長崎における清算——一五九八年、奴隷貿易をめぐるイエズス会の会議

その問いを公然と突きつけた男は、日本に来てからまだ二年足らずしか経っていなかった。

日本司教ドン・ルイス・デ・セルケイラは、新品の司教印と神学の博士号、そして問題を初めて目の当たりにする者だけが持ちうる種類の道徳的明晰さを携えて長崎に到着した。日本に何十年も住んできたイエズス会士たちは、それを見ずに済ませるための精巧な仕組みを発達させていた——神学的議論、法的擬制、官僚的な回避手段、そして慣れという緩慢な麻酔である。セルケイラにはそうした防具が何ひとつなかった。船を降り、港を見まわし、そして埠頭で起きていることを目にした。

埠頭で起きていたのは、奴隷市場であった。

ポルトガル商人たちは、マカオに向けて年に一度出航する大型ナウ船——その絹と銀の交易が南蛮貿易全体の経済的原動力であった巨大な『ナウ・ド・トラト（定航船）』——に、人間を積み込んでいた。だがその船が運んでいたのは絹と銀だけではなかった。ある一人のイエズス会士が「地獄の罰よりも酷い」と記した環境のもとで、鎖につながれて積み重ねられた数百人の日本人と朝鮮人の男女と子どもたちが、船倉にいた。地元の仲介業者から買われ、ポルトガル帝国全土で売り飛ばされる運命にあった。マカオで家内奴隷となる者もいた。ほかの者はゴアへ送られ、アフリカやインドの捕囚と並んで『ドレイタ（真っ直ぐの）』街路で売られた。わずかな者はリスボアまで、あるいは太平洋を越えてマニラへ、そしてそこからメキシコへと旅し、九州の漁村からポトシの銀山にまで及ぶ、人間という貨物の地球規模のディアスポラに合流した。

この交易の仕組みと地理、その起源、ルート、そして戦慄すべき人的代償については、当サイトの別記事で扱っている。ここで問題にしたいのは、一五九八年九月のある一日——日本における教会がついに自らの行いを見つめ、それに対して何をするかを決断せざるをえなくなった日のことである。

この交易は半世紀にわたって拡大しつづけていたが、一五九〇年代にはまったく新しい規模の段階に達していた。初期の数十年では、ポルトガルの年次船は日本から二百人から四百人ほどの被奴隷者を運び出していた。一五八〇年代までに、ポルトガル側が最大二千トン級の大型ナウ船へと移行するにつれ、その数は、マカオ行きの公式船一隻あたり、一回の航海で千人前後にまで跳ね上がった。しかもこれは書類に残った奴隷——船の積荷目録に「重い積荷」として記載され、関税と税関検査の対象となった者——にすぎない。公式の交易と並行して、登録されていない捕囚たちの膨大な闇市場が動いていた。中国のジャンク船、小さな沿岸商船、そして教会の監視をまったく受けずに九州の無数の港に出入りしていた私的な船舶に密航させられていたのである。南蛮時代に日本から連れ出された人々の真の数は、永遠に知られることはないだろう。最も信頼できる推定でも、数万人という規模に達する。

第一章

司教の前任者

あの部屋で起きたことを理解するためには、本来そこにいるはずだった男に何が起こっていたかを理解しなければならない。

ペドロ・マルティンス司教は一五九六年に日本に到着した。先に日本に入っていた大多数のイエズス会士とは異なり、彼は神学的な体操を好む人物ではなかった。同僚たちが長年かけて、日本人捕囚の奴隷化が教会法上「正しい」と見なされうるかについて洗練された論理を練り上げてきたのに対し——正当な戦争で取られた捕虜についての議論、自発的な年季奉公についての議論、キリスト教徒の主人のもとでの隷従がもたらす霊的恩恵についての議論——マルティンスは長崎港に停泊する奴隷船を見て、自分が目撃しているのは悪である、と結論づけたのである。

彼の判断は間違っていなかった。ポルトガル商人とその仲介者であったイエズス会士たちが交易を正当化するために築き上げた精緻な法的枠組みは、現場の現実とほとんど関係がなかった。「正当な奴隷化」の理論的根拠は、捕囚が双方によって正当と認められる戦争で取られたこと、非戦闘員は除外されたこと、そして捕囚自身の支配者がその売却に同意したことを要求していた。実際には、「人勾引（ひとかどい）」と呼ばれる職業的奴隷狩り人たちが、戦乱で荒廃した九州諸国を動き回り、売ろうとする者なら誰からでも人間を買い取っていた——戦で「正義」を欧州人には到底評価しようのない捕虜を投げ売りする戦国大名、生き残った家族を食わせるために子を売る窮した親たち、村人をその家から攫って鎖に繋ぎ海岸まで引きずり出すあからさまな誘拐者たち。

イエズス会士たちはこれを知っていた。証拠は巧妙なものではなかった。それは枷をかけられたまま、定期便のように港へ到着していたのである。

マルティンスは、司教としての武器庫の中でもっとも苛烈な一本を抜いた。彼は包括的な破門を宣告したのである——日本人または朝鮮人の奴隷を買い、売り、運ぶ者は誰であれ、ただちに自動的にカトリック教会の秘跡から切り離される。告解もなく、聖体拝領もなく、赦免もなく、終油もない。永遠の救済が比喩ではなく文字どおりの期待であった共同体では、これは致命的な打撃であった。これから六か月を海で過ごすことになるポルトガル商人にとって——そして、その航海では病、難破、海賊による死が統計的に起こりうる確率として計算されていた——神の恩寵のうちにない状態で死ぬという脅威は抽象ではなかった。純然たる恐怖であった。

破門は効いた。少なくともその最も露骨な形態においては、奴隷貿易は急速に縮小した。

そして一五九八年二月、マルティンス司教が没した。

教会法上、破門は彼とともに消滅した。司教令はそれを発した生ける司教の権威に由来していた。その司教が生を終えるや、その令は拘束力を失った。長崎の商人たちは、この原理を、まさにこの瞬間を待ち構えていたかのような即時性をもって理解していた。マルティンスの死から数週のうちに、奴隷船はふたたび積み込みを始めていた。

第二章

朝鮮からの濁流

時期としては最悪であった。一五九八年の夏に買い付けできた人間の供給量は、かつてないほど膨れ上がっていたからである。

豊臣秀吉による朝鮮出兵——一度目は一五九二年、二度目は一五九七年——は、途方もない規模の人道的惨害をもたらしていた。日本軍は朝鮮半島を席巻し、その後を追うように奴隷商人たちがやって来た。推定で二万人から三万人の朝鮮人の男女と子どもが捕らえられ、日本へ送られた。一説には五万人から六万人に及ぶとするものもある。彼らは鎖につながれて九州に到着し、島内の奴隷市場を文字どおり溢れさせたため、人間一人あたりの価格が暴落した。

経済的な論理は、単純さにおいて残忍であった。ある商品の供給が急激かつ突然に増加すれば、価格は下がる。朝鮮人捕囚は極めて安価に手に入ったため、ポルトガル商人はまとめ買いをし、空間も換気も生存の最低条件も無視してそのまま船倉に詰め込み、それでもなおマカオで手厚い利益を上げることができた。長崎から書き送ったイエズス会士アントニオ・ロペスは、一隻のポルトガル船がただ一度の航海で千人を超える奴隷を運んだことを、隠しきれぬ戦慄とともに報告している。捕囚たちは、彼の言葉を借りれば、「互いの上に積み重ねられて」積み込まれた。渡航中の死亡率は凄まじかった。商人たちはそれを自分たちの利幅に織り込み、買い入れを続けた。

朝鮮人奴隷貿易については、秀吉の朝鮮出兵に関する記事でより詳しく扱っている。一五九八年の会議の物語にとって重要なのは、セルケイラ司教が着任したときに直面した危機の規模である。彼が引き継いだのは手に負える問題ではなかった。加速しつつあるカタストロフィを引き継いだのである。

第三章

その部屋

一五九八年九月四日、セルケイラ司教は長崎のイエズス会本部において、正式な教会会議を招集した。公証人マテウス・デ・コウロスが記録した正式名称は、『一五九八年九月、長崎にて挙行された、日本およびコリアの人々の自由に関する、日本司教および検察官による第一次審問』であった。この会議から生まれた文書は、日本における隷従とポルトガルによる東アジアでの奴隷貿易に関する、今日でも最重要の西洋側一次史料として残っている。

セルケイラは出席者を慎重に選んでいた。議事録が記すとおり、彼は日本列島で最も「学識があり、神を畏れる」イエズス会士たち——すなわち、この国に最も長くいた者、この交易を最も深く知る者、そしてそこで起きていることについての無知を最も説得力なく主張するほかない者たち——を集めていた。

その顔ぶれは、アジアにおけるイエズス会の階層そのものの点呼であった。東インド巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノがいた。ローマから太平洋に至るまでのイエズス会諸官の中で、単独でもっとも強い権力を握る人物であり、三十年の歳月を費やしてアジアにおける宣教事業そのものを作り替えてきた男である。その経歴、改革、並外れた個性については、当サイトの独立した伝記記事で扱っている。日本管区副管区長ペドロ・ゴメスも出席した。フランチェスコ・パシオ、ディオゴ・デ・メスキータ、そして一五七〇年代以来日本で働き、日本のキリシタンたちから真の敬慕を受けた稀な欧州人の一人であった愛すべきイタリア人オルガンチーノ・ニェッキ＝ソルド、さらに在日経歴を合わせれば宣教団の創設時期近くまで遡ることになる六人ほどの上級司祭たちも同席した。

彼らは、この仕組みを理解していなかったと言い逃れができる下級宣教師ではなかった。日本におけるイエズス会事業の設計者であり、管理者たちであった。数名は自らバロット——イエズス会士が個々の奴隷を査定し、その購入を神学的に正当なものと証明するための許可証・免状——を発行した者たちであった。このバロット制度こそ、教会による共犯の中核的な仕組みであった。すなわち、道徳的に疑わしい奴隷化を、書面上は聖職権威に承認された自発的な労務取り決めのように見せかける、いわば洗浄操作である。イエズス会発行のバロットを手に港へ現れた商人は、船長に対し、問題の奴隷はすでに審査を経て合法的に所持されていると認められたことの証拠として、それを提示することができた。バロットは売買証書に押された秘跡的な印章であった。

部屋にいた男たちこそが、その印章を作った張本人であった。数名は何年にもわたってその印を押しつづけてきた。セルケイラは、問いが発せられる瞬間に、彼らひとり残らずを同席させたかったのである。

第四章

証言

会議は正式な教会審問として組み立てられ、その形式に沿って進行した。集まったイエズス会士たちは、自らの誓願のもと、司教の面前で、自分たちが直接目にしてきた奴隷貿易の実態について証言することを求められた。

証言は、部屋にいる全員がすでに知っていたことを確認するものであった——ただし今度はそれが、宣誓のもとで、正式な記録として述べられたのである。すなわち、長崎でポルトガル商人に売られた奴隷の大多数は、「正当な戦争」と呼びうる状況で取られた者ではなかった。彼らは誘拐されていた。欺かれていた。売る正当な権限を持たない大名や匪賊たちから買われていた。内戦と外国の侵略に引き裂かれた国家を体系的に搾取することによって取得されていた。この交易を支えてきた法的擬制——捕囚は正当な紛争の捕虜であったという擬制、親が自発的に子を売ったという擬制、奴隷化された者はもとの境遇のもとにいるよりもキリスト教徒の主人のもとにいるほうが幸せだという擬制——は、許可証を発行してきた当の人々による直接証言の重みのもとで崩れ落ちた。

セルケイラが強く突いた、特定の神学的な弱点があった。奴隷貿易は、抽象的な意味で罪であるだけではなかった。それは積極的にイエズス会の宣教事業を損ないつつあった。中国、インド、ヨーロッパの教養あるキリスト教徒たちはこの交易を知っており、彼らはそれに嫌悪を感じていた。ゴアでは、奴隷化された日本人がアフリカ人やインド人と並び、イエズス会士たちが福音を説いているのとまさに同じ街路で売られており、その矛盾は少しでも目を向ける者には明白であった。マカオでは、日本人と朝鮮人の捕囚たちが埠頭で働き、家内で奉公し、そして——イエズス会士たちが特に耐えがたく感じた事例においては——娼館に売られていた。そうしたなかで、普遍の愛の神を代表すると同時に人間の売買を認証する教会の光景は、中国人住民のあいだで公然たる嘲笑の種となっていた。教養ある改宗者たちは鋭い問いを発した。非キリスト教徒たちは当然の結論を引き出した。この交易は単なる道徳的失敗ではなかった。それは半球全域の福音伝道事業を毒しつつあった、公共関係上のカタストロフィであった。

セルケイラは、何十年にもわたる決疑論的な言い逃れを一気に切り裂く神学的原則を持ち出した——non sunt facienda mala, ut veniant bona、すなわち「善がそこから生じるようにするために悪を為してはならない」。日本人と朝鮮人を奴隷化することは許容される、なぜならそれが彼らをキリスト教に触れさせるからだ、あるいは戦地で彼らを待つどんな運命よりもましだからだ、あるいは他の魂を救う宣教事業の資金源となるからだ——そうした議論は、単純に認められない。パウロのこの原則は、道徳における費用便益分析を許さない。行為そのものが誤りなのである。後から生じるどれほどの利益をもってしても、その誤りを正しくすることはできない。

第五章

三つの決議

採決は全員一致であった。証言を聞き終えたセルケイラ司教と列席の神父たちは、この交易を圧殺するための三つの決定的な措置に合意した。

ひとつめは、マルティンスが振るい、そして死によってその手から奪われた武器——破門であった。会議は、日本人または朝鮮人の捕囚を日本国外へ買い、売り、運ぶ者は、自動的に破門に陥るものとする、と決議した。これは案件ごとに司教の判断を必要とする脅しではなかった。ラタエ・センテンティアエ（自動処罰）、すなわち裁判や宣告を経ずに、行為そのものによって当然に科される刑罰であった。商人が人間と引き換えに金を手渡したその瞬間に、彼は神から切り離される。

ふたつめの決議はより根源的であり、イエズス会の共犯の制度的機構そのものに直接打撃を与えるものであった。セルケイラはバロット制度を完全に廃止した。日本におけるいかなる宣教師、司祭、教会官吏も、いかなる状況下であれ、奴隷の囚われ方の合法性を評価したり、その購入を認可する許可証を発行したりすることが禁じられた。この交易に神学的権威という皮相的な装いを与えてきた免状制度は、一度の採決で解体された。イエズス会は、もはや仲介役を務めない。商人たちが自分自身と、そして聴罪司祭に対して、自分たちの行いが合法だと言い聞かせるための書類を、もはや供給しない。

これがもっとも重要な決議であった。破門は棒であった。バロット制度の廃止は、構造的な改革であった。個々の取引を罰することによってではなく、それらの取引を可能にしていた制度的機構そのものを破壊することによって、教会を人身売買の供給網から引き剥がしたのである。

みっつめの決議は、霊的権威の限界を認めるものであった。会議は、教会による譴責だけでは、利益に突き動かされた者たちを止めるに十分ではないかもしれないことを自覚していた。そこで彼らは、会議の結論をまとめ、それを直接フィリペ王——一五八〇年のイベリア連合によってスペインとポルトガルを同時に統治していた君主——に送り、ポルトガル故王セバスティアンが一五七〇年に制定した、日本人臣民の奴隷化を明確に禁じた法律の執行を王に強く求めることを決議した。この一五七〇年の法律は、三十年近くにわたって法令集に載っていた。そのあいだ、一度たりとも実効的に執行されたことはなかった。会議は、霊的な腕にはできなかったこと——すなわち、船を物理的に止めること——を世俗的正義の腕に託して願い出たのである。

第六章

ヴァリニャーノの重み

会議へのアレッサンドロ・ヴァリニャーノの出席は、特別な注意に値する。というのも、彼が決議に同意することは、決して自明のことではなかったからである。

ヴァリニャーノは、その生涯全体を通じて、イエズス会による福音伝道とポルトガル商業との危うい交点を舵取りしてきた。彼は、おそらく当時生きている誰よりも明確に、日本のミッションがポルトガル商人たちの好意に依存しているということを理解していた。彼らはイエズス会士を船に乗せ、寄付や交易利益を通じて宣教事業に資金を注ぎ、長崎とマカオ、ゴア、ローマを結ぶ脆弱な物流の連鎖を維持していた。『ナウ・ド・トラト』はただの交易船ではなかった。それはイエズス会の生命線であった。その船を支配する商人階級を敵に回すことは、組織としての存続を賭けた危険であった。

それでもなおヴァリニャーノは諸決議に賛成票を投じた。商人たちを破門すること、イエズス会から仲介者としての役割を剥奪すること、そして商人たちの頭越しに国王へ訴え出ることに、彼は同意した。彼は軽率な身振りをする男ではなかった。その生涯全体は、現実主義的な計算と、戦略的妥協を通じて長期的な目標を達成する技芸とによって貫かれていた。ヴァリニャーノがこの交易は終わらせねばならぬと認めたということは、道徳的・戦略的な天秤がついに傾いたことを意味していた。奴隷貿易は、商人たちの不興以上に、宣教団にとって大きな脅威となっていたのである。

これの一部は神学的確信であった。もう一部は戦略的な現実主義であった。日本の為政者たち——まず秀吉、まもなく徳川——は、ポルトガルの奴隷商人たちを募りゆく怒りをもって注視していた。長崎を日本人捕囚を満載して出ていく船の一隻一隻が、欧州人全員の日本追放を正当化する論拠であった。ヴァリニャーノは、十六世紀の誰にも劣らず、政治状況を読む能力をもっていた。彼はこの交易が、宣教団の死刑宣告書を書き記しつつあることを理解していた。

第七章

余波——ゆるやかな崩壊

会議の諸決議は奴隷貿易を終わらせなかった。それはこの交易の、ゆっくりとした、むらのある、激しく争われる衰退の始まりにすぎなかった。

王への上訴は実を結んだ。しかし、それには何年もかかった。王は最終的に、一六〇五年以降にゴアに到着する日本人奴隷はすべて不法に奴隷化されたものとみなし、ただちに解放されねばならないと宣した。一六〇七年一月、ゴアの副王はセバスティアン王の一五七〇年の奴隷禁止法——四十年近くにわたって埃をかぶっていた同じ法律——を公式に公布せざるをえなかった。長崎からマカオ、マラッカ、コーチン、ゴアへと人間の苦しみを運びつづけた長距離奴隷ルート、惑星の半周にわたって何千人もの人々を動かしてきた幹線交易路は、崩壊した。

だが交易は死ななかった。形を変えたのである。

マカオのポルトガル商人たちは、ゴアへのルートが公式に閉ざされたと知るや、単にその事業を振り向け先を変えた。新たな目的地はマニラ、カヴィテ、そして南北アメリカ——イベリア世界のスペイン側であった。そこではポルトガル王の勅令の執行はよくてまばらであり、奴隷労働の需要はとどまるところを知らなかった。日本人と朝鮮人捕囚の減少によって生じた空白を埋めるために、商人たちは中国人奴隷の調達を増やし、同じ人身売買網に別の供給を流し込んだ。人身売買の機構は、禁圧の機構よりも長持ちすることを証明した。

長崎そのものにおいては、ポルトガル商人たちは破門を無視し、規模は小さくなりながらも、地元使用の日本人奴隷を買い続けた。破門という霊的刑罰は、理屈のうえでは身の毛もよだつものであった。しかし実際には、商人がそれを執行する気のある最寄りの司教から八か月の航海分も離れているとき、その恐怖はかなり薄まった。セルケイラ司教は死ぬまで一歩も引かず、いかなる許可証の発行も拒み、この禁令を組織の自己保存の問題として捉えていた——もしイエズス会士たちがこの交易を助けていることが露見すれば、日本の為政者たちは彼らを追放するだろう、と。一六一四年にイエズス会が正式に日本から追放された後、残された潜伏宣教師たちは、キリシタンの改宗者たちに捕囚を解放するよう働きかけ、キリシタン組（信心会）が日本の若者を売ることを禁じることによって、この交易と闘った。

これらは後衛戦であった。教会はもはや、自らの意志を強制しうる制度的存在を失っていた。

第八章

将軍の解決

奴隷貿易は教会によって終わらされたのではない。ポルトガル国王によって終わらされたのでもない。それを終わらせたのは徳川幕府であった——その方法は、イエズス会士であれば有効と認めたであろうもの、そして商人であれば恐怖と認めたであろうものであった。

一六一六年、幕府は外国貿易に厳しい制限を課し、これが奴隷貿易に大きな圧力を加えた。決定的な打撃は一六二一年にやって来た。自らの気に入らぬ問題に対する容赦なき態度が当サイトの独立した伝記記事の主題にもなっている将軍徳川秀忠が、日本人が国を離れることをはっきりと禁じたのである。平戸のオランダ人およびイングランド人商人たちは召喚され、いっさいの交渉の余地を残さぬ言葉で告げられた——男女を問わず奴隷を買うこと、および自分たちの船で列島外へ運び出すことは厳重に禁止されている、と。

徳川は破門を発しなかった。遠方の君主に訴えもしなかった。その慣行の道徳性を議論するための神学会議を招集することもなかった。彼らはそれを違法とし、大坂城と長崎の刑場で自らに逆らう者なら誰であれ殺す意思をつい先年示したばかりの、国家の装置によってその法を執行した。商人たちは、教皇の譴責を無視することには完全に長けていたが、将軍を無視することにかけては、そこまで長けてはいなかった。

日本と欧州のあいだの奴隷貿易は、それに対する道徳的な議論がついに勝利したから終わったのではない。ある世俗政府がそれを止めると決め、その決定を貫徹するだけの強制力を持っていたから終わったのである。これは、この物語を良心の勝利の物語にしたいと願う者の誰にも、慰めを与えない結論である。良心は確かにそこにあった——マルティンス司教の怒りの中に、セルケイラの緻密な法的解体作業の中に、自分たちが為したことを認めた列席神父たちの証言の中に。

参考文献

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Hesselink, Reinier H. 『The Dream of Christian Nagasaki: World Trade and the Clash of Cultures, 1560–1640.』 Jefferson, NC: McFarland, 2016. ポルトガルの影響下における長崎の変容を論じる研究であり、奴隷貿易を港湾交易の一側面として注視する。

Brockey, Liam Matthew. 『Journey to the East: The Jesuit Mission to China, 1579–1724.』 Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007. 奴隷ルートのマカオ側の結節点と、中国における日本人・朝鮮人奴隷の分布について背景を与える。