Dos Ashikaga a Azuchi: O Caminho do Japão para o Período Sengoku
Como uma querela sucessória em Quioto, uma década de guerra urbana e um século de derramamento de sangue provincial criaram o Japão fragmentado em que os portugueses entraram.
Tema
Éditos, embaixadas, intrigas palacianas e a lenta consolidação do poder Tokugawa que fechou a porta ao Japão Cristão.
Como uma querela sucessória em Quioto, uma década de guerra urbana e um século de derramamento de sangue provincial criaram o Japão fragmentado em que os portugueses entraram.
A cadeia de cinco séculos de guerras santas, apostas de navegação, monopólios de especiarias e excesso estratégico que colocou mercadores portugueses nas costas de uma ilha cuja existência desconheciam.
Da chegada acidental a Tanegashima à expulsão final após Shimabara, uma cronologia abrangente dos eventos, tratados e pontos de viragem que definiram um século de contacto entre duas civilizações nos extremos opostos do mundo conhecido.
No seu auge, o Cristianismo contava com mais de 300.000 convertidos no Japão, incluindo daimyō poderosos. Este artigo traça a ascensão, os envolvimentos políticos e a supressão final da fé sob o xogunato Tokugawa.
Como uma faixa de areia na foz do Rio das Pérolas se tornou o mais rico entreposto europeu na Ásia, a história improvável de Macau, de entreposto de contrabando a república mercantil e a colónia europeia mais duradoura na China.
Atirou incenso no funeral do pai, vestia-se como um vagabundo e fez-se amigo de um jesuíta. De tolo provincial ao homem que quase unificou o Japão, a vida do senhor da guerra que adoptou as armas de fogo portuguesas, protegeu os jesuítas e se declarou um deus vivo.
Do incêndio do Monte Hiei ao cerco de uma década ao Ishiyama Honganji, como Nobunaga desmantelou sistematicamente as mais poderosas instituições religiosas do Japão, e por que os jesuítas o aplaudiram.
Um rapaz camponês do Portugal rural dominou o japonês tão completamente que dois governantes sucessivos o fizeram seu confidente, e passou trinta e três anos como o homem indispensável entre duas civilizações.
Em 1579, Oda Nobunaga organizou um debate teológico entre duas seitas budistas na sua cidade-castelo. Foi uma farsa, um banho de sangue e, para os missionários jesuítas que observavam dos bastidores, a melhor coisa que alguma vez lhes aconteceu.
Alessandro Valignano escolheu-o por parecer dócil. Durante nove anos, como Vice-Provincial do Japão, Gaspar Coelho provou não o ser de modo algum, um aspirante a daimyō que acumulava armas, exibia o seu navio de guerra particular e fez recair sobre a Igreja que devia pastorear o édito de expulsão de 1587.
Em 1582, quatro jovens nobres japoneses embarcaram numa viagem extraordinária à Europa, encontrando Filipe II de Espanha e o Papa Gregório XIII. A sua viagem é um dos episódios mais notáveis da diplomacia global do início da era moderna.
Nascido camponês sem nome, falou, lutou e conspirou até ao cume do poder japonês, a biografia mais improvável do Japão pré-moderno e uma das mais extraordinárias narrativas de mobilidade social no mundo moderno nascente.
Numa noite de julho de 1587, o homem mais poderoso do Japão emitiu uma ordem que dava aos missionários vinte dias para partir. Eles não partiram. Ele não a fez cumprir. As consequências levaram um século a desenrolar-se.
Quando Toyotomi Hideyoshi marchou com um quarto de milhão de homens para a ilha de Kyūshū, veio para esmagar um clã japonês. O que encontrou foi uma cidade portuária jesuíta fortificada, uma galé portuguesa armada e um padre que pensava poder negociar um acordo. As consequências iriam reconfigurar o encontro Nanban.
Em 1592, o homem mais poderoso do Japão enviou um quarto de milhão de soldados para conquistar a China. A Coreia estava no caminho. A catástrofe de sete anos envolveu cruzados cristãos, um almirante genial e comerciantes de armas portugueses.
Um antigo soldado espanhol que combateu nos terços, um dominicano sinólogo morto por caçadores de cabeças na Formosa, e um irmão leigo castelhano que se atirou ao mar no meio do Pacífico, a história de como as ordens mendicantes espanholas irromperam numa missão japonesa que os jesuítas portugueses haviam construído e o Papa lhes reservara em exclusivo.
Em 1596, uma galera espanhola entrou a custo num porto japonês e um piloto abriu a boca. O naufrágio do San Felipe, e a fanfarronice que se seguiu, desencadeou as primeiras execuções de cristãos patrocinadas pelo Estado japonês e envenenou as relações europeias-japonesas durante uma geração.
Numa manhã sufocada pelo nevoeiro de Outubro de 1600, os senhores feudais do Japão apostaram tudo num único combate. Quando o fumo se dissipou, um homem controlava o arquipélago, e o destino de cada cristão, comerciante português e padre jesuíta dependia do seu próximo passo.
Nascido refém e forjado na mente política mais paciente da história do Japão, o homem que pôs fim a um século de guerra civil, fechou a porta à missão cristã e construiu um Estado que durou 250 anos.
A primeira corporação multinacional do mundo foi construída para destruir um império, monopolizar uma especiaria e travar uma guerra privada através de três oceanos. Que tenha acabado confinada a uma ilha artificial no porto de Nagasáqui não fazia parte do plano original.
Três navios portugueses, todos baptizados em honra do patrono das coisas perdidas, caíram nas mãos de corsos neerlandeses entre 1605 e 1618. A captura ao largo de Meshima em 1615 obrigou Tokugawa Ieyasu a arbitrar o primeiro caso jurídico internacional da história do Japão.
Como o homem mais enfadonho do Japão construiu o Estado autoritário mais eficaz do mundo moderno inicial, e destruiu o Cristianismo no processo, um edito burocrático de cada vez.
Dois navios de guerra holandeses navegaram meio mundo para capturar a mais rica nau portuguesa no mar. Falharam-na por dois dias e um banco de nevoeiro. O que encontraram em vez disso foi uma licença comercial que sustentaria dois séculos de comércio holandês no Japão.
Uma rixa em Macau, um cerco no porto de Nagasáqui e um capitão que escolheu detonar a sua própria carraca em vez de se render, a destruição do navio mais rico de Portugal desencadeou uma cadeia de eventos que pôs fim ao Século Cristão no Japão.
Um esquema de suborno, um selo shogunal falsificado e uma conspiração de assassinato, perpetrados por cristãos dentro da administração Tokugawa, deram a Ieyasu o pretexto de que precisava para destruir a Igreja no Japão.
Em 1613, um senhor da guerra do norte do Japão, cego de um olho, enviou o seu vassalo através de três oceanos para negociar com Filipe III de Espanha e o Papa Paulo V. A missão durou sete anos, atravessou três continentes, e terminou em fracasso, martírio e um galeão vendido como sucata.
O Cristianismo cresceu até talvez 300 000 fiéis ativos em setenta anos e foi empurrado para a clandestinidade em vinte e cinco. Uma visita guiada à curva demográfica, aos números disputados que a sustentam e aos homens que a fizeram subir e descer.
Numa noite de Janeiro no Castelo de Edo, um antigo samurai tornado abade zen sentou-se para escrever o decreto religioso mais consequente da história japonesa. De manhã, o Século Cristão tinha acabado.
Em 1615, a maior batalha da história do Japão destruiu o clã Toyotomi, e os estandartes cristãos que esvoavam sobre o campo de batalha selaram o destino da fé no Japão.
A 10 de setembro de 1622, cinquenta e cinco cristãos foram queimados vivos ou decapitados na colina de Nishizaka enquanto uma multidão de trinta mil pessoas entoava hinos. O xogunato pretendera um espetáculo de terror. Produziu, em vez disso, um espetáculo de desafio.
O terceiro xógum Tokugawa nunca venceu uma batalha, mas transformou a conquista do avó numa burocracia hermética , o sankin kōtai, o santuário dourado de Nikkō, o fecho do país e uma perseguição tão mórbida que sobreviveu à fé que fora concebida para destruir.
A Rebelião de Shimabara de 1637–38 selou o destino da presença europeia no Japão. Este artigo examina a cascata de éditos que levaram a dois séculos de isolamento, e porquê os Tokugawa viram o contacto estrangeiro como uma ameaça existencial.
No Inverno de 1637, 37.000 camponeses famintos, muitos deles criptocristãos liderados por um profeta adolescente, fortificaram um castelo em ruínas e desafiaram o maior exército que o xogunato Tokugawa jamais reunira. O seu aníquilamento pôs fim a um século de contacto europeu.
O xogunato Tokugawa trancou o país e deixou apenas algumas janelas abertas. O que aconteceu a seguir, dois séculos de revolução interna na agricultura, no comércio, na cultura e na ciência, garantiria que, quando as portas fossem finalmente forçadas, a nação por trás delas seria tudo menos medieval.
No Verão de 1640, 74 homens desarmados navegaram de Macau até um porto que lhes fora explicitamente proibido. 61 deles perderiam a cabeça. Os 13 que sobreviveram deviam servir de mensageiros.
Um golpe sem sangue em Lisboa, uma guerra de vinte e oito anos e as alianças desesperadas que salvaram um reino , ao custo do seu império.
Sete anos após a expulsão, quatro anos depois de sessenta e um homens perderem a cabeça, Portugal enviou dois galeões de volta a Nagasáqui, armado com um novo rei, um novo argumento e uma velha recusa em aceitar um não como resposta.