Era
O édito de expulsão e as suas consequências: o exílio, a igreja clandestina, os martírios e o comércio sob um controlo cada vez mais apertado.
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A expulsão de 1614 empurrou a missão para a clandestinidade em vez de a extinguir. Dezenas de padres regressaram às escondidas ou permaneceram ocultos, ministrando em segredo; o xogunato respondeu com uma maquinaria de deteção — as cerimónias de fumi-e, o registo nos templos, recompensas para delatores — e com crueldade exemplar. O Grande Martírio de Genna, em Nagasáqui em 1622, queimou ou decapitou 55 cristãos perante uma multidão imensa.
Comércio e fé, outrora inseparáveis, eram agora separados à força pela política. Os navios portugueses continuavam a vir — a troca de seda por prata era demasiado valiosa para cortar — mas sob supervisão cada vez mais apertada, enquanto o cristianismo japonês era empurrado para a aniquilação. Entre 1633 e 1636, uma série de éditos, mais tarde chamados éditos do sakoku, proibiu os japoneses de sair do país ou de regressar do estrangeiro, e concentrou os portugueses em Nagasáqui, sob vigilância.
O Cristianismo cresceu até talvez 300 000 fiéis ativos em 70 anos e foi empurrado para a clandestinidade em 25. Uma visita guiada à curva demográfica, aos números disputados que a sustentam e aos homens que a fizeram subir e descer.
Ensinou doutrina da Terra Pura à esposa de Hideyoshi e cuspiu na cara de um bonzo de dentro de um saco de arroz numa margem de rio gelada. Ele levou 2000 homens sob a cruz até Quioto e conduziu uma embaixada de paz a Pequim. Em 1614 os Tokugawa puseram irmão e irmã no mesmo navio para Manila.
Antes de os Tokugawa destruírem a Igreja no Japão, a Igreja no Japão passou 40 anos a tentar destruir-se a si própria, em protocolos, breves papais, ordens de excomunhão, cartas de prisão e manifestos públicos redigidos no próprio dia em que os seus autores eram conduzidos aos navios da deportação.
Um xogum que escutou durante três dias e três noites, um servidor que atravessou o mundo e regressou com uma resposta, e um único parágrafo citado num livro de história inglês de 1903 que é a única prova de que algo disto aconteceu. Ibi Masayoshi foi enviado por Tokugawa Hidetada para inspecionar o cristianismo na Europa, e os arquivos de dois continentes nunca produziram o seu nome.
Numa noite de Janeiro no Castelo de Edo, um abade zen de berço samurai sentou-se para escrever o decreto religioso mais consequente da história japonesa. De manhã, o Século Cristão tinha acabado.
Em 1615, a maior batalha da história do Japão destruiu o clã Toyotomi, e os estandartes cristãos que esvoavam sobre o campo de batalha selaram o destino da fé no Japão.
Entre as primeiras decapitações de estrangeiros em Ōmura, em 1617, e as cabeças cortadas da embaixada de Macau em Nishizaka, em 1640, o xogunato Tokugawa conduziu aquele que talvez seja o mais antigo caso documentado de violência de Estado iterativa e testada perante o público no mundo moderno. Matavam em público, observavam as multidões, aprendiam com os resultados e reescreviam o guião.
Um sacerdote japonês levou até Roma um livro com dedicatória em latim impresso em Nagasáqui, depois apostatou em Ōmura em 1619 e passou um quarto de século a ajudar a magistratura que perseguia os missionários que o haviam formado. Assinou essa dedicatória romana como presbyter, sacerdote, e essa única palavra latina é quase a única coisa sobre a sua vida em que os historiadores concordam.
Um samurai regressou a um país que decidira que a sua viagem era traição, e um afilhado do rei de Espanha foi marcado a ferro e vendido como escravo. Numa vila ribeirinha da Andaluzia, 800 pessoas usam o apelido Japón e até 1989 julgavam descender de pescadores.
No verão de 1621, o xogunato Tokugawa fez algo que nenhuma potência europeia conseguira: olhou para a frota corsária holandesa e inglesa sediada em Hirado, que travava uma guerra corporativa privada contra a navegação ibérica, e reclassificou-a como simples pirataria. A palavra que escolheu foi bahan; apressou o fim da Frota de Defesa e da feitoria inglesa e pôs fim às esperanças holandesas de travar a sua guerra antiportuguesa a partir de águas japonesas.
Um presente de pele de tubarão e pólvora que deixou dois conselheiros Tokugawa a perguntar quem o enviara, um navio votivo perdido num incêndio de santuário, e um governo que foi promoção e destituição no mesmo documento. Um mercador japonês tornou-se um dos homens mais poderosos do Sião, e um manual escolar de 1942 transformou a sua carreira numa glória nacional que ela nunca reivindicara.
A 10 de setembro de 1622, 55 cristãos foram queimados vivos ou decapitados na colina de Nishizaka enquanto uma multidão de cerca de 30 000 pessoas entoava hinos. O xogunato pretendera um espetáculo de terror. Produziu, em vez disso, um espetáculo de desafio.
O édito de 1614 banira uma religião. O édito de 1639 baniria um povo. Entre os dois, um decreto mais discreto desmantelou o tecido da vida quotidiana que tornara possível a Nagasáqui portuguesa, pondo fim à residência permanente, criminalizando o traje europeu e separando famílias eurasiáticas navio a navio.
O terceiro xógum Tokugawa nunca venceu uma batalha, mas transformou a conquista do avô numa burocracia hermética , o sankin kōtai, o santuário dourado de Nikkō, os éditos do sakoku e uma perseguição tão mórbida que empurrou a fé para a clandestinidade durante mais de dois séculos.
Em 1626 um mercador de Macau entrou em Nagasáqui com seis galeotas e uma fortuna em seda chinesa, e partiu depois de ter assinado o abandono dos padres que o tinham enriquecido. 14 anos depois, o mesmo homem ajoelhou-se no Monte dos Mártires com o pescoço debaixo de uma espada Tokugawa.
Em maio de 1628, um comandante espanhol enviado para punir os siameses foi antes à caça de japoneses. Fez 42 prisioneiros, roubou o passe do selo vermelhão do xogum e viu os seus compatriotas de Manila recusarem-se a pagar a conta. A fatura caiu sobre os mercadores portugueses de Macau, e sobre um feitor nascido em Lisboa cuja carreira ligada ao incidente terminaria, 12 anos mais tarde, com a cabeça espetada numa estaca sobre Nagasáqui.
Uma cerimónia municipal de seis dias realizada todos os Anos Novos em Nagasáqui, 20 placas de latão fundidas em 1669 a partir de metal confiscado, e um jesuíta siciliano que zarpou em 1643 para resgatar o apóstata mais famoso da Ásia. Esta é a espinha documental do romance mais famoso alguma vez escrito sobre o Japão cristão, e os lugares exatos onde o romance se afasta dela.
O jesuíta de mais alta patente no Japão quebrou sob tortura em 1633, renunciou à sua fé e passou o resto da vida a ajudar o xogunato a destruir a Igreja que servira durante três décadas. A sua apostasia é o capítulo mais negro do Século Cristão.