1591年、秀吉のマニラ要求──戦を偽造した詐欺師

太陽の子からの書状

1591年、秀吉の書状はマニラ総督に何を要求したのか

1592年5月31日、一通の書状がマニラのスペイン総督の館に届けられた。二日前に入港した船が運んできたもので、書かれたのは1591年の秋、日本においてであった。書状は、読む者が思わず腰を下ろしてしまう類いの文章で、日本が千年あまりのあいだ一人の君主によって治められてきたと説き起こし、ルソンの島がみずからのもとへ使節も使者も送ってこないことへの驚きを述べていた。明へ向かう途上、艦隊をもってマニラを討とうとも考えた、と筆者はいう。その代わりにいま、フィリピン総督に対して、みずからの宗主権に自発的に服し、貢ぎ物を納め、九州の本営へ臣従の使節を送る機会を与えているのだ、と。同送された側近の書状は、儀礼を省いていた。ルソンが臣従の礼をとらず、貢ぎ物を納めぬのであれば、兵を送ってその地を奪う、と。

総督が拒むのであれば、艦隊はすでに支度にかかっていました。

ゴメス・ペレス・ダスマリーニャス総督――市の防備を固め、帳簿の帳尻を合わせよという訓令を携えて二年前にマニラへ渡ってきた、ガリシア出身の実務家でした――は、書状を二度読み、書記官たちを呼び、返書の草案にとりかかりました。彼は承知していました。この要求を突きつけてきた男が、過去二年のあいだに千五百万の民を擁する島国を統一し、同時代のヨーロッパのどの軍勢よりも大きな軍を編成し、順風であれば数週間で自分の海岸に到達しうる艦隊の動員に着手していることを。そして、マニラのスペイン守備隊の総勢が三百人に満たず、その大半は病み、幾人かは酔っていることも、また承知していたのです。

ダスマリーニャスが知らなかったこと――それを組み立てて理解するには、さらに五年と、失敗に終わった使節一つと、難破した一人のドミニコ会士と、二十六聖人の惨事のすべてとが必要でした――は、手にしているその書状が、そもそも日本の統治者の発意によるものではなかった、ということです。それを仕掛けたのは、たった一人の商人でした。現存する記録のなかで、その名が少なくとも三通りの音写で現れる男。かつてイエズス会の生徒であり、のちにマニラの貿易商となり、さらにはスペイン植民地の日本人町の自称「総督」となり、そしてついには――最も実入りのよい役どころとして――国際紛争の一人請負の製造者となった男です。

その名を原田喜右衛門といいました。そして彼は、まだ存在しない戦争を秀吉に売りつけていたのです。

征服を売った男

原田喜右衛門とは誰か──要求の裏にいた長崎の商人

原田喜右衛門――スペイン側の記録ではファランダ・キエモン、日本側のいくつかの文書ではキユエモンと記されますが、その名をめぐる異なる音写の試みに応じていたのは、ほぼ確実に同一人物です――は、十六世紀後半の長崎の商人でした。その伝記は断片となって残っており、断片の一つひとつが、前のものより多くを明かしてくれます。

彼は若いころ、イエズス会の生徒でした。以後に起こることのすべてを説明するうえで、他のどの事実にもまして重いのが、この一点です。原田は宣教師たちから、ヨーロッパの文字を、書き言葉のポルトガル語とラテン語のひととおりの心得を、そして――これが決定的なのですが――ヨーロッパの外交文書の作法を学んでいました。植民地総督が発する公式の書簡がどのような体裁をとるかを知っていました。使節がいかにして信任状を呈するかを知っていました。フランシスコ会士とイエズス会士を、司教と修道院長を分かつ典礼と神学の語彙を知っていました。こうした技術的な素養がイエズス会の学校の外ではおよそ日本で手に入らなかった世界にあって、原田はまれで、しかも売り物になる技能をひとそろい備えていたのです。

彼はイエズス会を離れ――追われたのか、自然に遠ざかったのか、それとも単に商いのほうが性に合うと悟ったのか、史料は語りません――商売の道に入りました。1580年代には長崎とスペイン領フィリピンのあいだを行き来しています。どちらの政府もまだ公には認めていない航路でしたが、双方の進取の気性に富む商人たちが、しだいに頻繁に往来するようになっていました。マニラでは日本人の在留者の集まりに身を落ち着け、数年のうちに欠かせない人物となります。日本人移住者を相手にしていたスペイン人修道士たちの記録のなかで、彼は同胞たちの「総督」となりました。誰にも異を唱えさせるつもりのない男の自信をもって身にまとった、自称の肩書です。

スペイン人修道士たちは彼を気に入っていました。弁が立ち、ポルトガル語を話し、カトリックの儀礼にも通じているらしく、しかもフランシスコ会の聖職者と日本人商人とのあいだを、双方が自分の望むものを得ていると感じられるような言葉で仲立ちしてみせるという、値のつけようのない長所を備えていました。当時の外交の語彙でいえば、周旋の労をとる人物です。二十一世紀の語彙でいえば、生まれながらの詐欺師でした。

そして、マニラで商いをしていた年月のあいだに、彼はフィリピンにおけるスペインの軍事力について、周到で、冷徹な見積もりを済ませていました。兵の数を数えました。城塞の状態を観察しました。ガレオン船の出入りを眺め、すでに頭のなかで事業計画を書き起こしている男の正確さをもって、この植民地が実のところどれほど脆いかを書きとめていたのです。

1591年に日本へ戻ったとき、彼はこの見積もりを携えていました。いま必要なのは、謁見の機会だけでした。

廷臣と太閤

マニラ攻略という一商人の策は、なぜ秀吉の気に入ったのか

原田が帰り着いた日本は、歴史の物差しでいえば、鋳造されたばかりの国でした。それに先立つ十八か月のあいだに、豊臣秀吉は織田信長が始めた統一を成し遂げていました。1590年に小田原で北条が倒れ、奥州の大名たちが服属し、列島は一世紀ぶりに単一の指揮のもとに置かれたのです。この新しい秩序の頂に立つ男は、休息する男ではありませんでした。その心理の全貌――太陽の神話、神なる血統の造作、外征への飽くなき欲――はその評伝に詳しく跡づけられています。ここで問題になるのは、戦略上の空白です。秀吉は日本を平らげたばかりでした。軍勢は動員されたままでした。国じゅうの田を一枚残らず帳面に載せた検地、すなわち太閤検地の年貢収入で、その政権は潤っていました。もとより慎ましくはなかった自負は、みずからの征服が生んだ空間を満たすまでふくらみ、そしてなお、知られた世界の縁を越えてふくらみつづけたのです。

彼はすでに、中国へ至る街道として朝鮮へ攻め入ることを決めていました。のちに七年に及ぶ壬辰倭乱となるこの戦は、肥前国の名護屋城に新たに置かれた本営で練られており、そこでは二十万の兵が海峡を渡るための兵糧を整えられていました。中国は、彼の頭のなかでは始まりにすぎませんでした。次はインドでした。四海――日の照らす世界のすべて――が、みずからの支配に帰するはずでした。

この宮廷に、ひとりの商人が一つの提案を携えて入ってきました。

原田には秀吉へ直に近づく道がありませんでした。この高さの謁見には、廷臣が要ります。その一人を、彼は長谷川宗仁に見出しました。太閤の耳を持ち、この時期に秀吉のまわりにいた実に多くの者と同じく利得への食欲を備えた人物です。長谷川を介して原田は謁見を許されます。その子細は伝わっていませんが、その中身は結果から復元することができます。原田は秀吉に、スペイン領フィリピンは弱いと告げました。征服は造作もないと告げました。そして――ここが妙手でしたが――実際に軍を差し向ける面倒は省き、ただ書状を一通送ればよいのではないかと進言したのです。朝鮮のために整えられつつある艦隊という暗黙の脅しを背にした服属の要求は、原田の自信に満ちた見立てによれば、一発の銃弾も放たずに望みどおりの降伏をもたらすはずでした。

軍事の才に恵まれ、宇宙大の食欲を持つ秀吉は、この策を大いに気に入りました。

彼は書状をしたためました。

そして原田は、みずからをその使者として売り込むというただ一手で、将来を手に入れました。奉公に対する手厚い扶持、太閤の宮廷における影響力ある地位、そして日西交易の公認の仲買人という役どころです。とりたてた家柄もない長崎の商人にとって、これは戦国日本の硬い身分秩序がほとんど許すことのなかった類いの立身でした。1591年の一連の令が他のあらゆる身分の境を凍りつかせたのちに、なお立っていた唯一の梯子を、原田は登ったのです。太閤の役に立つ、という梯子を。

太閤がまさに知ることになるのは――もっとも、それを十分に呑み込むには残りの生涯すべてを要し、結局は呑み込めずに終わるのですが――原田の有用さには構造上の欠陥があるということでした。それは、双方のいずれも相手の言うことを確かめる術を持たないという一点に、まるごと寄りかかっていたのです。

甥と二重の駆け引き

書状をマニラへ届けたのは誰か──原田孫七郎と内密の申し出

この航海は、原田にとって個人の凱旋となるはずのものでした。秀吉の使節としてマニラへ渡り、外交の礼を尽くして書状を手渡し、スペイン植民地の降伏を取りまとめ、ヨーロッパの拠点を併合してのけた最初の日本の使者として帰ってくる。それまでのどの世紀の日本でも、百姓の子には望みようのなかった類いの出世でした。秀吉の日本では、あらゆることが可能だったのです。秀吉その人が、その生きた証しでした。

原田は病に倒れました。

その病が何であったかを、史料は語りません。記されているのは、彼が旅立てなかったこと、そして書状は誰か別の者が届けねばならなかったことです。原田は即座に手を打ちました。自分の代わりに、甥であり家人でもある若者を送り出したのです。原田孫七郎という名の、そしてすでに意味を持ちはじめていた事情から、キリシタンの洗礼名ガスパルでも知られた男でした。

孫七郎は、ありふれた商船に乗せられました。外交の船でもなく、軍船でもなく、訓練されたヨーロッパ人の目にその積み荷の重さを匂わせるものは何ひとつありません。そうして、秀吉の書状を旅の書類のあいだに折り込んで、マニラへ送り出されたのです。そして渡海のどこかで、叔父の指図によってか、自身の思いつきによってか、彼はこの駆け引きを二重の駆け引きとして演じることに決めました。

孫七郎はマニラに着き、ダスマリーニャス総督への謁見を許されると、その中身が求めるかぎりの礼式を尽くして書状を差し出しました。一人の君主による千年の治世が読み上げられるあいだ、立ち尽くしていました。貢納の要求が訳されていくあいだ、スペイン人書記官たちの顔を眺めていました。そして彼は、ダスマリーニャスが告げられるのを見届けたのです。スペイン帝国の一総督であり、フェリペ二世の臣下であり、その名目上の君主は――おそらく日本のことなど念頭になかった詩人の手になる言い回しを借りれば――文字どおり日の沈むことのない領土を治めている、その男が、九州の百姓の子に服属することを期待されている、と。

そして、公式の謁見が終わり、一同が本当の外交のおこなわれる奥の間へ引き取ると、孫七郎はダスマリーニャスに内密に告げました。あの書状は、あまり真に受けるものではない、と。

秀吉がほんとうに望んでいるのは、と使者は説きました、交易なのです。大言壮語も、神学めいた主張も、脅しも、みな形式の話にすぎません。中身は商いです。日本は銀に富んでいます。フィリピンは中国の絹に富んでいます。マニラと長崎のあいだに定期の交易の関係が結ばれれば、双方に計り知れない利がもたらされるでしょう。そして――ここで孫七郎は最後の札を切りました――秀吉は、イエズス会の独占によってこれまで日本から締め出されてきたフランシスコ会の宣教師たちを、とりわけ快く迎えるでしょう。歓迎するでしょう。庇護するでしょう。あるいは自身が改宗することさえあるかもしれません。

それは嘘の織物でした。秀吉は交易を交易として求めてはいません。欲していたのは貢ぎ物です。フランシスコ会士に温かい思いなど抱いておらず、1587年にすでに追放を試みたイエズス会士と彼らを区別することもなかったでしょう。キリスト教へ改宗することなど、心臓の一拍のあいだも考えたことはありませんでした。しかしこの餌は完璧に選ばれていました。二つのスペインの食欲に同時に語りかけていたからです。植民地行政の商いへの食欲と、スペインの托鉢修道会の妬みを帯びた布教への食欲――ポルトガルのパドロアードが日本をイエズス会に独占的に与えていることに、幾十年も歯噛みしてきた食欲です。

ダスマリーニャスは孫七郎を信じませんでした。これほど都合のよい話を鵜呑みにするには、植民地外交の経験を積みすぎていたのです。しかし、関心は引かれました。そして決定的なことに、この若い使者は彼に糸口を与えていました。日本の要求に向き合いながら、即座の降伏も即座の開戦も要しない道です。

ダスマリーニャスは、時を稼ぐつもりでした。

総督の返書

ダスマリーニャスの返書、フェリペ二世の称号、1592年フアン・コボの失われた使節

秀吉の最後通牒に対してダスマリーニャスが草した返書は、近世外交のなかでも際立って異様な文書の一つです。政治的な中身――それは意図して言を左右にしたものでした――よりも、その冒頭の一節のゆえにです。

総督は書状を、みずからの君主スペイン王フェリペ二世の称号、領有、名誉ある権原の、余すところのない一覧から書き起こしました。これは儀礼の飾りではありません。秀吉の僭称に一撃ごとに応じるべく組み立てられた、意図された対抗の誇示でした。フェリペは、と書状は説きます、カスティーリャ王、レオン王、アラゴン王、両シチリア王、エルサレム王、ポルトガル王、ナバラ王、グラナダ王、サルデーニャ王、コルシカ王、ムルシア王、ハエン王、アルガルヴェ王、ジブラルタル王、東西両インド王、大洋海の島々と陸地の王、オーストリア大公、ブルゴーニュ公、ブラバント公、ミラノ公、ハプスブルク伯、フランドル伯、ティロル伯である、と。フェリペの版図は、と役人流の眉の上げ方でダスマリーニャスはほのめかしました、尾張の田舎から出た百姓の子が唱えうるものよりも、はるかに広くこの惑星を覆っているのだ、と。

宇宙的な僭称という点で対等を確保したうえで、総督は本題に入りました。自分は、と彼は優雅な遺憾の念をこめて説きます、一介の国王任命の総督にすぎません。君主にまず伺いを立てることなく、スペイン王室に代わって臣従を受け入れる権限は持ちません。したがって正式な服属には、マドリードへの照会が要る。その手続きは――注意深い読者はここに目を留めるよう誘われていました――たやすく数年を費やしかねません。そのあいだに、とダスマリーニャスは、フィリピンと日本のあいだに平穏な交易と友好の関係を築くことを提案しました。

外交的な引き延ばしの見事な一作でした。ダスマリーニャスは、時が必要とされていたまさにその目的のために時を買っていたのです。マニラの防備を固めるために。

文書は、それを届ける者として選ばれた男に託されました。フアン・コボ、政治的に微妙な使命のためにスペインらしい組織の知恵をもって選ばれたドミニコ会士です。コボは練達の中国学者で、中国語を自在にあやつり、マニラの中国人商人の社会に長く通じていました。ポルトガル人ではなく、イエズス会士でもなく、フランシスコ会士でもない。つまり、すでにアジアにおけるヨーロッパの教会政治を毒しはじめていた修道会同士の対立に足をとられることなく、秀吉と交渉できるということでした。ロペ・デ・ジャノという名の兵士が随行し、この使節は1592年にマニラを発ちました。

一行はダスマリーニャスの見込みを超える成功を収め、そして消えました。

コボが薩摩に着いたのは1592年の秋、ちょうど太閤が、当時最初の頂に達しつつあった朝鮮への出兵をみずから指揮するため、肥前の名護屋城に本営を構えたその時でした。ドミニコ会士は温かく迎えられます。その年、朝鮮、琉球、そしていまやスペインと、さまざまな外国の勢力から臣従の礼を集める商売に精を出していた秀吉は、自分の書状を出してから数か月のうちに、どうやらそれに応えて現れたらしい使節に対して、機嫌よく構えていました。太閤の外交役たちはコボを然るべき儀礼にしたがって導きました。謁見が与えられました。彼はダスマリーニャスの書状を手渡しました。

秀吉は満足しました。コボを名誉ある使節として迎え、丁重な返書を持たせて送り出し、そして自分の宇宙的な僭称が、形の上では応じられながら、中身においては鮮やかにかわされていたことに気づきませんでした。使節は、うわべの上では成功したのです。

やがて、コボと返書を本国へ運ぶ船がマニラへ向けて出帆し、フォルモサの沖で難破しました。コボと難破の生き残りの大半は、島の先住の人々に殺されました。返書は台湾海峡の底へ沈みました。

マニラでは月日が過ぎ、日本からは何の音沙汰もなく、ダスマリーニャスは侵攻に備えはじめました。

1593年の贋書

フランシスコ会を招いた1593年の偽の使節と、二重の誤訳

コボを失ったことで、スペインの植民地政府は、外交的に目を失った、としか言いようのない立場に置かれました。秀吉は要求を送りました。総督は返書を送りました。返書は届けられました。それへの返答は発せられました。その返答は海で失われました。そしていまや、どちらの側も、相手が何を考え、何を企て、何を備えているのかについて、信頼できる情報を持っていなかったのです。

この情報の空白へ、原田喜右衛門が――1593年には、彼を家に留めおいたあの病が何であれ、そこから回復していました――みずからを差し入れました。大胆さにおいても帰結においても最初の一手を霞ませることになる、二度目の介入です。

彼はみずからマニラへ渡りました。秀吉からの信任はいっさいありません。正式な使節の身分もありません。太閤の使節を名乗って着きながら、それを証すものは何ひとつ携えていませんでした。チャパと呼ばれる証書もなく、書状もなく、こちらの書簡への返答もなく、疑いを晴らすものも何もない、と総督は言い立てています。信任状はあるのです、と原田は説きました。ただ、フアン・コボ神父とともに海の底へ沈んでしまった、と。その代わりに差し出したのは、みずから草した一通の文書でした。マニラ、1593年4月27日付の覚書で、秀吉が自分を遣わしたのだと偽ってみせる、その理由を書き連ねたものです。その中身は、鋭い商人の知恵をもって、スペインの植民地行政がもっとも聞きたがっていたことに寸分たがわず合わせて仕立てられていました。

1593年の偽造は、文書ではありませんでした。使節そのものでした。覚書はスペインの文書館に、原田自身の声のまま残っています。そこで差し出されていたのは、友好と交易でした。そして太閤の名において求められていたのが、フランシスコ会の神父たちです。その聖なる生き方と、世のものを顧みない心ばえについて、秀吉は最上の評判を聞き及んでいる、というのです。ほしい修道士の名も挙げられていました。まずフライ・ペドロ・バウティスタ、そのあとに九人。原田はこれを、総督に見せる前にまず修道士たちに見せ、彼らが餌に食いついたのを見てとると、総督府へ持ち込みました。要するにそれは、1592年に孫七郎がほのめかしたとおりの一揃いを差し出していたのです。ただし、その裏づけは、それを草した当人の言葉のほかに何もありませんでした。

総督は――このときもなおゴメス・ペレス・ダスマリーニャスでした。余命は五か月、その年の十月には自分のガレー船の中国人の漕ぎ手たちに殺されることになります。これはこれで、目を瞠るほど陰惨な別の事件でした――その覚書を読み、自分が見たいものを見ました。1593年5月20日、彼はフランシスコ会の使節団を差し立てます。敬虔と熱意と、そして破滅的なまでに限られた状況把握力を備えた修道士ペドロ・バウティスタが、その長に選ばれました。フランシスコ会士たちは喜びました。彼らは幾十年も、日本におけるイエズス会の独占を破ろうと努めてきたのです。それがいま、太閤その人が――日本の主、統一された軍勢の征服者、太陽の子が――正式に彼らを招いている。

一行は1593年に日本へ向けて出帆しました。

その次に起こったことの帰結のすべては、サン・フェリペ号事件の記事で辿られます。この物語の糸が、フランシスコ会の宣教そのものの糸と合わさる場所です。

ペドロ・バウティスタが秀吉の本営に着いたとき、彼は通詞を介して迎えられました。通詞は、原田喜右衛門と、その廷臣の盟友である長谷川宗仁でした。マニラ総督からの、丁重で、何も約束しない書状――臣従を認めず、服属を約さず、スペイン王室があとで果たさねばならぬものを何ひとつ差し出さないよう周到に書かれた書状――が、翻訳のためにこの二人へ渡されました。二人はそれを、正式な服属を平身低頭して申し出る文書として日本語に訳しました。そして秀吉には、スペインの総督が臣従を認め、貢納を約したと報じたのです。

同時に二人はフランシスコ会士たちに、秀吉は喜んでいる、宣教の許しの申し出は有効である、修道士たちは日本の布教地へ正式に迎え入れられたものと心得てよい、と伝えました。太閤は、彼らが実のところ何を体現しているのかを解していたなら、激怒して海へ投げ込んでいたでしょう。フランシスコ会士たちは、自分たちが実のところ何を体現しているのかを解していたなら、感謝しつつマニラへ歩いて帰っていたでしょう。どちらも解してはいませんでした。原田と長谷川は解していました。ある期間、実際に何が交渉されているのかを知る者は、アジアでこの二人だけだったのです。そして二人は、起こってもいない外交上の勝利を収めたかどで秀吉から手厚く報いられ、同時に、やはり起こってもいない布教上の勝利を収めたかどでスペイン側からも手厚く報いられていました。

近世の歴史でもっとも実入りのよい誤訳でした。

城壁のなかの日本人

ディラオとは何か──武装解除から消滅までのマニラ日本人町

1591年の危機が作り変えたのは、二つの帝国のあいだの関係だけではありませんでした。マニラという都市そのものを作り変えたのです。

孫七郎の使節が着いたとき、スペイン人は、自分たちの植民地の首府がすでにかなりの数の日本人を抱えていることを、あらためて思い知らされました。秀吉の1587年の令ののちに南へ流れ、マニラ経済の隙間に腰を落ち着けた、数百の商人、職人、浪人、そして元キリシタンたちです。彼らは何年も前からそこにいました。外交の危機が、彼らを突如として、差し迫ったものとして可視化したのです。

ダスマリーニャスは日本人居住者の武器を没収するよう命じました。彼らの居住地を市の中心から城壁の外へ、中国人のパリアンとラギオの郊外のあいだ、フランシスコ会のラ・カンデラリア修道院の近くへ移したのです。その地区がディラオでした。そして、新しい土地ではありませんでした。スペイン人は早くも1585年には、日本から渡って住みついた者たちのために別の地区を定めており、書状が届いたとき、ディラオはすでにエンコミエンダの村の一つでした。二百の貢租、八百の魂が、マニラのフランシスコ会修道院の世話のもとに数えられていたのです。その名は黄色を意味するタガログ語に由来しますが、それがそこに咲いていた花を指していたのか、それとも住人たち自身を指していたのかは、歴史記述のうえでいささか具合の悪い問題でありつづけています。

ディラオは、それを人で満たした危機よりも長く続くことになります。秀吉よりも、ダスマリーニャスよりも、最初のフランシスコ会の布教よりも長く続きました。1595年、長崎との交易が栄えるにつれ、その人口は千人ほどにふくらみます。1596年、サン・フェリペ号にまつわる磔刑ののち、スペイン側は報復として住人の多くを追放し、人口は五百に落ちました。1603年には、八百人ほどの日本人居住者がスペイン人を助けてマニラの大規模な中国人の反乱を鎮め、植民地行政が日本人住民に抱いていた疑念が少なくとも部分的には的外れであったことを示しました。1606年には、スペイン側は――いまや三千を超えた――日本人人口が安全保障上の危険であるとマドリードへ警告していました。

そして1614年以後、ディラオは別の種類の逃れ人を迎えるようになります。徳川の追放令から逃れたキリシタンの日本人たちです。そのなかには日本史上もっとも名高いキリシタン武将、高山右近がいました。1614年12月に着き、その四十日後にマニラで没しています。1619年には、スペインの官人エルナンド・デ・ロス・リオス・コロネルが、二千人の日本人の共同体を植民地にとっての「際立った危険」と評していました。1621年には、セラーノ大司教が、千五百を超えるキリシタンの日本人を数え、日本人の総人口は三千を上回ると報じています。

それを終わらせたのは1630年代でした。徳川の幕府は日本を外の世界から封じるにあたり、フィリピンとのいっさいの関係を断ち、臣民が海外へ渡ることを禁じました。新たな移住者は来なくなります。故国から切り離されたディラオの住民は、しだいに他と縁組みし、同化し、スペイン領マニラのより広い社会のなかへ消えていきました。1592年に武器を取り上げられ、城壁の外へ移された共同体は、その界隈のより古い記憶のなかを除けば周囲と見分けのつかない、一つの町並みとして終わったのです。

その外交上の危機がマニラの日本人を城壁の外へ追いやった当の男は、ディラオの消滅を見るまで生きてはいませんでした。1593年の勝利ののち、原田喜右衛門のその後の経歴は歴史の記録から薄れていきます。彼は財を成しました。国際紛争を一つ製造し、使節を一つ偽造し、外交のやりとりを誤って訳して、日西関係を永久に作り変える結果をもたらしました。太閤は、1598年に世を去るその時までなお実際に果たされたと信じていた奉公に対して、彼に手厚く報いていたのです。

帳簿

1591年のマニラ要求は何を変えたか──フランシスコ会、交易、1597年の殉教

1591年のマニラ要求は、一見したところ、南蛮の世紀のなかでも小さな出来事の一つです。戦を生みませんでした。領土を一つも奪いませんでした。スペイン人は服属せず、日本人は攻め入らず、そしてその往復書簡は――少なくともその大半は――近世外交の珍事として、秀吉の朝鮮の役というより大きな劇の脚注として、おおむね保存されてきました。

しかしこの出来事の帰結は、その目立たなさに比して不釣り合いなものでした。それがなければ起こらなかったであろうことを、三つ成し遂げたのです。

第一に、それはフランシスコ会を日本へ導き入れました。ポルトガルのイエズス会は1549年以来、パドロアードに支えられ、四十年の組織的な専門化によって固められた、日本布教の事実上の独占を保ってきました。その独占を破ったのは、教皇の教書でも、マドリードの王の決断でも、交渉によって成った教会間の取り決めでもなく、一人の長崎の商人が自身の商いの利を進めるために草した捏造でした。スペインのフランシスコ会士たちは、太閤その人からの招きだと信じるものを携えて日本へ着きました。それは実のところ、原田喜右衛門からの招きだったのです。日本におけるフランシスコ会の存在から生じたすべて――イエズス会との修道会同士の対立、公然たる説教の激化、サン・フェリペ号の一件へと極まった挑発――は、あの捏造から発したものでした。

第二に、それは日西の交易を開きました。マニラと長崎を結ぶ航路は、十七世紀の太平洋交易の最も重要な動脈の一つとなっていきますが、条約によって開かれたのではありません。主君には起こりもしなかった征服を、商いの相手には発せられたこともなかった歓迎を売った、一人の商人によって開かれたのです。ひとたび成立した交易は、本物でした。しかしその外交上の土台は、作りものでした。

第三に、それは帰結の直接の連鎖によって、1597年の殉教へと流れ込みました。原田がいなければ、フランシスコ会士たちは日本にいなかったでしょう。先の捏造がなければ、台風のあとに浦戸へ入ったサン・フェリペ号が、スペイン人修道士たちのすでに京にいる日本を見出すこともなかったでしょう。地図を前にした水先案内人の大言も、太閤が長年の戦略的な誤訳によって、スペイン人は文明の規模で謀りうると信じる下地をあらかじめ与えられていなかったなら、これほどの重みは持たなかったはずです。1597年2月の西坂の丘における磔刑は、日本で初めて国家がおこなったキリシタンの処刑でした。それは、島原の乱と国の封鎖へと極まる迫害の一世紀の幕を開けたのです。

そしてこの連鎖のすべては、スペイン領フィリピンは弱いという一人の長崎の商人の見積もりと、彼を太閤のもとへ運ぶことを厭わなかった一人の廷臣と、四海は語気の強い書状一通で征服できると信じることを厭わなかった一人の太閤とから始まったのです。

秀吉は1598年に没しました。磔刑の一年後、そして朝鮮にあった最後の軍勢が引き揚げるおよそ三か月前のことです。通詞たちが目の前に置いた文書を根拠として、マニラのスペイン総督が自分の宗主権を認めたのだと、彼は最期まで信じていました。太陽の帝王として、みずからの万国支配を確信したまま墓へ下ったのです。そして細部については、帰結がこれほど致命的でなければ滑稽であったはずの程度にまで、誤って知らされていました。

原田喜右衛門は――誰よりもこの自信に満ちた無知の状態へ秀吉を置いた男は――その奉公に対して手厚く報いられていました。

二人とも、最後には、自分が代価を払ったと思っていたものを、寸分たがわず手に入れたのです。

参考文献

ボクサー, C. R. The Christian Century in Japan, 1549–1650. Carcanet Press, 1951年。イエズス会とフランシスコ会の対立、そして1591年の要求からサン・フェリペ号の一件を経て二十六聖人へと至る激化についての、英語圏における礎となる叙述。

クーパー, マイケル. They Came to Japan: An Anthology of European Reports, 1543–1640. University of Michigan Press, 1965年。関係する外交文書の訳出された抜粋を収める。原田の一件についてのイエズス会士の所見と、1593年のバウティスタの使節についての記述を含む。

クーパー, マイケル. Rodrigues the Interpreter: An Early Jesuit in Japan and China. Weatherhill, 1974年。近世日本の外交における通詞の役割について詳しい背景を与える。秀吉のために外国との書簡を扱った五山の僧たちを含む。

エリソナス, ユルギス. "The Inseparable Trinity: Japan's Relations with China and Korea." In The Cambridge History of Japan, Volume 4: Early Modern Japan, edited by John Whitney Hall, 235–300. Cambridge University Press, 1991年。秀吉の汎アジア的な外交攻勢を、より広い東アジアの文脈のなかに置いた最良の学術的概観。

ヒル, フアン. Hidalgos y samurais: España y Japón en los siglos XVI y XVII. Alianza Editorial, 1991年。日西関係の全体の弧をめぐる不可欠なスペイン語の研究。ダスマリーニャスの往復書簡と原田の使節の詳細な分析を含む。

クナウト, ロタール. Confrontación transpacífica: El Japón y el Nuevo Mundo hispánico, 1542–1639. Universidad Nacional Autónoma de México, 1972年。太平洋を越える関係についての定評ある研究であり、マニラ＝長崎の軸とディラオの集落を手厚く扱う。

マサレラ, デレク. A World Elsewhere: Europe's Encounter with Japan in the 16th and 17th Centuries. Yale University Press, 1990年。1591年の一件を、ヨーロッパと日本の外交的接触というより広い型のなかに位置づける。

ペレス, ロレンソ. Cartas y relaciones del Japón: Historia de las Misiones Franciscanas. Archivo Ibero-Americano, 1916–1923年。日本への布教に関わるフランシスコ会の書簡を集めた史料集。バウティスタ自身の書簡を含む。

リバデネイラ, マルセロ・デ. Historia de las Islas del Archipiélago Filipino y Reinos de la Gran China, Tartaria, Cochinchina, Malaca, Siam, Cambodge y Japón. Barcelona, 1601年。1591年の使節とその後日譚を直に報じる、同時代のフランシスコ会の記録。

トレムル＝ヴェルナー, ビルギット. Spain, China, and Japan in Manila, 1571–1644: Local Comparisons and Global Connections. Amsterdam University Press, 2015年。ディラオの日本人共同体と、この時期を通じたその人口の推移についての、現代でもっとも詳細な分析を収める。

ターンブル, スティーヴン. The Samurai Invasion of Korea, 1592–98. Osprey Publishing, 2008年。まさにマニラ要求の年月における秀吉の軍事動員について有用な背景を与え、フィリピンへの威嚇が彼のより大きな戦略構想のどこに収まっていたかを示す。

ヴァリニャーノ, アレッサンドロ. Sumario de las cosas de Japón. Edited by José Luis Alvarez-Taladriz. Sophia University, 1954年。日本の政治と宗教の状況についてのイエズス会巡察師の分析。秀吉の人物についての所見と、許可を得ないヨーロッパ側の外交の企てがもたらす危険についての記述を含む。