Era
O édito de expulsão e as suas consequências: o exílio, a igreja clandestina, os martírios e o comércio sob um controlo cada vez mais apertado.
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A expulsão de 1614 empurrou a missão para a clandestinidade em vez de a extinguir. Dezenas de padres regressaram às escondidas ou permaneceram ocultos, ministrando em segredo; o xogunato respondeu com uma maquinaria de deteção — as cerimónias de fumi-e, o registo nos templos, recompensas para delatores — e com crueldade exemplar. O Grande Martírio de Genna, em Nagasáqui em 1622, queimou ou decapitou cinquenta e cinco cristãos perante uma multidão imensa.
Comércio e fé, outrora inseparáveis, eram agora separados à força pela política. Os navios portugueses continuavam a vir — a troca de seda por prata era demasiado valiosa para cortar — mas sob supervisão cada vez mais apertada, enquanto o cristianismo japonês era empurrado para a aniquilação. Entre 1633 e 1636, uma série de éditos, mais tarde chamados éditos do sakoku, proibiu os japoneses de sair do país ou de regressar do estrangeiro, e concentrou os portugueses em Nagasáqui, sob vigilância.
O Cristianismo cresceu até talvez 300 000 fiéis ativos em setenta anos e foi empurrado para a clandestinidade em vinte e cinco. Uma visita guiada à curva demográfica, aos números disputados que a sustentam e aos homens que a fizeram subir e descer.
Numa noite de Janeiro no Castelo de Edo, um antigo samurai tornado abade zen sentou-se para escrever o decreto religioso mais consequente da história japonesa. De manhã, o Século Cristão tinha acabado.
Em 1615, a maior batalha da história do Japão destruiu o clã Toyotomi, e os estandartes cristãos que esvoavam sobre o campo de batalha selaram o destino da fé no Japão.
Entre as primeiras decapitações de estrangeiros em Ōmura, em 1617, e as cabeças cortadas da embaixada de Macau em Nishizaka, em 1640, o xogunato Tokugawa conduziu aquele que talvez seja o mais antigo caso documentado de violência de Estado iterativa e testada perante o público no mundo moderno. Matavam em público, observavam as multidões, aprendiam com os resultados e reescreviam o guião.
No verão de 1621, o xogunato Tokugawa fez algo que nenhuma potência europeia conseguira: olhou para a frota corsária holandesa e inglesa sediada em Hirado, que travava uma guerra corporativa privada contra a navegação ibérica, e reclassificou-a como simples pirataria. A palavra que escolheu foi bahan, e pôs fim à Frota de Defesa, à feitoria inglesa e às esperanças holandesas de travar a sua guerra antiportuguesa a partir de águas japonesas.
A 10 de setembro de 1622, cinquenta e cinco cristãos foram queimados vivos ou decapitados na colina de Nishizaka enquanto uma multidão de trinta mil pessoas entoava hinos. O xogunato pretendera um espetáculo de terror. Produziu, em vez disso, um espetáculo de desafio.
O édito de 1614 banira uma religião. O édito de 1639 baniria um povo. Entre os dois, um decreto mais discreto desmantelou o tecido da vida quotidiana que tornara possível a Nagasáqui portuguesa, pondo fim à residência permanente, criminalizando o traje europeu e separando famílias eurasiáticas navio a navio.
O terceiro xógum Tokugawa nunca venceu uma batalha, mas transformou a conquista do avó numa burocracia hermética , o sankin kōtai, o santuário dourado de Nikkō, o fecho do país e uma perseguição tão mórbida que sobreviveu à fé que fora concebida para destruir.
Em maio de 1628, um comandante espanhol enviado para punir os siameses foi antes à caça de japoneses. Fez quarenta e dois prisioneiros, roubou o selo pessoal do xogum e viu os seus compatriotas de Manila recusarem-se a pagar a conta. A fatura caiu sobre os mercadores portugueses de Macau, e sobre um feitor nascido em Lisboa cuja carreira ligada ao incidente terminaria, nove anos mais tarde, com a cabeça espetada numa estaca sobre Nagasáqui.
O jesuíta de mais alta patente no Japão quebrou sob tortura em 1633, renunciou à sua fé e passou o resto da vida a ajudar o xogunato a destruir a Igreja que servira durante três décadas. A sua apostasia é o capítulo mais negro do Século Cristão.