Dom Protásio de Arima: Arima Harunobu, Senhor Cristão de Shimabara, 1580–1612

Pólvora e Chumbo em Kuchinotsu

O Batismo de Arima Harunobu em 1580 e a Ajuda de Valignano aos Seus Fortes Cercados

A 25 de julho de 1579, Alessandro Valignano, o Visitador jesuíta enviado para inspecionar e reorganizar a missão do Oriente, desembarcou em Kuchinotsu, o ancoradouro profundo na ponta sul da península de Shimabara. Chegou na Nau do Trato do capitão-mor Leonel de Brito, e a escolha do porto fora de Valignano: fizera a carraca fundear ali, no território dos Arima, e não em Hirado. Uma Nau do Trato trazia consigo seda chinesa, mercadores portugueses e compradores de todo o Kyūshū. Trazia também coisas que um senhor cercado dificilmente conseguiria comprar noutro lado.

O senhor de Arima nesse momento era o jovem Arima Harunobu (有馬晴信), e a sua situação era difícil. Ryūzōji Takanobu, o senhor da guerra que se fizera dono de boa parte da província de Hizen, andava a aliciar os vassalos dos Arima e tomara a parte norte do distrito de Takaku (高来郡), o distrito que formava a península de Shimabara. No início de 1580, Harunobu pouco mais detinha do que uma faixa costeira em torno dos seus castelos. Faltavam-lhe víveres, pólvora e chumbo.

Valignano ofereceu víveres, prata, chumbo e salitre da carga do navio e fê-los chegar aos fortes de Harunobu. Um relato avaliou a dádiva em cerca de 600 cruzados. Ryūzōji aceitou uma trégua. O próprio Valignano veio a Arima na primeira semana da Quaresma. Seguiram-se a instrução e a negociação. Harunobu foi batizado durante a Quaresma de 1580, pouco antes da Páscoa, tomando o nome de Protásio. As fontes divergem quanto ao dia exato. O historiador jesuíta Josef Franz Schütte, que reconstituiu os movimentos de Valignano a partir dos papéis da missão, situa o batismo em março ao discutir uma carta ânua de Luís Fróis que refere abril; o 3 de abril por vezes associado ao acontecimento é, nesse relato, o Domingo de Páscoa, e não uma data de batismo registada à parte. Schütte rejeitou também uma datação mais antiga do batismo em 1579.

O socorro dos fortes e o batismo pertenceram aos mesmos meses e à mesma negociação. Durante as três décadas seguintes, Dom Protásio foi um dos principais senhores cristãos do Japão, patrono de um seminário e, durante algum tempo, da tipografia da missão, e governante de um território em que, pelas contas dos jesuítas, quase todos estavam batizados.

O Templo Que Se Tornou Igreja

A Família de Arima Harunobu, o Seu Ano de Nascimento e a Reviravolta Anticristã de 1577

Os Arima eram uma casa antiga do oeste de Hizen. O avô de Harunobu, Arima Haruzumi (1483–1566), construíra o poder da família na península e para lá dela. O seu pai, Arima Yoshisada (1521–1576/77), tinha um irmão mais novo que foi adotado pela vizinha casa de Ōmura e se tornou, como Ōmura Sumitada, o primeiro daimyō do Japão a aceitar o batismo. Outro tio, Chijiwa Naokazu, era senhor de Chijiwa. Os Arima estavam assim ligados pelo sangue aos Ōmura, cujos portos eram o outro grande ponto de entrada dos navios portugueses e da missão jesuíta nesta parte do Kyūshū.

O próprio ano de nascimento de Harunobu é incerto. Algumas obras modernas indicam 1561, com um ponto de interrogação; outras, entre elas o Historical Dictionary of Japan e o estudo de Madalena Ribeiro sobre a nobreza cristã do Kyūshū, indicam 1567. A diferença não é trivial, pois decide se o rapaz que herdou a casa era uma criança ou um adolescente, e as idades que as obras de referência japonesas lhe atribuem em cada fase não se ajustam a ambos os anos. O que é claro é que era um segundo filho. O irmão mais velho, Arima Yoshizumi (1550–1571), deteve primeiro a chefia da casa e, quando Yoshizumi morreu, em 1571, Harunobu tornou-se herdeiro ainda menino, tendo o pai como tutor.

Yoshisada foi batizado em abril de 1576 pelo jesuíta Gaspar Coelho, tomando o nome de Dom André, juntamente com a sua mulher, Marina, uma senhora dos Chijiwa, e vários dos seus principais vassalos. Fróis, o cronista da missão, apresentou uma razão com lógica de soldado: Yoshisada perdera a fé nas adivinhações de guerra dos monges budistas. Um templo chamado Saikōji foi convertido em igreja.

Antes de passado um ano, Yoshisada estava morto, no final de 1576 ou no início de 1577, e o jovem herdeiro assumiu o controlo. Seguiu-se uma inversão. Segundo os relatos jesuítas, Harunobu foi persuadido de que a morte do pai era castigo pela destruição de templos, e deixou regressar os monges budistas. Em janeiro de 1577, a igreja de Saikōji foi desmantelada. As cruzes públicas foram derrubadas, os jesuítas foram expulsos e os convertidos foram pressionados a renunciar à fé. Fróis escreveu sobre cristãos de joelhos diante de Baal. Em 1578, a missão de Arima tinha praticamente deixado de existir.

Os mesmos anos trouxeram o primeiro casamento de Harunobu e, com ele, uma confusão que se infiltrou em alguns relatos modernos. Um plano jesuíta de 1578 propunha casá-lo com uma filha de Ōmura Sumitada chamada Lúcia. Ribeiro, com base nas fontes portuguesas, mostra que o enlace falhou. Harunobu casou antes com a sua sobrinha, filha do irmão falecido Yoshizumi, que também se chamava Lúcia. A coincidência de nomes levou alguns relatos a fazer da noiva de Ōmura e da mulher de Arima uma só pessoa. O casamento com a filha do irmão mantinha dentro da casa as pretensões da linha sénior.

Dom Protásio e os 40 Templos

A Conversão Forçada e a Destruição de Templos em Arima Depois de 1580

O batismo de 1580 inverteu a inversão de 1577, e com força considerável. Os relatórios jesuítas deixam claro que a conversão em Arima não foi deixada à consciência individual. Schütte, resumindo os testemunhos da própria missão, descreve a conversão obrigatória no domínio e a destruição de mais de 40 templos budistas e santuários xintoístas. A sua madeira foi para igrejas e para os edifícios do novo seminário. Em 1583, Valignano escreveu que todos os templos de Arima tinham desaparecido e que os poucos que ainda não estavam batizados iam sendo batizados todos os dias.

Estes números vêm de observadores interessados, que queriam que a conversão parecesse completa, e devem ser lidos como relatos e não como contagens. Eram relatos, escritos para superiores jesuítas, e deixam poucas dúvidas sobre o modo como a mudança foi feita. O patrocínio cristão e a coação eram traços do mesmo governo. Estimativas jesuítas posteriores calculavam que os cristãos de Arima fossem pelo menos 60 000 em 1590, na prática toda a população do domínio, e um levantamento jesuíta de 1609 ainda dava um número de cerca de 60 000. São estimativas da missão sobre uma população que tinha todas as razões para contar com generosidade.

Aquilo em que o próprio Harunobu acreditava em 1580 não é recuperável, mas, tendo sido salvo por uma carga portuguesa e tendo aceitado a religião de quem a fornecera, governou daí em diante como um príncipe cristão. Construiu e protegeu igrejas, e abrigou a missão em momentos em que fazê-lo era perigoso. Em 1596 tomou um nome de confirmação, João. Se isto equivaleu a uma conversão sincera, a uma aliança duradoura ou a ambas, continua a ser matéria de interpretação entre os historiadores.

O investigador japonês Kanda Michitaka reconstituiu a disputa em torno do leito de morte e do funeral de Yoshisada, em 1576–77, que prosseguiu sob o jovem Harunobu, e sugere que o ódio que ela deixou, transmitido de geração em geração, veio a alimentar o levantamento de 1637.

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Latim e Cravos em Arima

O Seminário de Arima e a Prensa Jesuíta de Kazusa, 1580–1591

O fruto mais duradouro da visita de Valignano foi uma escola. Schütte situa a fundação do seminário de Arima depois da Páscoa de 1580 e antes da partida de Valignano, a 24 de junho. Em outubro tinha 22 alunos, com lugar previsto para 30. O seminário era o instrumento de Valignano para formar rapazes japoneses para o clero e para o serviço cristão, e Arima oferecia aquilo de que ele precisava: um senhor em dívida para com a missão, uma população a ser convertida em massa e madeira de templos demolidos.

Os rapazes tinham cerca de 12 ou 13 anos à entrada. Segundo as descrições que sobreviveram, usavam vestes azuis e estudavam latim e japonês durante cerca de seis horas por dia, com canto e lições de cravo e de viola. Entre os primeiros alunos estavam os rapazes que viriam a ser os enviados da Embaixada Tenshō, a missão de quatro jovens cristãos japoneses que Valignano enviou a Lisboa, Madrid e Roma. A embaixada partiu de Nagasáqui a 20 de fevereiro de 1582, e Harunobu foi um dos seus patrocinadores, ao lado do tio Sumitada e do senhor de Bungo, Ōtomo Sōrin. Um dos quatro, Chijiwa Miguel, era primo direito de Harunobu. O irmão mais novo de Harunobu, batizado Leo, figura como um dos interlocutores de De Missione, o diálogo latino sobre a viagem da embaixada impresso pela missão em 1590.

O seminário não ficou quieto. Nos períodos em que a missão teve de passar despercebida, deslocou-se entre Hachirao, Kazusa, Arie, Amakusa e Nagasáqui. Em 1603 estava de volta a Arima, com cerca de 90 alunos. Estava-lhe anexa uma escola de pintura dirigida pelo jesuíta italiano Giovanni Niccolò (1560–1626), que chegara ao Japão em 1583 e ensinava pintura a óleo, gravura em cobre e a feitura de retábulos.

Valignano regressou ao Japão em julho de 1590, trazendo de volta os quatro enviados e, com eles, uma prensa tipográfica europeia. Depois de uma consulta dos jesuítas realizada em Kazusa, em território de Arima, de 13 a 25 de agosto de 1590, a prensa foi ali instalada. Entre as suas primeiras obras contou-se o Sanctos no gosagveo, uma coletânea de vidas de santos em japonês romanizado, em 1591. A prensa seguiu depois caminho; a sua história depois dos anos de Arima é contada no artigo sobre a prensa da missão jesuíta. Uma obra por vezes atribuída a Kazusa, o Feiqe monogatari romanizado, foi na verdade impressa em Amakusa.

Canhões no Pântano de Okitanawate

Como Arima e Shimazu Derrotaram Ryūzōji Takanobu em Okitanawate, em 1584

A trégua com Ryūzōji Takanobu não pôs fim à ameaça. Em 1584, Harunobu voltou-se para os Shimazu de Satsuma, a outra grande potência do Kyūshū, e Shimazu Iehisa atravessou para a península com um exército estimado em cerca de 3000 homens. As forças conjuntas de Arima e de Shimazu são avaliadas nos relatos entre 6000 e 8000. Ao exército de Ryūzōji atribuem-se números que vão de 25 000 a 60 000. A amplitude do intervalo é, por si só, sinal de quão incertos são tais números, mas todas as versões mostram os aliados em grande inferioridade numérica.

Os exércitos encontraram-se no dia 24 do terceiro mês de Tenshō 12 (4 de maio de 1584) em Okitanawate, nos pântanos costeiros entre Shimabara e Mie. Um barco de Arima levava duas peças de retrocarga, que varreram a coluna de Ryūzōji que avançava pela praia. Quando as peças tinham bombardeado a fortaleza inimiga de Shimabara na Semana Santa, uma semana antes, Fróis registou a sua guarnição: um africano que carregava, um japonês que apontava e um indiano do Malabar que dava fogo. Iehisa contra-atacou então, o exército de Ryūzōji desfez-se e Ryūzōji Takanobu foi morto.

A vitória afastou o homem que quase destruíra os Arima, e Harunobu recompensou os jesuítas pela parte que tiveram na sua sobrevivência. Concedeu-lhes o vale de Urakami, a norte de Nagasáqui, terras que, segundo se dizia, rendiam mais de 500 cruzados por ano. A própria Nagasáqui fora posta nas mãos da Companhia por Sumitada alguns anos antes; a doação de Urakami juntou-lhe terras contíguas.

Os Shimazu, a quem se devia boa parte da vitória, continuaram a estender o seu poder para norte através do Kyūshū até 1587, quando Toyotomi Hideyoshi trouxe à ilha um exército esmagador e impôs a sua própria ordem a todos os seus senhores.

70 Jesuítas e um Édito Ignorado

Arima Harunobu sob Hideyoshi: O Édito de Expulsão de 1587 e as Invasões da Coreia

Harunobu submeteu-se a Hideyoshi durante a campanha do Kyūshū de 1587 e foi confirmado em Takaku. A sua avaliação no levantamento Toyotomi foi de 40 000 koku (石), a medida do rendimento em arroz pela qual se hierarquizavam os domínios; a sua sede era o castelo de Hinoe (日野江城), em Kita-Arima, com o castelo de Hara ali perto, e o seu porto continuou a ser Kuchinotsu, que servira de ancoradouro à Nau do Trato, com intervalos, desde a década de 1560 até à de 1580. Pelos padrões dos grandes senhores, era um domínio modesto, e o seu valor para a missão residia menos na sua dimensão do que na sua gente e no seu porto.

Em julho de 1587, Hideyoshi promulgou o seu édito que ordenava a saída dos padres jesuítas do Japão. A resposta em Arima e em Ōmura, onde Sumitada acabara de morrer e governava agora o seu filho Ōmura Yoshiaki, foi ignorá-lo tão discretamente quanto possível. Arima terá acolhido mais de 70 jesuítas, com o seu noviciado, o seu colégio e o seu seminário, e as conversões prosseguiram. Pelas contas jesuítas destes anos, os cristãos de Arima e de Ōmura somavam, em conjunto, cerca de 120 000 de uns 205 000 em todo o Japão. São estimativas da missão, não um recenseamento de qualquer espécie, mas mostram onde estava o peso da missão: bem mais de metade do rebanho que reclamava vivia nos dois pequenos domínios de Harunobu e do seu primo.

O seminário e a prensa andavam de esconderijo em esconderijo, e Hideyoshi, que queria que os navios portugueses continuassem a vir, não fez cumprir o seu édito com qualquer coerência, desde que os padres se mantivessem discretos. A proteção que Harunobu deu à missão nestes anos sustentou a reputação de que mais tarde gozou na memória jesuíta. Foi também, provavelmente, a parte da sua carreira em que o patrocínio da Igreja comportou o risco mais evidente para ele próprio.

Quando Hideyoshi se voltou contra a Coreia, Harunobu foi com ele. Na invasão de 1592, o contingente de Arima, estimado em cerca de 2000 homens, integrou a primeira divisão sob o comando de Konishi Yukinaga, ao lado de forças de Sō Yoshitoshi, Ōmura Yoshiaki, Matsura Shigenobu e Gotō Sumiharu; os números atribuídos a cada contingente variam de relato para relato. A primeira divisão desembarcou em Pusan no quarto mês de Tenshō 20 e encabeçou o avanço sobre Seul e P'yŏngyang. As fontes sobre as operações da divisão não estabelecem onde se encontrava o próprio Harunobu em cada ação. Depois da contraofensiva Ming de 1593, os japoneses recuaram para posições fortificadas, os wajō (倭城), na costa sul, e Harunobu esteve entre os que as guarneceram. Voltou a servir na segunda invasão, de 1597–98, a última fase da guerra de Hideyoshi na Coreia.

A guerra trouxe cativos coreanos para Arima e para Nagasáqui. Alguns tornaram-se cristãos; os cristãos coreanos de Nagasáqui construíram em 1610 uma igreja dedicada a San Lorenzo. Outros foram vendidos como escravos e levados para o estrangeiro.

Uma Mudança de Senhores

Como Arima Harunobu Conservou o Seu Domínio Depois de 1600 e Prosperou no Comércio do Selo Vermelho

Hideyoshi morreu em 1598, o mesmo ano que Lúcia. Por volta de 1599, Harunobu voltou a casar. A sua segunda mulher, batizada Justa, era uma viúva da corte de Quioto; Ribeiro identifica-a como aparentada com a consorte principal do imperador. Diz-se que o enlace foi arranjado por intermédio de Konishi Yukinaga, e foi Valignano quem a batizou. Depois da queda do marido, terá dado abrigo a missionários em Quioto. Para um senhor de província cuja casa estivera quase extinta 20 anos antes, era uma ligação de que se orgulhar.

Na crise de 1600, a conduta de Harunobu foi cautelosa. Ribeiro descreve uma neutralidade inicial seguida do alinhamento com os Tokugawa. Os relatos dos combates no Kyūshū nesse ano mostram forças de Arima, comandadas pelo filho de Harunobu, Naozumi, a juntarem-se às operações contra o castelo de Konishi Yukinaga em Udo, em Higo, embora o momento e a escala dessa participação estejam menos solidamente documentados do que o desfecho. O desfecho é claro. Konishi, comandante de Harunobu na Coreia e, segundo se diz, intermediário do seu casamento, foi capturado depois de Sekigahara e executado. Harunobu conservou os seus 40 000 koku.

O seu herdeiro, Arima Naozumi (1586–1641), batizado Miguel, casara com Marta, sobrinha ou filha adotiva de Konishi, por volta de 1599 ou 1600. Uma ligação aos Konishi tornou-se presumivelmente incómoda depois de Konishi ser executado e de os Tokugawa tomarem as rédeas. Em 1610 ou 1611, Tokugawa Ieyasu deu a Naozumi uma nova noiva, Kunihime, uma bisneta de Ieyasu que ele adotara como sua própria filha. Para a aceitar, Naozumi repudiou Marta; ela refugiou-se em Nagasáqui.

Entretanto, Harunobu prosperava no comércio. Entre 1604 e 1611 recebeu sete shuinjō (朱印状), as licenças de selo vermelho pelas quais os Tokugawa autorizavam as viagens ultramarinas, um dos totais mais elevados detidos por um daimyō. O sistema do selo vermelho permitiu aos seus navios navegar até Champa, Cochinchina, Sião e Luzon, levando prata, espadas e laca e trazendo de volta seda, peles de veado e madeiras aromáticas. Em 1608, Ieyasu encomendou pessoalmente uma viagem de Arima a Champa para obter kyara (伽羅), o grau mais fino do incenso de pau-de-águila. Essa encomenda levou o navio de Harunobu a Macau mais tarde, nesse mesmo ano.

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Fogo no Porto de Nagasáqui

Porque Liderou Arima Harunobu o Ataque de 1610 à Madre de Deus

O navio de Harunobu enviado em busca de kyara invernou em Macau em 1608, juntamente com a tripulação de um junco japonês naufragado, de modo que havia muitos japoneses armados na cidade portuguesa. Andavam em bandos armados de 30 ou 40 e, a 30 de novembro, rebentou um tumulto em que foi ferido um juiz português. André Pessoa, capitão-mor da viagem do Japão desse ano e governador interino de Macau, pôs cerco às casas onde japoneses se tinham refugiado. Morreram cerca de 40 japoneses, e perto de 50 outros renderam-se. Os sobreviventes foram obrigados a assinar uma confissão em que assumiam a culpa. Quantos dos mortos eram homens do próprio Harunobu é matéria disputada: a investigadora japonesa Konishi Mizue conta cinco dos seus vassalos, enquanto o mercador e cronista espanhol Bernardino de Ávila Girón refere dois criados.

Pessoa chegou a Nagasáqui no verão de 1609 na carraca Nossa Senhora da Graça, também chamada Madre de Deus, com uma carga avaliada em cerca de 1 milhão de cruzados. Os sobreviventes japoneses de Macau repudiaram a sua confissão. Harunobu e o bugyō (奉行) de Nagasáqui, o governador xogunal Hasegawa Fujihiro, apresentaram uma petição a Ieyasu. Ieyasu terá primeiro verificado que os mercadores holandeses e espanhóis podiam continuar a trazer seda para o Japão e só então autorizado Harunobu a capturar Pessoa ou a destruir o seu navio. Okamoto Daihachi, secretário na casa do conselheiro xogunal Honda Masazumi, acompanhou a expedição como inspetor de Ieyasu.

Os combates duraram do nono ao 12.º dia do 12.º mês de Keichō 14, aproximadamente de 3 a 6 de janeiro de 1610. Os homens de Hasegawa isolaram o navio da costa. Pessoa tentou escapar em direção a Fukuda, mas o vento faltou-lhe, e a carraca foi atacada noite após noite por barcos armados e respondeu com canhões, granadas e armas ligeiras. O primeiro ataque, a 3 de janeiro, foi feito por cerca de 1200 homens; os reforços elevaram depois a força a uns 3000. Na última noite, o fogo pegou a bordo. Pessoa mandou incendiar o paiol, e o navio explodiu e afundou-se em cerca de 35 braças de água. Pessoa morreu com muitos dos que estavam a bordo.

Prata, ouro, brocado e uma porção de seda foram ao fundo com o casco. Hasegawa tentou recuperá-lo e falhou, embora se diga que a carga que flutuou à deriva enriqueceu bom número de moradores de Nagasáqui. Os jesuítas tinham desembarcado parte do seu próprio ouro e dos seus tecidos antes de começarem os combates. Um relato mostra Ieyasu a recompensar Harunobu com uma espada do forjador Nagamitsu e com os direitos sobre os salvados.

O episódio, a sua carga e as suas consequências para o comércio de Macau são tratados longamente no artigo sobre o caso da Madre de Deus. Na carreira do próprio Harunobu, o ataque destaca-se como o assalto de um senhor cristão a um navio português, feito com autorização xogunal e em parceria com o governador que o xogum tinha em Nagasáqui. O historiador João Paulo Oliveira e Costa defendeu que Harunobu separava os mercadores portugueses, que atacou, dos jesuítas, que continuou a defender, e nada na sua conduta em 1609–10 o mostra a voltar-se contra a Igreja enquanto instituição. A expedição pô-lo também na companhia do inspetor do xogum, Okamoto Daihachi, que testemunhara o combate.

Um Selo Vermelho Forjado

Como Morreu Arima Harunobu: Uma Concessão de Terras Forjada, o Exílio em Kai e a Morte em 1612

Daihachi era cristão, batizado Paulo, e tinha acesso aos homens que rodeavam Ieyasu. Depois da destruição da carraca, disse a Harunobu que Ieyasu tencionava recompensá-lo com terras que os Arima tinham outrora possuído em Hizen, entre elas Isahaya e Kōjiro, e que se podiam pagar funcionários para levar a concessão a bom termo. Harunobu pagou. Um total de 6000 ryō aparece em alguns relatos modernos, embora a soma e as etapas do pagamento não estejam documentadas de forma coerente. Daihachi ficou com o dinheiro e forneceu uma patente forjada com o selo vermelho de Ieyasu.

Quando as terras prometidas não se concretizaram, Harunobu levou o assunto a Honda Masazumi, amo de Daihachi, e a fraude veio a lume no início de 1612. Sob interrogatório, Daihachi voltou-se contra Harunobu, alegando que este conspirara para matar Hasegawa Fujihiro. A acusação vinha de um homem que enfrentava a morte por falsificação e visava o senhor cujo dinheiro tinha tomado. O processo passou por investigação e sentença em várias etapas, e o pormenor completo, incluindo a política de corte em torno de Honda Masazumi, é exposto no artigo sobre o escândalo de Okamoto Daihachi.

Daihachi foi queimado vivo em Sunpu no dia 21 do terceiro mês de Keichō 17 (21 de abril de 1612). No mesmo dia, o xogunato proibiu o cristianismo nas terras sob o seu domínio direto, ordenando a destruição das igrejas de Edo, Quioto e Sunpu e intimando os vassalos cristãos a renegar a fé. A ordem de 1612 tinha um alcance limitado, mas foi a primeira proibição Tokugawa, e menos de dois anos depois foi seguida pelo édito de expulsão de 1614, de âmbito nacional, redigido pelo monge zen Sūden.

Harunobu foi despojado do seu domínio e enviado para o exílio no distrito de Gunnai, na província de Kai, nas terras de Torii Naritsugu, senhor de Yamura. Ali recebeu ordem de morrer. A crónica japonesa Sunpu-ki (駿府記) regista a ordem de que tirasse a própria vida. Ávila Girón regista a resposta de Harunobu, de que não podia abrir o ventre por ser cristão, e que morreu às mãos de um criado. Outros relatos descrevem o homem que o decapitou como um dos seus próprios vassalos. A data habitualmente indicada para a sua morte é o sexto dia do quinto mês de Keichō 17, convertido em 5 de junho de 1612.

As circunstâncias do seu fim deram aos escritores jesuítas um mártir, e a comemoração posterior tratou-o como tal. Oliveira e Costa assinalou que ele foi condenado pela busca ilegal de terras, e que a sua religião não era a acusação.

O Filho, os Mártires e os Novos Senhores

O Que Aconteceu a Arima Depois de Harunobu: A Apostasia de Naozumi e a Transferência para Nobeoka em 1614

Naozumi conservou o domínio abdicando da fé. Já tinha repudiado Marta por Kunihime; agora, no verão de 1612, encerrou a missão em Arima e começou a executar os cristãos que se recusavam a renegar. No outono de 1613, oito membros das principais famílias cristãs do domínio, entre eles uma mulher conhecida nos relatos jesuítas como Dona Madalena, foram queimados num banco de areia na foz do rio Ōte, perante uma grande multidão. Para 1614 são referidas execuções coletivas de 20 e de 45 pessoas.

A fé não foi extirpada. Em 1614, Naozumi foi transferido para Nobeoka, em Hyūga, com uma avaliação de 53 000 koku. A transferência pôs fim a cerca de quatro séculos de domínio dos Arima na península de Shimabara. O território foi governado diretamente pelo xogunato durante dois anos e, em 1616, passou para Matsukura Shigemasa. A pesada tributação e a tortura dos cristãos escondidos sob Shigemasa e o seu filho Katsuie são o pano de fundo imediato da Rebelião de Shimabara de 1637–38, cuja última resistência, no castelo de Hara, perto da antiga sede de Harunobu em Hinoe, terminou num massacre; os mortos do cerco final são habitualmente estimados em cerca de 37 000, uma estimativa que não distingue os rebeldes armados das suas famílias.

É tentador traçar uma linha única desde a execução em Kai até ao cerco de Hara, e alguns autores fizeram-no. Os testemunhos sustentam algo menos arrumado. Um quarto de século separou os dois acontecimentos. Pelo meio vieram a apostasia e a perseguição de Naozumi, dois anos de governo xogunal direto, a proibição nacional de 1614 e cerca de duas décadas de governo dos Matsukura. A população cristã que as conversões de Harunobu tinham criado foi uma condição prévia do que aconteceu em 1637; a sua morte foi apenas um acontecimento entre vários que influenciaram o que veio depois.

Protasius no Palco de Innsbruck

Como os Historiadores Avaliam Arima Harunobu, das Cartas Jesuítas a uma Peça de Innsbruck de 1734

O registo jesuíta sobre Harunobu nunca foi uma voz única. Schütte, ao ler a correspondência por detrás da política de Valignano, encontrou a conversão obrigatória e a destruição de mais de 40 templos relatadas pelos próprios jesuítas, em correspondência escrita no seio da Companhia. O investigador alemão Detlev Schauwecker defendeu que os relatórios oficiais preparados para leitores europeus construíram uma imagem hagiográfica, ao passo que as cartas privadas e os registos japoneses mostram coação, conversões superficiais, tráfico de escravos e negociação política. A sua distinção é entre géneros de escrita e os respetivos públicos. As cartas ânuas e os papéis administrativos que documentam as conversões forçadas em Arima vieram da mesma Companhia que mais tarde o celebrou.

Os historiadores modernos têm, em geral, mantido juntos o patrono e o político. Oliveira e Costa descreve Harunobu como um dos principais pilares da Igreja japonesa durante três décadas, de 1580 a 1611, e também como um governante calculista. Ribeiro liga o seu batismo e a sua postura religiosa à sobrevivência da casa e às redes de parentesco que uniam a nobreza cristã do Kyūshū, e atribui a sua queda à ambição territorial. Os historiadores japoneses Shigetō Takeo e Oka Mihoko apresentaram-no como um daimyō mercador do comércio do selo vermelho, cuja queda ajudou a convencer Ieyasu de que as redes cristãs ameaçavam a ordem xogunal. Murata Akihisa cartografou a igreja, o seminário e o colégio da Arima cristã, e Konishi Mizue escreveu sobre os objetos que lhe sobreviveram, entre eles uma cruz-relicário de ouro escavada no castelo de Hara. Estas leituras sobrepõem-se mais do que se contradizem, e diferem sobretudo quanto à parte do registo que colocam no centro da sua carreira.

A tradição comemorativa seguiu uma linha mais simples. Em 1734, o colégio jesuíta de Innsbruck levou à cena uma peça, Protasius Arimae Rex Tragoedia, em que Harunobu surgia como o piedoso príncipe cristão, convertido pela graça, que governava súbditos de boa vontade e morria como mártir. Foi representada 122 anos depois da sua morte em Kai, e mais de um século depois de o último senhor Arima ter deixado a península de Shimabara rumo a Hyūga.

Fontes & Leitura Adicional

Hesselink, Reinier H. The Dream of Christian Nagasaki: World Trade and the Clash of Cultures, 1560–1640. Jefferson, NC: McFarland, 2016. Reproduz o relato do primeiro ataque à Nossa Senhora da Graça, a 3 de janeiro de 1610, e situa o caso na política de Nagasáqui e na distinção entre os mercadores portugueses e a missão jesuíta.

Ribeiro, Madalena Teotónio Pereira Bourbon. A nobreza cristã de Kyûshû: Redes de parentesco e acção jesuítica. MA dissertation, Universidade Nova de Lisboa, 2006. A fonte para os casamentos de Harunobu com a sobrinha Lúcia e com Justa, viúva da corte de Quioto, para o enlace falhado com os Ōmura e para a sua conduta cautelosa em 1600.

Schütte, Josef Franz. Valignanos Missionsgrundsätze für Japan. Vol. 1, part 1. Rome: Edizioni di Storia e Letteratura, 1951. Reconstitui a intervenção de Valignano em Arima, o batismo quaresmal de 1580, as conversões obrigatórias e a destruição de templos, e a fundação do seminário de Arima.