Um Rei, Duas Coroas: A União Ibérica e o Desmantelamento do Japão Português, 1580–1640

O Enviado Que Ninguém Queria

Como Macau Jurou Fidelidade a Filipe II em 1582

Em maio de 1582, o governador-geral das Filipinas embarcou em Manila um jesuíta espanhol chamado Alonso Sánchez e mandou-o para norte, para Macau e Cantão, com uma notícia e uma exigência. A notícia era que Filipe II de Espanha se tornara rei de Portugal. A exigência era que os portugueses de Macau lhe prestassem juramento.

As autoridades chinesas detiveram o navio. A elite mercantil de Macau reuniu mais de dois mil ducados em subornos para conseguir a libertação da tripulação, dinheiro gasto para fazer desaparecer um problema e não para o resolver.

O problema não era a detenção. O problema era o passageiro.

Durante um quarto de século, os portugueses tinham-se mantido no delta do rio das Pérolas graças a um argumento que repetiam a todos os funcionários cantoneses dispostos a ouvi-lo: que os espanhóis de Manila eram conquistadores e espiões, um povo conquistador que tomava ilhas e só depois as batizava, e que os portugueses, pelo contrário, eram mercadores que queriam uma praia, um armazém e a feira anual. Era uma história interesseira e, para argumento de venda, invulgarmente exata. Agora chegava um padre espanhol num navio espanhol, com cartas de um governador espanhol, a anunciar que os dois povos tinham o mesmo soberano, e as autoridades chinesas eram perfeitamente capazes de tirar a conclusão óbvia.

Sánchez tratou do problema com os homens que mais tinham a perder. O bispo Leonardo de Sá, o capitão-mor Aires Gonçalves de Miranda e o Visitador jesuíta Alessandro Valignano, que estava então na cidade a conduzir quatro rapazes de Kyūshū rumo à Europa naquilo que viria a ser a Embaixada Tenshō, acalmaram entre si os mercadores e os mandarins. Macau jurou.

Quando jurou, os registos não o esclarecem. Uma linha de testemunhos põe os casados, os chefes de família que formavam a população permanente do estabelecimento, a prestar juramento a 20 de janeiro de 1582; outra adia a proclamação para 18 de dezembro do mesmo ano. Onze meses é um intervalo longo para um assunto deste peso, e a data mais tardia tem por trás a melhor história, o que na documentação do século XVI não é o mesmo que estar certa.

O ativo ultramarino mais valioso de Portugal em 1582 era a viagem anual da seda de Macau a Nagasáqui, e os homens que a faziam acolheram a união das coroas não com lealdade nem com sedição, mas com o desânimo seco e profissional de quem acaba de ver um concorrente adquirir a sua firma.

Os Vinte e Cinco Capítulos

O Que as Cortes de Tomar Concederam a Portugal em 1581

O instrumento que tornou tudo isto vinculativo não foi uma conquista. Parecia uma, já que o duque de Alba atravessara a fronteira em junho de 1580 com mais de vinte mil homens e desbaratara a força improvisada de Dom António, Prior do Crato, em Alcântara, a 25 de agosto. Mas o trono ficara vago pela morte do Cardeal-Rei Henrique, que não tinha filhos, e o trono de Henrique ficara vago, antes de mais, por causa do desastre de Alcácer Quibir, e a pretensão de Filipe II através da mãe, Isabel, filha de Manuel I, era genuinamente a mais forte em cima da mesa. O que decidiu a sucessão foram menos os terços de Alba do que o dinheiro de Filipe: resgatou cativos portugueses de Marrocos a quatro mil cruzados por fidalgo e cem por criado, e comprou as grandes casas mercantis uma a uma.

As Cortes reunidas em Tomar em abril de 1581 confirmaram-no, por isso, como Filipe I de Portugal, em termos que ele já tinha em grande parte concedido. Vinte e cinco capítulos definiam o que era a união, e o ponto crucial é que descreviam uma união pessoal de duas coroas numa só cabeça, e não a absorção de um reino por Castela.

Portugal conservou a sua bandeira, as suas instituições, a sua moeda, o seu direito e a sua língua, no reino e no ultramar. Conservou, sob a regra do indigenato, a reserva absoluta de todos os ofícios civis, militares, judiciais e eclesiásticos do reino e das suas colónias para os naturais portugueses.

E os dois impérios deviam permanecer comercialmente fechados um ao outro. O comércio e a fixação diretos entre possessões espanholas e portuguesas continuavam ilegais, e os redatores foram explícitos quanto ao motivo: proteger o Padroado português, o padroado eclesiástico exclusivo da coroa no Oriente, e o monopólio de Lisboa a Macau, da concorrência castelhana. Os negociadores portugueses compreendiam perfeitamente que o perigo de partilhar um rei não era a tirania. Era a concorrência.

Havia dinheiro associado. Filipe concedeu 300 000 ducados em reparação, 120 000 dos quais para os resgates de Marrocos. Os princípios foram compilados como o Estatuto de Tomar em duas cartas patentes assinadas em Lisboa em novembro de 1582.

Vinte e cinco capítulos, e nenhum deles tratava de política externa. Ninguém escreveu essa cláusula porque ninguém na sala se lembrou de o fazer.

Uma Câmara Contra os Castelhanos

O Governo Habsburgo de Portugal e a Fundação do Senado de Macau, 1583

Administrativamente, os Habsburgos governaram Portugal construindo uma burocracia paralela e deixando-a depois lutar consigo mesma. Em Madrid tinha assento o Conselho de Portugal, criado em 1582 e obrigado por lei a ser composto inteiramente por portugueses. Em Lisboa tinha assento um vice-rei ou uma junta de governadores, o primeiro dos quais o sobrinho de Filipe, o cardeal-arquiduque Alberto de Áustria, nomeado em 1583 com vinte e três anos e assistido por três conselheiros portugueses que tinham bastante mais noção do que estavam a fazer. Em 1604 acrescentou-se um Conselho da Índia, um tribunal ultramarino especializado que era, em princípio, exatamente aquilo de que um império marítimo disperso precisava. Foi estrangulado à nascença pela resistência jurisdicional do Conselho da Fazenda e do Desembargo do Paço, e extinto em 1614.

Em Goa, Duarte de Menezes, vice-rei a partir de 1584, publicou decretos que excluíam do Extremo Oriente a navegação espanhola e os mendicantes espanhóis. Abaixo dele estavam os capitães-mores da Viagem do Japão, que detinham jurisdição militar e judicial soberana sobre todos os súbditos portugueses entre o Estreito de Malaca e o Japão, e que até 1623 serviam automaticamente como governadores interinos de Macau durante o ano que passavam no porto à espera de que se reunisse a seda de Cantão. Jerónimo Pereira foi acusado de levar de Nagasáqui mais de mil escravos japoneses em 1588, número produzido por um autor interessado num número grande.

A instituição mais importante, porém, foi a que os portugueses construíram para si mesmos. Em 1583, os principais cidadãos de Macau, por iniciativa do bispo Belchior Carneiro, converteram a sua assembleia informal de casados numa câmara municipal formal, e fizeram-no explicitamente para defender a autonomia municipal contra a possibilidade de uma absorção castelhana. O vice-rei Duarte de Menezes ratificou a sua carta a 10 de abril de 1586, concedendo a Macau os privilégios da cidade de Évora. O Senado da Câmara compunha-se de três vereadores, dois juízes ordinários e um procurador da cidade, eleitos por um sufrágio censitário restrito. Geria o seu próprio orçamento e cobrava os seus próprios direitos. E como tanto as autoridades Ming como, mais tarde, o xogunato Tokugawa reconheciam o Senado, e não os transitórios capitães-mores, como o poder responsável na cidade, este tinha verdadeiro peso diplomático, e os chineses classificavam o procurador como mandarim menor de segunda ou terceira classe.

O estabelecimento asiático mais exposto de Portugal respondeu à união das coroas inventando uma constituição.

A Aritmética da Nau do Trato

Porque Era Tão Lucrativo o Comércio da Seda entre Macau e Nagasáqui

O que Macau protegia era a viagem isolada mais lucrativa do mundo, e o seu lucro assentava numa arbitragem tão larga que sobreviveu a décadas de má gestão, pirataria e tributação. A China queria prata e proibia o comércio direto com o Japão. O Japão tinha prata e queria seda. Os portugueses, estrangeiros para ambos e, por isso mesmo, aceitáveis para ambos, levavam uma ao outro e ficavam com uma parte de tudo o que havia pelo meio. A Nau do Trato partia de Macau com a monção de verão, descarregava em Nagasáqui, invernava e regressava com os ventos de inverno, com os porões cheios de lingotes.

A municipalidade de Macau limitou a carga de seda crua a 1600 piculs por ano. Não era um limite imposto pela oferta. Era uma decisão de cartel, tomada porque o mercado japonês era estreito e um excesso faria desabar o preço de que vivia todo o estabelecimento. Um picul variava entre 113 e 133 libras, conforme quem pesava, pelo que a quota chegava a umas oitenta a noventa e seis toneladas métricas, que valiam mais do que a maioria dos principados europeus ganhava num ano. Dentro dela, a missão do Japão da Companhia de Jesus detinha uma quota protegida, fixada pelo contrato de Valignano de 1578 em 100 piculs e que valia uns seguros quatro a seis mil cruzados de ouro por ano, mais tarde reduzida para cinquenta e por fim para quarenta. A missão que converteu Kyūshū era financiada por uma rubrica num manifesto de seda.

As margens estão conservadas num memorando comercial de cerca de 1600, que dá o custo em Cantão face ao preço de venda em Nagasáqui, em taéis de prata por picul. A seda crua branca comprada a 80 vendia-se a 140 a 150; a seda torcida fina, o retrós, comprava-se a 130 a 140 e vendia-se a 370 a 400. O ouro era mais discreto e mais estrutural: o metal em barra trocava-se a 5,4 taéis de prata por tael de peso em Cantão, contra 7,8 em Nagasáqui, porque a relação entre o ouro e a prata estava entre um para 5,4 e um para sete na China, e em um para dez no Japão em 1592. Um mercador que compreendesse os pesos e as moedas podia ganhar dinheiro deslocando metal entre dois lugares que discordavam sobre o que ele valia.

A prata corria em conformidade. Entre 1560 e 1600, os portugueses levavam do país, todos os anos, 22 500 a 37 500 quilos de prata japonesa. Ralph Fitch registou que a carraca anual levava mais de 600 000 cruzados, Diogo do Couto mais de um milhão em cruzados de ouro. Os números não se conciliam, e a direção para que apontam não oferece dúvidas.

O Preço Fixado por Cinco Cidades

O Itowappu de 1604 e o Aperto sobre o Comércio Português

O comércio não morreu dos canhões holandeses. Foi primeiro espremido por gente que nunca disparou um tiro.

O primeiro aperto veio de Edo. Em 1604, ou em 1605 segundo alguns relatos, Tokugawa Ieyasu institucionalizou o shiraito wappu, o sistema de repartição da seda crua, a que os portugueses chamavam a pancada, isto é, o golpe ou a batida. O mecanismo era elegante e inteiramente unilateral. Uma guilda de mercadores oriundos das cidades xogunais, Quioto, Sakai e Nagasáqui de início, e Edo e Osaka a partir de 1631, recebeu poderes para negociar um único preço fixo por grosso para toda a carga de seda crua que chegava, como um só lote. Nada de mercado. Um comprador com três cabeças, mais tarde cinco, perante vendedores que não tinham onde mais descarregar e um navio que tinha de partir com a monção. Margens que tinham sido de cem por cento ou mais foram comprimidas. O que manteve o comércio vivo depois de 1604 não foi o poder de fixar preços, mas o acesso privilegiado, pois os portugueses continuavam a ser os únicos europeus que podiam comprar em Cantão, e mesmo sob a pancada esse acesso deixava rendimentos de quarenta a cinquenta por cento.

Os volumes moveram-se com elas no sentido errado. As importações de seda crua atingiram o pico de mais de 2500 piculs em 1600 e, em 1612, a parte da carraca caíra para 1300 de uma importação japonesa de cinco mil, sendo a diferença transportada pelos shuinsen japoneses, os navios de selo vermelho licenciados pelo xogunato.

O segundo aperto veio do fisco. A coroa cobrava 8,5 por cento em Goa e 7,5 por cento em Malaca sobre as mercadorias em trânsito. Macau cobrava o caldeirão, o imposto municipal que pagava as fortificações e a guarnição, três por cento sobre as mercadorias embarcadas para o Japão, subido para oito em 1634. O capitão-mor ficava com uma comissão de frete de dez por cento sobre toda a seda embarcada. Em 1623, as deduções totais eram dadas como sendo de vinte e sete a vinte e oito por cento do valor da carga. Na outra ponta, Nagasáqui não cobrava direito alfandegário formal nem taxa de ancoragem de espécie alguma. Em vez disso, os portugueses davam presentes anuais voluntários ao bugyō de Nagasáqui, ao xógum e aos conselheiros superiores, numa média de uns vinte e cinco mil ducados por ano. Os Tokugawa tinham descoberto que um presente não pode ser renegociado por um governo estrangeiro, não admite recurso e nunca aparece na pauta aduaneira de ninguém como agravo.

O terceiro aperto era precisamente aquele contra o qual Tomar legislara, e veio de súbditos do mesmo rei. A Espanha tomara Manila em 1571 e abrira a rota do galeão do Pacífico, e a prata do Novo Mundo atravessava esse oceano em quantidades sem precedentes, chegando exatamente quando a reforma fiscal chinesa do Chicote Único tornava o apetite pelo metal praticamente sem fundo. Essa prata fez subir o preço da seda de Cantão. Duarte Gomes de Solis queixou-se em 1622 de que a procura espanhola obrigara Macau a pagar pela seda o dobro do que antes pagava, o que significava que a pancada limitava o preço de venda em Nagasáqui enquanto Manila fazia subir o preço de compra em Cantão. Quanto à proibição de Tomar do comércio direto entre Macau e Manila, no início da década de 1630 o tráfico ilícito rondava uns estimados 1,5 milhões de pesos por ano, e os homens mais bem colocados para fazer cumprir a proibição eram os homens que lucravam com a sua violação.

O império português perdeu a receita. Os mercadores portugueses, sobretudo as casas de cristãos-novos com correspondentes em Sevilha, Lima e Manila, fizeram fortunas. Ambas as coisas foram consequência do mesmo rei.

Dois Padroados, Um Rei

Como as Bulas Papais Quebraram o Monopólio Jesuíta no Japão, 1585–1608

A arquitetura jurídica das missões era mais antiga do que a União e, em teoria, não era afetada por ela. O Padroado Real atribuía à coroa portuguesa o direito exclusivo, e o correspondente dever, de financiar, prover de pessoal e supervisionar as missões da África Oriental ao Japão; o Patronato Real fazia o mesmo pela Espanha nas Américas. A linha divisória assentava nos Tratados de Tordesilhas e de Saragoça, que os portugueses liam como colocando o Japão dentro da sua esfera e que os espanhóis contestaram enquanto a questão valeu a pena ser contestada.

É precisamente por causa dessa disputa que o Padroado precisava de reforço papal. A 28 de janeiro de 1585, Gregório XIII publicou a Ex pastoralis officio, proibindo qualquer ordem religiosa exceto a Companhia de Jesus de entrar ou pregar no Japão, sob pena de censura eclesiástica. Era a concessão de monopólio mais limpa que a Igreja sabia redigir.

Durou vinte e dois meses. Em novembro de 1586, Sisto V, que fora franciscano antes de ser papa, publicou a Dum ad uberes fructus, elevando o estatuto da província franciscana das Filipinas e autorizando missões em todas as Índias Orientais. Roma sustentava agora duas posições mutuamente exclusivas sobre a mesma questão, ambas em vigor. Os homens no terreno chegaram à resposta que as suas ordens preferiam.

Os frades, na verdade, tinham chegado antes de qualquer dos documentos. Em 1584, um junco ibérico que navegava de Macau para Manila foi arrastado por uma tempestade até Hirado, e frei Juan Pobre, O.F.M., ficou alguns meses a assistir aos convertidos, o género de acidente que estabelece um precedente. Em 1593 chegou uma legação franciscana formal chefiada por frei Pedro Bautista Blázquez, e os seus membros exploraram o apetite de Toyotomi Hideyoshi pelo comércio direto com Manila para construírem missões públicas em Quioto, Osaka e Nagasáqui, alegando que a Ex pastoralis officio vinculara os jesuítas e mais ninguém. Roma formalizou então o recuo em duas etapas: a Onerosa pastoralis officii de Clemente VIII, de 12 de dezembro de 1600, admitiu os mendicantes na condição de viajarem pela Índia Portuguesa, e o breve de Paulo V de 11 de junho de 1608 eliminou a restrição de rota. Em 1609, Filipe III autorizou o comércio espanhol direto entre Manila e o Japão, e a última muralha jurídica entre os dois impérios no Extremo Oriente caiu.

A coabitação era venenosa, e era venenosa em público. Os jesuítas e os frades acusavam-se mutuamente de provocar as autoridades japonesas, e faziam-no em termos nacionais: os jesuítas portugueses chamavam ao comportamento dos mendicantes temeridade leviana, os franciscanos chamavam aos jesuítas mercadores de sotaina que tinham posto a seda à frente do Evangelho e se tinham acomodado a um tirano. Cada lado o pôs por escrito. Cada lado o disse em voz alta. E disseram-no onde os funcionários que disputavam influenciar os podiam ouvir, fornecendo-lhes, sem custo algum, um relato pormenorizado da política religiosa europeia narrado por participantes com todo o interesse em ser precisos quanto às falhas do outro.

O Homem Que Contou a Hideyoshi

Como Hideyoshi e Ieyasu Souberam Que Espanha e Portugal Tinham o Mesmo Rei

Os jesuítas tinham passado quarenta anos a construir um único argumento, e era um bom argumento. Os portugueses que vinham ao Japão eram mercadores. Os padres que vinham com eles eram padres. O comércio não exigia a conversão, a conversão não exigia a submissão, e nenhuma potência europeia tinha o mais pequeno desígnio territorial sobre as ilhas.

O argumento tinha uma fraqueza. Só era verdadeiro quanto aos portugueses.

A primeira brecha abriu-se em 1592, quando frei Juan Cobo, O.P., chegou como emissário acreditado do governador espanhol das Filipinas e, em audiência, informou Hideyoshi de que Filipe II anexara Portugal e era soberano de ambos os impérios. Cobo negociava em nome de Manila e tinha todas as razões para fazer o seu rei parecer impressionante. Conseguiu-o. O senhor do Japão sabia agora que os mercadores de Nagasáqui e os frades vindos das Filipinas respondiam, lá no topo, ao mesmo homem.

Quatro anos depois, o San Felipe deu à costa. O galeão de Manila para Acapulco, que levava uma carga avaliada em 1,5 milhões de pesos, ficou desarvorado com os tufões e encalhou em Urado, em Tosa, em outubro de 1596. Perante o confisco, alguém a bordo terá tentado intimidar o comissário de Hideyoshi, Mashita Nagamori, apontando para um mapa do império espanhol e observando que Sua Majestade Católica tinha por costume enviar primeiro os missionários e depois os exércitos. O episódio é o eixo do relato causal tradicional do que se seguiu, e deve ser manuseado com pinças, pois é de origem jesuíta e categoricamente negado pelas fontes franciscanas. O que está documentado é o rescaldo: os frades espanhóis acusaram os portugueses de conspirarem para se apoderar da carga, os portugueses acusaram os espanhóis de serem conquistadores à maneira americana, e ambas as acusações foram feitas onde os funcionários japoneses as podiam ouvir.

A 5 de fevereiro de 1597, Hideyoshi mandou executar vinte e seis cristãos: seis franciscanos, embora nem todos espanhóis, pois Felipe de Jesús nascera no México e Gonzalo García em Baçaim, na Índia Portuguesa, três irmãos jesuítas japoneses presos por engano e dezassete convertidos leigos japoneses. Hideyoshi condenara o cristianismo como doutrina perniciosa no seu édito de 1587, por razões que nada tinham a ver com Espanha, e deixara-o por aplicar porque queria a seda. As execuções de 1597 foram a primeira vez que a aplicação foi real.

A última etapa da educação veio depois de 1600, de um homem com interesse profissional no assunto. William Adams, piloto do Liefde, passou anos a explicar a geopolítica europeia a Tokugawa Ieyasu: o aviso repetido de que Espanha e Portugal eram governados por um só rei e de que os missionários católicos funcionavam como vanguarda de uma invasão. Adams não era uma testemunha desinteressada. Era um protestante inglês à procura de uma posição comercial, e tudo o que dizia servia o seu interesse.

Por acaso, também era verdade quanto ao rei.

Inimigos Herdados

Os Ataques Holandeses à Ásia Portuguesa e a Batalha de Macau, 1603–1622

A guerra em que Portugal entrou em 1580 começara sem ele e seria travada em grande parte à sua custa. Os holandeses tinham-se revoltado contra Filipe II nos Países Baixos; os ingleses tinham entrado em guerra com ele no Canal da Mancha. A partir do momento da união, todo o inimigo de Madrid tornou-se automaticamente inimigo de Goa, Malaca, Macau e Nagasáqui, e esses inimigos perceberam com impressionante rapidez que as possessões portuguesas eram o ponto onde o poder dos Habsburgos era mais ténue.

As primeiras escaramuças definiram o padrão. Em abril de 1600, o Liefde chegou ao Bungo com vinte e quatro sobreviventes de uma expedição de cinco navios que partira de Roterdão quase dois anos antes, e os portugueses de Nagasáqui pediram a Ieyasu que executasse a tripulação como piratas. Ele recusou, e confiscou os dezanove canhões de bronze do navio. Em setembro de 1601, o ouvidor de Macau enforcou dezassete holandeses como piratas.

A retaliação foi comercial, e foi ruinosa. A 25 de fevereiro de 1603, Jacob van Heemskerck tomou ao largo de Singapura a carraca de 1500 toneladas Santa Catarina, explicitamente em represália pelas execuções de Macau. A sua seda, o seu ouro e a sua porcelana foram vendidos em Amesterdão por 3,4 milhões de florins. A legalidade da apreensão foi suficientemente contestada para que se contratasse um jovem jurista chamado Hugo Grotius para a justificar, o qual produziu pelo caminho os fundamentos do moderno direito de presas e a doutrina do mar livre, uma papelada a posteriori invulgarmente produtiva. Para Macau, a perda paralisou de um golpe o crédito do estabelecimento e esventrou as finanças da missão jesuíta. Cinco meses depois, o Erasmus e o Nassau tomaram a carraca anual do Japão no ancoradouro de Macau, com mais de 1400 piculs de seda crua e ouro no valor de 400 000 ducados a bordo.

Depois veio o território. Tidore caiu em maio de 1605 e os portugueses foram expulsos das Molucas. Os holandeses abriram uma feitoria em Hirado em julho de 1609, os ingleses seguiram-se em 1613, e a Companhia fundada em 1602 lançou-se ao desmembramento sistemático da Ásia portuguesa como estratégia declarada. Em julho de 1618, os portugueses abandonaram a grande carraca única, um alvo magnífico, em favor de frotas de galeotas rápidas, que não o eram.

O ponto culminante chegou a 24 de junho de 1622, quando Jan Pieterszoon Coen enviou treze navios e 1300 homens contra Macau, com mercenários japoneses e bandaneses entre eles. Uma força de seiscentos a oitocentos homens desembarcou na praia de Cacilhas. Um tiro disparado da fortaleza do Monte, que a tradição jesuíta atribui ao padre italiano Giacomo Rho, embora a atribuição não esteja corroborada e melhore consideravelmente a cada vez que é contada, fez explodir um carro de pólvora holandês, e a guarnição, os cidadãos e os escravos africanos armados do estabelecimento carregaram praia abaixo e desbarataram a invasão. A contagem oficial holandesa foi de 136 europeus mortos e 126 feridos, talvez trezentos com os mercenários. Richard Cocks, escrevendo de Hirado com base em boatos e com considerável entusiasmo, falou de trezentos a quinhentos mortos. A distância entre esses dois números é a distância entre o relatório de uma armada derrotada e o boato de uma nação rival.

Macau resistiu. Quase nada mais resistiu.

O Dinheiro Devido a Nagasáqui

As Dívidas de Macau a Credores Japoneses Antes da Expulsão de 1639

Na década de 1620, o Estado da Índia estava insolvente da maneira específica de um Estado que ainda tem ativos e já não lhes consegue chegar. As receitas alfandegárias dos portos principais caíram de uns 500 000 cruzados em 1620 para 233 000 em 1634, à medida que a pressão holandesa fechava as rotas marítimas.

Com o Estreito de Malaca bloqueado pelos holandeses, Macau ficou cortada do capital de Goa e fez a única coisa ao seu alcance. Pediu emprestado aos japoneses.

O instrumento era a respondência, um empréstimo marítimo reembolsável com juros apenas se o navio regressasse, de modo que o credor corria o risco de naufrágio e cobrava-o em conformidade. Na Índia, esses empréstimos andavam habitualmente pelos seis a dezasseis por cento por viagem. Os credores de Nagasáqui e Hakata, entre eles Suetsugu Sōtoku e Nakano Hikobee, cobravam vinte e cinco a trinta e cinco por cento, e em algumas monções até cinquenta. Macau pagava, porque a alternativa era não navegar.

O financiamento funcionou, no sentido de que os volumes se aguentaram até ao fim. No sistema das galeotas, a prata contava-se em caixas de cerca de mil taéis cada: 1500 caixas em 1635, mais de 2350 em 1636, avaliadas por observadores holandeses em 6 697 500 florins, 2600 em 1637 e 1259 em 1638 com a frota de Dom João Pereira, a última que navegou legalmente. Era um desempenho notável para um comércio a três monções da extinção.

A estrutura era uma armadilha com uma forma muito específica. O fundo de maneio de Macau era pedido emprestado no Japão, a juros japoneses, contra cargas que tinham de ser vendidas no Japão para pagar a dívida. O edifício dependia de os navios poderem continuar a vir.

Em 1639 não puderam. Quando o comércio foi cortado, o sistema desabou de imediato, deixando Macau em incumprimento de algo entre 500 000 e 700 000 taéis de dívida que nunca poderiam ser cobrados, porque os credores estavam num país em que os devedores estavam proibidos, sob pena de morte, de entrar.

A Fatura de Madrid

O Que a União Ibérica Custou a Portugal: a Armada, os Impostos e os Navios Perdidos

Os custos da união não foram apenas custos de oportunidade. Madrid mandava faturas.

A primeira chegou em 1588. Portugal forneceu o núcleo da Armada: a Esquadra de Portugal reuniu dez galeões e duas zabras, 7737 toneladas de navios, os maiores da frota. Para ajudar a financiar um projeto que custou cerca de dez milhões de ducados, Filipe desviou 345 000 cruzados das receitas alfandegárias da Índia em 1586, o que equivale a dizer que a defesa do Estado da Índia foi hipotecada a uma invasão de Inglaterra. Perderam-se cerca de quatro dos dez galeões portugueses, juntamente com tripulações que o reino não podia substituir.

As exigências tornaram-se rotina. Durante a sua visita de Estado a Lisboa em 1619, Filipe III de Espanha, que era Filipe II de Portugal e nunca antes se dera ao trabalho de visitar o país, obteve um subsídio português anual de 383 000 cruzados. Portugal pagou 5,3 milhões de cruzados entre 1619 e 1632, e os seus mercadores mais 900 000 por ano ao longo da década de 1620.

Depois, o Conde-Duque de Olivares propôs a União de Armas. Apresentada em 1624, destinava-se a levantar uma reserva comum de 140 000 homens, financiada proporcionalmente por todos os domínios dos Habsburgos, cabendo a Portugal, à Catalunha e a Nápoles 16 000 infantes cada. A resposta portuguesa foi constitucional e correta: Tomar isentava-os de serviço militar ou de pagamentos fora do seu próprio território. Madrid contornou as Cortes e impôs tributos diretamente. Uma campanha para angariar 200 milhões de réis passou por um aumento de vinte e cinco por cento do cabeção da sisa e pela extensão a todo o reino do real-d'água, um imposto sobre a venda a retalho de carne e vinho que rendeu trinta e cinco milhões de réis só em Lisboa.

Em agosto de 1637, Évora sublevou-se precisamente contra estas imposições, num movimento lembrado como a Revolta do Manuelinho, por causa de um louco inofensivo da terra cujo nome foi assinado nas proclamações revolucionárias. Os revoltosos queimaram os registos fiscais e judiciais, que é o gesto mais eloquente ao alcance de uma população cujo agravo é a documentação. O levantamento foi esmagado em março de 1638.

Por baixo de tudo isto, a navegação falhava. Antes de 1580, a Carreira da Índia perdia cerca de um navio por ano, mais ou menos um em cada dez. Os números do tempo da União provêm de contas que não concordam entre si e devem ser lidos como indicativos e não como dados: taxas de perda de vinte e três por cento na década de 1580, trinta e seis na de 1600, trinta e cinco na de 1620. Na década de 1631 a 1640, apenas vinte e oito navios chegaram à Ásia e apenas quinze regressaram.

Esses números não merecem confiança no pormenor. O colapso triplo que descrevem merece-a.

A Decisão de Nagasáqui

Porque É Que o Japão Expulsou os Portugueses em 1639

Em 1628, uma esquadra espanhola destruiu um navio japonês de selo vermelho em Ayutthaya, no Sião, e o xogunato respondeu embargando cinco galeotas portuguesas em Nagasáqui.

Os macaenses apresentaram o argumento que apresentavam havia meio século, e apresentaram-no bem. Macau era um estabelecimento português. Manila era espanhola. As duas eram colónias separadas, com governos, guarnições, tesourarias e comércios separados, e um mercador português em Nagasáqui não tinha mais responsabilidade por um capitão espanhol no golfo do Sião do que um mercador japonês em Hirado tinha por um pirata ao largo de Fujian. O incidente de Ayutthaya nada tinha a ver com eles.

As autoridades de Nagasáqui rejeitaram a defesa. A Espanha e Portugal, sustentaram, formavam uma monarquia dual sob o mesmo rei, e os súbditos das duas coroas respondiam coletivamente uns pelos outros.

As fontes parafraseiam a decisão em vez de a citar, mas o seu conteúdo não oferece dúvidas, e foi o fim do argumento sobre o qual os jesuítas tinham construído a missão. A partir de 1628, os portugueses no Japão não eram mercadores que por acaso eram católicos. Eram súbditos de Filipe IV.

O que se seguiu lê-se menos como uma sequência de decisões do que como o desenvolvimento de uma premissa. O édito de expulsão de 1614 já tinha mandado embora a maior parte do clero. Em outubro de 1636, os filhos mestiços de pais portugueses e das suas mães japonesas foram deportados de Nagasáqui, 287 segundo os registos xogunais, mais de 290 segundo o jesuíta Francisco Colín, que trabalhou a partir dos róis da igreja de Macau. Depois, o levantamento de Shimabara pôs dezenas de milhares de camponeses e rōnin atrás das muralhas do castelo de Hara, sob estandartes com inscrições em português, e o xogunato destruiu-os.

A 4 de agosto de 1639, o rōjū, o conselho superior de Estado, assinou a expulsão definitiva. Foram dadas três razões: que os navios portugueses estavam a ser usados para introduzir clandestinamente padres católicos no Japão, que eram o canal financeiro que mantinha viva a missão clandestina, e que os padres, o dinheiro e as armas assim contrabandeados tinham fomentado Shimabara. Quando o capitão-mor Vasco Palha de Almeida chegou nesse verão com dois navios, foi-lhe proibido comerciar, foi-lhe recusada até a autorização para desembarcar mercadorias destinadas a saldar dívidas existentes, e foi-lhe entregue o édito.

O Senado de Macau recusou-se a aceitar a exclusão em silêncio e, em julho de 1640, enviou uma embaixada deliberadamente não comercial de setenta e quatro membros, chefiada por quatro dos cidadãos mais respeitados da cidade, todos com mais de cinquenta anos. Não levavam carga. Toda a delegação foi presa e confinada em Deshima e, a 3 de agosto, sessenta e um deles foram decapitados em Nishizaka, e o navio e as suas mercadorias queimados na baía. Treze foram poupados para levarem de volta um decreto que declarava que, se o próprio rei Filipe, ou o Deus dos cristãos, ou o grande Buda contraviessem a proibição, pagariam com a cabeça.

Os japoneses tinham nomeado o rei. Não era português.

O Ajuste de Contas

Como Terminou a União Ibérica em 1640 e o Que Custou ao Japão Português

Quatro meses depois, na manhã de 1 de dezembro de 1640, um grupo de fidalgos portugueses entrou no Paço da Ribeira, em Lisboa, matou o secretário de Estado Miguel de Vasconcelos, prendeu a vice-rainha e pôs fim à União. O momento foi acidental em sentido estrito e de modo nenhum em qualquer outro, pois Olivares tinha ordenado que a nobreza portuguesa fosse mobilizada e marchasse para a Catalunha à custa do próprio Portugal, o que deu aos conspiradores ao mesmo tempo uma rede armada e um prazo.

A notícia viajou à velocidade do mar. Macau soube-o em último lugar, a 30 de maio de 1642, quando António Fialho Ferreira chegou, depois de ter viajado disfarçado pela Batávia holandesa, a uma cidade que estava em guerra com os holandeses havia quarenta anos e cortada do Japão havia três. A 31 de maio, o Senado e os cidadãos reuniram-se, 276 ao todo, e assinaram uma declaração solene de lealdade. João IV concedeu a Macau o título que ainda ostenta: Cidade do Nome de Deus de Macau, Não há outra mais leal.

A fatura ainda estava a ser paga. Malaca caiu nas mãos da VOC a 14 de janeiro de 1641 e, em maio, a feitoria holandesa de Hirado foi encerrada por ordem xogunal e o seu pessoal confinado na ilha artificial de Deshima que os portugueses tinham sido obrigados a construir e a pagar, que foi a maneira como o encerramento do Japão recompensou os seus vencedores.

A tese revisionista contra chamar a nada disto um cativeiro espanhol é forte e, no essencial, correta. O Estado da Índia já se deteriorava na década de 1570, por excesso de extensão e decadência administrativa. A economia açucareira do Atlântico Sul expandiu-se sob a União, em vez de se contrair. As redes mercantis portuguesas chegaram à prata americana, em que nunca de outro modo poderiam ter tocado. E as pressões que fecharam o comércio com o Japão foram, em grande medida, de origem japonesa: os shuinsen, o cartel da pancada de 1604 e uma viragem anticristã cujas raízes são visíveis nos agravos de Hideyoshi de 1587 sobre a queima de templos, as conversões forçadas e a venda de japoneses para o estrangeiro, nenhum dos quais tinha nada a ver com Madrid.

Mas há um ponto em que a leitura mais antiga se mantém, e foi proferido numa sala de magistrado em Nagasáqui, em 1628. Os jesuítas tinham passado duas gerações a ensinar aos governantes japoneses uma distinção: que o mercador e o missionário e o soldado eram três europeus diferentes, e que o Japão podia aceitar o primeiro sem o terceiro. Era um argumento frágil, sustentado por homens cuidadosos contra provas constantes, e era toda a base sobre a qual o comércio e a missão sobreviviam. A União não o refutou. Limitou-se a torná-lo impossível de dizer em voz alta, porque depois de 1580 havia um só rei por trás dos três, e toda a gente em Nagasáqui sabia o seu nome.

Os portugueses continuaram a apresentá-lo mesmo assim, durante mais onze anos, perante funcionários que já tinham decidido sobre ele. Ainda o apresentavam em julho de 1640, quando quatro idosos cavalheiros de Macau entraram no porto de Nagasáqui sem carga a bordo, para explicar que tudo não passara de um mal-entendido.

Fontes & Leitura Adicional

Bouza, Fernando. Portugal no Tempo dos Filipes: Política, Cultura, Representações (1580-1668). Edições Cosmos, 2000. O relato revisionista essencial do período dos Habsburgos como monarquia compósita e não como ocupação, e a base do enquadramento constitucional aqui usado para Tomar e o Estatuto.

Boxer, C. R. The Christian Century in Japan, 1549-1650. University of California Press, 1951. Continua a ser a narrativa indispensável da missão, de Xavier ao encerramento, e o tratamento de referência da contenda entre jesuítas e mendicantes e das suas consequências na corte japonesa.

Boxer, C. R. The Great Ship from Amacon: Annals of Macao and the Old Japan Trade, 1555-1640. Centro de Estudos Históricos Ultramarinos, 1959. A obra mais importante para este artigo: as quotas de seda, a pancada, a comissão de frete do capitão-mor, o caldeirão, as frotas de galeotas e as caixas de prata derivam todas da reconstituição que Boxer fez das contas das viagens.

Boxer, C. R. The Portuguese Seaborne Empire, 1415-1825. Hutchinson, 1969. Fornece o quadro imperial, incluindo as perdas de navios da Carreira da Índia e a situação fiscal do Estado da Índia sob a pressão holandesa.

Cooper, Michael. Rodrigues the Interpreter: An Early Jesuit in Japan and China. Weatherhill, 1974. Acompanha por dentro a quota jesuíta de seda e o envolvimento comercial da missão, através da carreira do homem que negociou boa parte dele.

Disney, A. R. A History of Portugal and the Portuguese Empire, Volume 2: The Portuguese Empire. Cambridge University Press, 2009. Uma síntese moderna e clara da máquina administrativa da União, dos conselhos de Madrid e de Lisboa, e da sequência de perdas territoriais para os holandeses.

Elison, George. Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press, 1973. A análise de referência sobre a forma como as autoridades japonesas passaram a ler o cristianismo como ameaça política, incluindo a linguagem e a lógica dos éditos de expulsão.

Elliott, J. H. The Count-Duke of Olivares: The Statesman in an Age of Decline. Yale University Press, 1986. O relato definitivo da União de Armas, do esforço fiscal da década de 1630 e da crise catalã que deu aos conspiradores portugueses a sua oportunidade.

Hesselink, Reinier H. The Dream of Christian Nagasaki: World Trade and the Clash of Cultures, 1560-1640. McFarland, 2016. Reconstitui Nagasáqui como cidade e como mercado, e é particularmente útil sobre a guilda de repartição da seda, os presentes ao bugyō e a última embaixada de 1640.

Massarella, Derek. A World Elsewhere: Europe's Encounter with Japan in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Yale University Press, 1990. Coloca o colapso português ao lado das empresas holandesa e inglesa, e é justamente cético quanto aos números que as três nações relataram umas sobre as outras.

Subrahmanyam, Sanjay. The Portuguese Empire in Asia, 1500-1700: A Political and Economic History. Longman, 1993. O melhor relato da estrutura económica do Estado da Índia, do arrendamento das viagens e do corredor da prata de Manila que Tomar proibiu e ninguém impediu.

Valignano, Alessandro. Sumario de las cosas de Japón (1583). Edição de José Luis Alvarez-Taladriz. Sophia University, 1954. A franca avaliação interna do Visitador sobre as finanças e as perspetivas da missão, escrita nos primeiros anos da União pelo homem que negociara o contrato jesuíta da seda.