1605年、二十六歳の男が十万の兵を率いて江戸から京へと進軍した——昇進を受けるためである。兵たちは誰かが異を唱えると予想されていたから集められたのではない。男の父が、ある一点を世に示したかったから集められたのである。その一点とは、徳川家が今や日本を所有しており、その所有は世襲であるということであった。
その男が徳川秀忠であった。彼の父、徳川家康——同世代で最も忍耐強く、計算高く、冷酷な政治的頭脳——は将軍の職を手にしてからわずか二年で息子に譲っていた。職務に疲れたからではない。一個人の寿命よりも耐久性のある前例を打ち立てたかったからである。将軍職は父から子へと受け継がれる。それは争われることも、交渉されることもない。東海道を進む十万の兵は、その視覚的補助であった。
秀忠は称号を受け、江戸に戻り、その後十八年を父の言うとおりにすることに費やした。1616年に家康が没すると、秀忠は父が命じたであろうことをそのまま続けた。1623年に秀忠自身が将軍職を退いたとき、自らの息子も同じことをするよう取り計らった。この三人——家康、秀忠、家光——はやがて、脆弱な軍事的覇権を近世史上最も耐久性のある権威主義国家へと変え、265年間存続する驚くほど安定した政体を築き上げた。
この偉業への秀忠の貢献は、同時代のすべての証言によれば、見事なまでに華やかさを欠いていた。彼は聡明ではなかった。カリスマ性もなかった。優れた軍事指揮官でもなかった。彼が備えていたもの——そして父がそれらのどれよりも価値があると正しく見抜いたもの——は、信頼できるということであった。
その信頼性がもたらした帰結は、ポルトガル人にとって、イエズス会士にとって、そして異国の神に命を賭けた三十万の日本人キリシタンにとって、破滅的なものとなるのであった。
第一章
三男
徳川秀忠は1579年、あるいは史料によっては1581年に、徳川家康と側室・西郷局の三男として生まれた。戦国時代の三男は、原則として何かを相続することを期待されなかった。しかし徳川家の継承は出生順よりも政治的有用性によって形づくられ、家康は自らの子を、将軍が地形を見るのと同じ目で——美しさのためではなく、利点のために——評価する男であった。
長男の信康は1579年、織田信長との絡み合った同盟関係が強いた犠牲として、自害させられていた。次男の秀康は才気ある武人であった——燃えるように激しく、豪胆で、武士たちを闇の中にまで率いていくあの攻撃的なカリスマを備えていた。家康は秀康を手放した。豊臣秀吉の養子に出し、のちに広大な越前国の領主として据えつけ、潜在的な後継者ではなく有力な家臣として位置づけた。才気ある息子は危険な後継者であった。才気ある息子は自らの考えを持ちかねなかった。
秀忠にそのような欠点はなかった。彼を好意的に評そうとした歴史家たちの言葉を借りれば、彼は「勤勉で、念入りで、極めて実直な働き者」であった。同時代のある観察者は彼を「無骨な凡庸」と呼んだ。家康は、四十年に及ぶ戦乱を生き延びるために同時代の誰よりも正確に人を読んだ男の眼で、勤勉で、誠実で、どことなく鈍いこの三男を見つめ、徳川家に必要なものをまさに見抜いた——即興をしない男である。
1595年、十六歳のとき、秀忠はお江（別名・江）と結婚した。織田信長の姪にして日本で最も権勢ある女性・淀殿の妹、当時二十三歳であった。婚姻は豊臣秀吉自身が取り計らったもので、その政治的配置は目が眩むほどであった——徳川の血統を先行する二人の覇者・信長と秀吉に直結させ、あまりに緻密な系譜の網を織りなしたため、徳川家の将来の覇権主張には、それに先立つあらゆる権力の暗黙の支持が自動的に付随することになった。
この婚姻はまた、大坂の諸軍をも含めて生涯で彼が出会うであろう最も手強い存在を秀忠に紹介することになった——彼の妻である。
第二章
一夫一妻の不死鳥
日本の大名の性的欲望が、ヨーロッパの王の愛人の数と同じように側室の数で測られる世界において、秀忠は驚くべき異例であった。彼は一人の女性とだけ連れ添った。イギリス人商人アーサー・ハッチは、この情報を咀嚼しきれず、秀忠を「この世界のあらゆる地における不死鳥」と呼んだ——事実上神話上の存在といってよいほど稀有な生き物である、と。
その説明は、賛辞が示唆するほどロマンティックなものではなかった。お江は、信長の妹であり戦国期の悲劇的な美女の一人・お市の娘であり、徳川全軍を相手に大坂城を守る淀殿の妹であった。この一族の女たちは譲歩しなかった。お江は家政を、同時代人が様々な程度の面白がりで「かかあ天下」と表現した権威をもって切り盛りした。秀忠は、ある史料が婉曲的に「身のためになる畏怖」と呼んだ状態で彼女の前にあった。
彼の夫婦の貞節からの唯一の逸脱——召使いの女との情事によって保科正之という息子をもうけたこと——は、まるで秘密諜報作戦のように周到な秘密裏に行われた。子供は家からひそかに連れ出され、隠れて育てられた。秀忠はお江の死後まで息子の存在を認めようとせず、これは江戸城における家庭内の力関係について知るべきすべてを語っている。日本の将来の将軍、諸軍の指揮官、百万の武士の主は、妻に召使いと寝たことが知れるのを恐れていたのである。
秀忠とお江の間には八人の子——五人の娘と三人の息子——が生まれた。長男で生き残った家光はやがて三代将軍となる。末息子の忠長は両親があからさまに可愛がる子であり、この偏愛は別の家であれば継承危機を引き起こしたはずである。そうならなかったのは、家光の乳母で恐るべき女性・春日局の介入のおかげであった。彼女は秀忠の頭越しに家康へ直訴し、「嫡男が家を継ぐ」という老人の明確な裁定を引き出していた。家康の決定は墓の彼方からなお、息子の家庭を支配していた。
第三章
遅参した男
1600年10月、日本史上最大の合戦が美濃国山中の十字路で戦われたが、徳川秀忠はそれに間に合わなかった。
事実は単純である。家康は関ヶ原の戦いに向けて軍を二分し、自らは沿岸の東海道を進む一方、秀忠には本州中央を横断する山道・中山道を下らせ、大軍を託した。秀忠の役目は単純であった——行軍し、到着し、戦う。ところが彼は、日本屈指の防御戦術家・真田昌幸が守る上田城で真田一族との攻囲戦に巻き込まれ、戦闘が終わった後に戦場に到着した。城は小規模ながら見事に防備が固められていた。
関ヶ原の全容は本シリーズの別稿で述べる。ここで重要なのは、この失態が秀忠の性格について、そして家康の性格について、それぞれ何を明らかにしたかということである。
秀忠の失敗は勇気の欠如ではなく、硬直ゆえのものであった。彼は中山道を進み、道中の抵抗を平定せよと命じられていた。真田は抵抗していた。規則と手続きと命令の逐語的な遂行によって育てられた男の本能は、戦略的全体像を再計算して障害を迂回するのではなく、目の前の任務を終わらせることであった。上田城がまさに今その通りのことをするために仕掛けられた罠——本戦の決着がつくまで彼を足止めするための罠——だと彼が悟ったときには、もはや手遅れであった。
家康は激怒した。伝えられるところでは、合戦後の数日間、息子に会うことを拒み、この公然たる辱めは徳川陣営に衝撃を走らせた。しかし、その怒りは本物であったとはいえ、長くは続かなかった。家康は、大半の父親や将軍には理解できぬことを理解していた——秀忠を関ヶ原で失敗させた資質、すなわち実直さ、規則への忠実さ、即興への躊躇は、平時において日本を統治するというはるかに重要な任務で彼を成功させる資質そのものなのだ、と。
第四章
統制の構造
1605年から1616年まで、秀忠は名目上の将軍であった一方、駿府に隠居して大御所となった家康が、重要なすべての決定を下していた。それは政府を装った見習い期間であった。秀忠は江戸城の建造を差配し、領国の日常行政を監督し、謁見を受け、命令を発した——そのどれもが、戦略的意義を持つ事項においてはすべて父の口述であった。
1616年6月に家康が没したとき、見習いの時代は終わった。現れたのは、朝廷が予想していた慎重な傀儡ではなく、もっと手強いもの——絶対的な権力とそれを用いることへの嗜好を備えた官僚であった。
法制的基盤は家康の晩年に敷かれていた。1615年の夏、大坂城の破却直後、徳川政権は画期的な二つの法令を発布した。伏見で下された武家諸法度は、日本のすべての大名に十三ヶ条の規定を課した——無断での城の修築禁止、無断の婚姻禁止、反逆者を匿うこと禁止、不平をこぼすこと禁止。二条城で下された禁中並公家諸法度は、天皇と京都の公家階級全体を、詩歌の研究と儀礼の執行へと追いやった。朝廷は江戸の同意なくしてはいかなる称号も授けられず、いかなる任命も承認できず、いかなる政治的決定も下せなくなった。
これらの法令には家康の指紋が残されていた。その執行には秀忠の指紋が残された。
1619年、関ヶ原で徳川方として戦い広大な広島領を領した外様大名・福島正則は、許可を求めずに城壁を修復した。これは軽微な違反であった。城壁は洪水で損傷していた。修復は実用的なもので、軍事的なものではなかった。理にかなった政府であれば譴責で済ませたであろう。
秀忠は彼から一切を剥奪した。正則は広島を失い、身分を失い、事実上軟禁に等しい小さな領地へと移された。伝えられた意味合いは露骨であった。武家諸法度は助言ではない。規則は味方にも敵にも、有力大名にも下級家臣にも、徳川のために血を流した者にも、ただ服属したに過ぎぬ者にも、等しく適用された。誰も例外ではない。例外は設けない。この凡庸には牙があった。
同じ鉄の手が宮廷にまで及んだ。1620年、秀忠は娘・和子を後水尾天皇に嫁がせた。将軍家の娘が皇室に入るのは数世紀ぶりのことであった。この婚姻によって秀忠は在位中の天皇の岳父となり、1629年には明正天皇の外祖父となった。徳川は神々の血統のうちに自らを植え付けたのである。
1627年、後水尾天皇が江戸の承認を事前に求めぬまま、京都の二つの寺院の住持へ格式高い紫衣を下賜するという大胆不敵な行為に及ぶと、秀忠の政府はあっさりとその下賜を無効とした。紫衣事件は、玉座への直接かつ意図的な侮辱であり、天皇の儀礼的特権さえも将軍の思し召し次第で存続するのだという宣言であった。その含意を完全に理解した後水尾は、抗議として1629年に譲位した。後継は秀忠の外孫・明正天皇であった。抗議は吸収され、処理され、壁の中のもう一つの煉瓦へと変えられた。
第五章
恐怖の機構
秀忠の内政が几帳面であったとすれば、キリスト教への彼のやり方は、それに近いもの——執念に近いものであった。
父は1614年にこの宗教を禁じ、その禁令の全容——金地院崇伝の一夜にして成った宣言書、キリスト教に対する知的な論駁、高山右近および宣教師たちの追放——は本サイトの別稿で語られている。家康の施行は選択的で、戦略的で、外交と通商の必要に応じて調整されていた。司祭は追放されたが、組織的に狩り立てられはしなかった。改宗者は圧力を受けたが、虐殺はされなかった。ポルトガルのナウ船はなお毎年入港した。制度は設計上、わざと漏れるようになっていた。
秀忠はその漏れを塞いだ。
その触媒は大坂であった。1614–15年の大坂の陣の最中、徳川は反乱側の城内に埋め込まれていた七人のカトリック聖職者を発見した。十字架や聖人の像を掲げた旗のもとに進軍する軍に霊的奉仕を行っていた者たちである。大坂の戦役のキリスト教的側面——天王寺の十字架、明石全登の側面行軍、燃え落ちる城内の司祭——については大坂の陣の記事で扱っている。秀忠にとってその教訓は存在にかかわるものであった——キリスト教は単なる神学的厄介事ではない。軍事的脅威であり、封建的階層を横断し、その究極の忠誠をローマの異邦の君主に負う忠誠の網なのであると。
1616年9月、父の死から三ヶ月後、秀忠は伴天連宗門御制禁——キリスト教禁令——を発した。禁令は禁制を更新し、政策を恐怖へと変える仕組みを加えた——外国人司祭を匿っていると判明した者は、その家中ごと処刑される。大名は明示的に家臣団からキリシタンを清めるよう命じられた。オランダ人と英国人を除くヨーロッパ船の入港は、長崎と平戸に限定された。
実直な働き者は自らの天職を見出した。そして、都合に応じて規則を曲げ、国家運営の道具として曖昧さを許容したマキャヴェリ的な父とは違い、秀忠は自らの禁令を、上田城攻めに持ち込んだのと同じ硬直した字義どおりの解釈で執行した。今回、その硬直は効いた。
処刑は1617年に始まった。5月21日、フランシスコ会士ペドロ・デ・ラ・アスンシオンとイエズス会士ジョアン・バプティスタ・マチャドが大村で斬首された——徳川の権威のもとで処刑された最初の外国人宣教師である。数ヶ月のうちにドミニコ会士一名とアウグスチノ会士一名が続いた。10月1日、司祭を匿った罪で処刑された最初の日本人信徒が現れた——長崎湾内の小島で斬首されたガスパール・上田彦次郎とアンドレ・吉田である。翌年、長崎奉行・長谷川権六は匿罪禁令を機械的な徹底さで施行した。1618年11月25日、宣教師を匿った十二人が処刑された。そのうち七人は子供であった。
子供の殺害は逸脱ではなかった。政策であった。その論理は連座罰であり、のちに五人組という隣保監視制度を支えることになる同じ論理である。キリスト教は家族の問題であった——親が子を改宗させ、家が司祭を匿い、共同体が同胞を守った。徳川の対応は網を、個人ではなく網そのものを標的にした。司祭を匿うことが我が子の死を意味するなら、信仰の算盤は耐え難いものとなった。
1619年夏、秀忠は京を訪れた。都にはなお秘密のキリスト教徒共同体が活動しており、ダイウス町——文字どおり「デウスの町」——と呼ばれる界隈、すなわちその通り名そのものが忠誠を広告していたキリシタン武士の区画に集中していると知らされた。10月7日、五十二人のキリシタンが鴨川のほとりの六条河原で生きたまま火刑に処された。犠牲者には女性と六人の幼い子供が含まれていた。場所は公衆の面前、方法は見世物、観衆は帝都全体であった。
迫害は1622年に頂点を迎え、その一年で日本全土に120を超える殉教が生じた。9月10日に西坂の丘で五十五人のキリシタンを一挙に処刑した長崎大殉教の詳細は、その事件に特化した記事で扱う。ここで強調すべきは、秀忠自身の関与の規模である。これは漠然とした指示に従って動いた地方奉行の所業ではなかった。江戸から指揮され、複数の国にまたがって調整され、この宗教を直接研究させるべく井尾正義なる使者を七年間ヨーロッパへ派遣した末、キリスト教は徳川の秩序と相容れぬと結論した将軍によって駆動された、中央集権的な作戦の所産であった。
使者の帰還はこの物語の中でも一際奇妙な挿話である。井尾正義はヨーロッパへ旅立ち、キリスト教の教義をある程度まで深く学び、江戸へ包括的な報告書を携えて戻った。史料によれば、秀忠は「昼夜間断なく」その報告を聴いた。そのうえで彼はこの宗教が日本にとって有害であると結論し、禁令を決定的に更新した。これは秀忠流のジェノサイドへの典型的な取り組み方であった——徹底的で、手続き的で、情報に基づいたものである。
第六章
異邦人問題
ヨーロッパ商人に対する秀忠の対応は、教会への対応以上に、むしろ彼の人となりをより明らかにするものであった。
父は外国との通商について実利的であった。家康はウィリアム・アダムスを外交顧問として重用し、オランダ人と英国人に通商特権を与え、ポルトガル人およびスペイン人とも関係を保ち、全般にヨーロッパ商人を有用な道具として扱った——その宗教上の荷物は選択的な施行によって管理できるというのがその見方であった。通商は利益であった。利益は国を支えた。国は中国の絹、ヨーロッパの火器、そして外国商人がもたらすより広い世界についての情報と引き換えに、一定量のイデオロギー的汚染を許容した。
秀忠にそのような価値観はなかった。1616年、自商館の通商特権の確認を求めて江戸へ赴いた英国人商館長リチャード・コックスは、謁見があまりに短く、あまりに無言であったために、それ自体が外交上の侮辱となるような扱いを受けた。コックスが新たな通商制限——英国と蘭の通商を平戸と長崎に限定し、江戸・大坂・京の支館を閉鎖させたもの——に抗議すると、徳川の役人は、将軍は「あまりに激怒し専横であるため、不満を招きかねぬ事柄について口を利く者は一人もいない」と彼に警告した。これは家康の計算された開放性ではなかった。扉は閉ざされていた。
冷遇は次第に強まった。コックスがイングランド王ジェームズ一世の書簡——家康宛てで、以前の往復書簡への返書として意図されたもの——を差し出したとき、秀忠は返答を拒んだ。その論拠は、死者宛ての書簡に返答するのは不吉な行為だというものであった。日本の宮廷儀礼の枠内では完璧に筋の通った立場であった。同時にそれは、非の打ちどころなき文化的論理に立脚するがゆえに抗議しようのない、見事な外交的無礼でもあった。
秀忠のウィリアム・アダムスへの扱いも同じく冷たかった。アダムスは家康の信頼する外国人顧問であり、漂流者から土地持ちの武士へと成り上がった男であったが、ある日突然冷遇された。秀忠は当初アダムスの謁見を拒み、伝えられるところではアダムスの日本人妻がカトリックに改宗したという疑いを抱いていたためだとされる。やがて折れてアダムスに会い、海外貿易のための個人の朱印をさえ与えた。しかし温かさは失われていた。家康のもとで日本の外交政策を形づくった水先案内人は、秀忠のもとでは許容された遺物であった。
オランダ人は生き残った。秀忠が彼らを好んだからではない——秀忠が外国人の誰かを好んだという証拠はない——彼らが布教しないプロテスタントであり、イベリア諸国への対抗勢力として有用な役割を果たしたからである。ポルトガル、スペイン、英国が揃って、アジアの海でカトリック船を襲う凶暴な海賊だとしてオランダ人の追放を秀忠に請願したとき、秀忠は一貫してこれを拒んだ。彼の立場はその冷笑性において優雅であった——幕府は日本の領海外で生じた紛争に干渉しない。ヨーロッパ人が外洋で互いに何をしようと、それは彼ら自身の問題である。重要なのは、オランダ人が平戸に来て品を売り、絹を買い、誰の魂を救おうともせぬまま立ち去ることであった。
それはアダムスが——すでにこの世を去って久しかったが——彼の流儀で認めたであろう政策であった。違いは、家康がチェスの名手の悦びをもってヨーロッパ諸派閥を互いに競わせたのに対し、秀忠は単に、借地契約の期限切れを待つ男の忍耐をもって彼らを耐え忍んだということであった。
第七章
譲位という名の継続
1623年1月、十八年前に父が打ち立てた前例に従い、秀忠は将軍職を正式に退き、生き残った長男・徳川家光に譲った。大御所——退位した将軍——の称号を受け、舞台の裏へと退いた。
この動きは1605年の写しであった。譲位は現実であった。隠退は芝居であった。1623年から1632年の没まで、秀忠は政府への絶対的な権威を行使し続け、国策を指揮し、大名関係を差配し、そして何より重大なことに、反キリスト教作戦の最終段階の激化を監督した。
1623年12月の江戸大殉教は、最大限の公衆への衝撃を狙って交通量の多い東海道で上演され、秀忠政権のあらゆる特徴を帯びていた。12月4日、江戸の札の辻で五十人のキリシタンが火刑に処された。そのなかにはイエズス会士、フランシスコ会士、そして四十八人の日本人信徒の指導者たちがいた。12月29日にはさらに三十七人が処刑された。この第二陣にはキリシタンではなかった十三人が含まれており、ただ家中にキリシタンを置いていたという理由だけで罰せられた。そのうちの一人は将軍の近侍の武士、松浦三之介という者で、信徒を匿っているとはまったく知らなかった。連座罰の原則は、知らなかったという弁解が通用しない域にまで達していたのである。
江戸の殉教は激情の所業ではなかった。それは周到に時期を選び、国内で最も往来の多い街道に正確に配置された示威行為であった。日本中の大名が正月の拝賀のために江戸へ往来する時節を狙っていた。国中のすべての大名が、この火刑を目撃するか、目撃した者から伝え聞くことになる。伝えられる意味は、キリシタンではなく、それを守ろうと誘惑されかねぬ大名たちに宛てられていた。
秀忠は事実上、父が始めた仕事を完成させていた。1614年の禁令はキリスト教を違法とした。1616年の禁令は司祭を匿うことを死罪とした。1617–1623年の組織的な処刑は、法が慈悲なく、例外なく、年齢・性別・身分の別なく施行されることを示した。残ったもの——踏絵、穴吊の拷問、常設の宗門奉行の設置、島原の乱の後のポルトガル人の最終追放——は家光の仕事となる。しかし家光が動かした機械は、その父によって組み上げられ、試験され、較正されたものであった。
第八章
有能なる男
徳川秀忠は1632年に没し、あまりにも徹底して制度化された政府を残した。その政府は本質的に同じ原則の下で、さらに二百三十六年間機能し続けることになる。武家諸法度はその後の将軍一人ひとりによって再公布された。1609年、すべての大名に江戸で正月を過ごすよう命じることで秀忠が形式化を始めた参勤交代の制度は、史上最も効果的な封建的統制の手段へと洗練された。朝廷の従属は1868年の明治維新まで続いた。キリスト教の排除は、1850年代にアメリカの軍艦が問題を迫るまで持続した。
これらすべてを築き上げた男は、アーサー・ハッチが観察したように、ある種の不死鳥であった。ただし一夫一妻ゆえではない。彼の人柄、経歴、目に見える才能のどれ一つとして、彼がこれを成し遂げる男であるとは示唆していなかった——それゆえの不死鳥なのである。家康は日本史上の巨人であり、その影は江戸時代全体に伸びる。家光は残酷で、聡明で、カリスマ的な暴君であり、その個性は彼について書かれた一頁一頁を埋めている。秀忠はその間にあってほとんど目立たない——三連祭壇画の中央パネルにして、両翼がすべての注目を奪う。
しかし祭壇画を遠くから眺めれば、重みを支えているのが中央パネルであることが明らかとなる。外側のパネルは劇的である。中央は構造である。家康の創設と家光の恐怖政治のあいだに、秀忠の十八年にわたる几帳面な制度構築がなければ、徳川国家は、日本史上の多くの軍事的覇権がそうであったもの——創始者の死とともに溶け去る、見事な個人の偉業——にとどまっていたであろう。
ポルトガル人にとって、そして七十年をかけて築き上げてきたキリシタン共同体にとって、秀忠の寄与は別の仕方で決定的であった。父の法的禁止を機能する迫害へと翻訳したのは秀忠であった。日本のキリスト教の横断的な網を、各国に奉行を置き、各村に密告者を置き、連座罰を既定の応答とする徳川の施行の網と婚姻させたのは秀忠であった。ジェノサイドを意図の宣言から行政の日課へと転化させたのは秀忠であった。彼が没するころには、キリシタン世紀は名前を除いてすべて終わっていた。残った宣教師は潜伏していた。生き残った共同体は地下に、あるいは山中に追いやられていた。日本における制度としての教会は解体されていた。
これらすべてを成し遂げた男は、同時代の衆目が一致するところによれば、退屈な人物であった。彼は実直であった。従順であった。妻を恐れていた。その時代最大の合戦に遅参し、残りの生涯をかけて、父が二度とどんなことにも遅れぬようにと差配した。彼はあらゆる重要な意味において、私たちが思い描く暴君の像とは正反対であった。だからこそ、彼は暴君であることにおいてあれほど成功したのである。
参考文献
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Sansom, George. A History of Japan, 1615–1867. Stanford University Press, 1963. サンソムの三部作の第二巻。大坂以後の秩序から説き起こし、秀忠の統治全般、武家諸法度、紫衣事件を扱う。
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