々のチャモロ人住民と共有する言語もありませんでした。彼はただガレオン船を降り、去りゆく同輩たちに手を振り、内陸へと歩み入っていったのです。

彼はそこで七か月を過ごし、チャモロ人たちのあいだで暮らし、彼らの言葉を拾い、習俗を観察し、ヨーロッパ人によるマリアナ諸島についての最初の詳細な記録を書きました。そしてフアン・ポブレは、わずかずつでも世界を改善せずにはいられない男だったので、彼はメキシコで出会った新世界の作物、トウモロコシの栽培法を島民たちに教え、こうしてマリアナにとってその後四世紀ののちにもなお栽培されつづける主食を持ち込みました。

次のマニラ・ガレオン船が通りかかると、彼はそれを呼び止めて乗り込みました。そしてそのまま旅を続けたのです。

第七章

決算

日本のキリシタンの世紀の歴史を書くにあたり、フランシスコ会を脚注として扱いたい誘惑があります。あの不見識なスペインの闖入者たち、自ら磔刑に処され、イエズス会の遥かに洗練された企てを混乱させた者たち、として。これがイエズス会が語った筋立てでした。そしてイエズス会の方が文章家として優れていたがために、これがおおむね生き残った筋立てなのです。それは全く間違っているわけではありません。けれども、それでは足りないのです。

フランシスコ会は、イエズス会がそのすべての知的卓越にもかかわらず力点を置いてこなかった一つの神学を、日本にもたらしました。貧しき者、病める者、社会的に切り捨てられた者こそがキリスト教徒の関心の本来の対象であることを、彼らは断固として主張しました。癩病者が溝のなかで息絶えるような都に、彼らは病院を建て、施設が強制的に閉鎖されるまで、そこで何千人もの患者を治療しました。イエズス会が大名と商人エリートを通じて忍耐強く働きかけ、直接には語りかけてこなかった群衆に向かって、説教を行いました。彼らはその流儀において、おそらく宮廷にあまりに馴染み、アッシジのフランチェスコが認めるであろう類のキリスト教徒からあまりに遠ざかってしまったかもしれない一つの布教への、矯正者だったのです。

彼らはまた、イエズス会が回避するよう警告していたほぼすべての誤りをも犯しました。即時の処罰の不在を、積極的な承認と取り違えました。自分たちが代表する宗教を支配者が明示的に禁じていた都を、修道服を着けて練り歩きました。彼らに反対する仏教聖職者たちとよりも、信仰の同胞であるカトリック教徒たちと、より苦々しく争いました。誰一人として秀吉を信頼するべきではなかった瞬間に、秀吉を信頼しました。大事が訪れたとき、それは最初に彼らの上に降りかかり、それから、日本政府が公の場でキリスト教徒を殺害するためのひな型を手に入れてしまったがゆえに、他のすべての者に広がっていったのです。

三世紀後にあって、決算を釣り合わせるのは難しいことです。一五九七年の冬の朝、六人のフランシスコ会士が西坂で命を落とし、彼らの死は普遍教会の聖像となりました。日本二十六聖人、ピウス九世によって一八六二年に列聖され、二月五日の祝日と、長崎港を見下ろす青銅の記念碑をもって顕彰された者たちです。