署名した男──ルイス・パイス・パシェコと1626年の日本航海

変わってしまった港

1626年のマカオ発長崎行き絹貿易航海とパシェコが見た港

1626年の夏、ルイス・パイス・パシェコの六隻のガレオタが岬を回って長崎の港に入ったとき、彼が眺めていたのは、知っているつもりでいながら実際には一度も見たことのない都市だった。

彼はその四年前に、そこにいる権利を買っていました。1622年ごろ、マカオで、パシェコはマラッカ市に多額の金を渡しています。土地のためでも、建物のためでもなく、航路のためでした。日本航海のカピタン・モール職、すなわちCapitania-mór da Viagem do Japãoの権利であり、ポルトガルのエスタード・ダ・インディア全体を見わたしても指折りに実入りのよい商業特権です。国王はこうしたカピタン職を功のある植民地の諸機関に与えるのが常で、機関はそれを資本を工面できる者へ売り渡しました。パシェコは貴族ではありません。マカオを本拠とする五十代前半の寡夫で、アジアの商いに働き盛りの歳月を費やし、ついにこの海でもっとも豊かな航路に買って入るだけの銀を蓄えた男でした。

彼が買い入れたこの航路こそ、ナウ・ド・トラト、すなわち交易の大船でした。いや、1626年ともなれば、正確には、その小ぶりで用心深くなった末裔たちというべきでしょう。1610年のマードレ・デ・デウス号の惨事、カピタン・モールのアンドレ・ペソアが自船のナウを日本側に引き渡すくらいならと長崎の港で爆破したあの一件ののち、ポルトガル人は一隻きりの海に浮かぶ要塞を送るのをやめ、ガレオタの小艦隊を送るようになっていました。より速く、船体が低く、いかにも高価とは見えない船です。1626年のパシェコの船団はこのガレオタ六隻で、船倉には航路の定番の品が積み込まれていました。中国産の生糸と上質の絹織物、ダマスク織、タフタ、ペリン、それに金、麝香、磁器、鉛、錫、薬用の土茯苓と大黄です。帰りの船倉に収まるのは日本の銀で、その量たるや、一度の航海が成功すれば商人の身代が生涯にわたって変わるほどでした。銅、樟脳、蒔絵の飾り棚、屏風、そして知られたかぎりの世界で最も優れた刀剣も、ともに積まれたのです。

マカオと長崎を結ぶこの航路の算術は、1626年の時点でもなお、桁外れの富を手にする免状でした。

その算術が語らなかったのは、それ以外のすべてでした。パシェコが乗り入れていった都市は、もはや彼の若いころの国際色豊かな港ではありません。黒い修道服のイエズス会士が、自ら築くのを助けた通りを公然と歩いていたころ、年に一度のナウが凱旋する君主のように迎えられていたころ、そしてポルトガルと日本の関係が斬首ではなくドゥカード金貨で測られていたころの港ではないのです。1626年の長崎はまったく別物でした。世界でもっとも精緻な反キリシタンの機構の司令部であり、ルイス・パイス・パシェコはその只中へ、六隻のガレオタを乗り入れたばかりでした。

彼は生涯で最悪の航海をしようとしていました。そしてその生涯最悪の航海は、のちに二番目に悪い航海ということになります。

航海を買った男

ルイス・パイス・パシェコとは誰か、日本航海のカピタン職をどう買ったか

パシェコは1572年、ポルトガル領インドのマラバル海岸にあるコーチ、ポルトガル人の呼び方ではコーチンで生まれました。1572年のコーチンは、ポルトガルのアジア帝国では第二級の商業都市で、北のゴアの影に隠れてはいたものの、それ自体として栄えていました。少年がマラッカから、モルッカから、マカオから入ってくる船を眺めて育つことのできる土地であり、遠い港の名が抽象ではなく実用の地理であった土地です。イタリアの子どもがナポリを、オランダの子どもがアムステルダムを知っているのと同じようなものでした。コーチンの少年にとって日本は、既知の世界の縁のどこかにありました。そして同時に、金の出どころでもあったのです。

1620年代までに、パシェコは東のマカオへ移っていました。妻に先立たれ、市政に発言力をもつ程度には富み、成功したマカオ商人がすることをしたのです。蓄えた資本を日本貿易の持ち分に変えました。国王は、慢性的に金がなく、慢性的に楽観的で、日本のカピタン職を植民地の恩給制度のようなものとして使っていました。特定の航海の権利をマラッカの要塞やサン・トメ・デ・メリアポルの市といった機関に与え、機関はその権利を、支払える者たちに競売にかけたのです。よくできた仕組みでした。要塞には資金が回り、航海は続き、そして本当の危険は、儲けを手にするはずの男たちの肩に残りました。船が沈んでも国王は何も失いません。買い手はすべてを失いました。

パシェコの場合、彼が買ったのは時限信管でした。1622年ごろのカピタン職の購入から、1626年の実際の航海までのあいだに、日本の政治の地形はその歴史でも指折りに激しい変貌を遂げていたのです。1622年には長崎の大殉教が、西坂の丘で五十五人のキリシタンを焼き、あるいは斬りました。1623年には徳川秀忠が子に将軍職を譲り、その子は江戸の大殉教をもって自らの就任を刻みます。都へ入る本街道で五十人のキリシタンが焼かれ、数週間後にさらに三十七人が続きました。1624年にはスペイン人が正式に日本から追放されます。1626年には長崎の新しい奉行、水野河内守守信が、締めつけを強めよという明白な使命を帯びてその職に任じられました。

パシェコはひとつの世界で航海の代金を払い、別の世界でその航海に出ようとしていました。

1626年の夏、彼のガレオタが東シナ海を渡るあいだに何を考えていたのか、それを伝える記録は残っていません。史料は心理の問題については沈黙しています。おそらく、彼を知る者にとって心理の問題など的外れに見えたからでしょう。パシェコの世代の商人は、賭博師が確率を解するように危険を解するよう育てられていました。運命としてではなく、天候として捉えるのです。日本航海は思案するものではありません。出航し、望みを託し、神が別のことを望まれたなら、家族と債権者への務めを果たしたうえで死ぬ。危険の中身が何であるか、オランダの私掠船か、中国の海賊か、徳川の奉行か、それは期待される利益の算術ほどには重要ではありませんでした。

算術はなおも出航に味方していました。味方しなくなる、その日までは。

使命を帯びた奉行

長崎奉行・水野河内守守信とは何者か

長崎でパシェコを待っていたのは、偶然によって革命を生み出す種類の、行政上の革新者でした。

水野河内守守信は、正式な官途名と諱でいえばそうなりますが、徳川家光の幕府から特定の任を与えられて長崎奉行に任じられていました。その任とは、前任者たちが解決できなかった問題を解決することです。問題とは、キリシタンを殺しても効き目がない、ということでした。

前の十年の算術は、身も蓋もなく、面目を欠くものでした。家康は一六一四年の禁教令を発しています。秀忠は死罪を家族と隣人にまで広げました。度重なる大殉教は、司祭も俗人も公衆の面前で焼きました。それでも地下に潜った教会は崩れませんでした。どちらかといえば、硬くなったのです。1619年に京都で生きながら焼かれた五十二人は、信徒を怯ませるどころか奮い立たせました。1622年に西坂で果てた五十五人が生んだのは棄教ではなく抗いであり、三万の群衆が聖歌を歌うなか、処せられる者たちは黙して死んでいきました。徳川の国家は殉教者を製造していたのです。そして殉教者は、商売の邪魔だと判明しつつありました。

水野はそれを変えるために任じられました。

彼の道具はふたつでした。ひとつめは踏み絵です。キリシタンと疑われた者は、キリストか聖母マリアの銅版か木版の像を踏むよう求められました。この仕掛けの神学的な巧妙さは、拒めば信仰の証しとなり、踏めば棄教の証しとなる点にあります。第三の道はなく、像を踏みにじる行為は信徒のうちに深い傷を残し、密告者を調達する側はそれを何年も利用することができました。ふたつめは雲仙岳の熱湯です。九州西部の硫黄を含む温泉の連なりで、その煮え立つ湯を、縛られ裸にされた者へ何時間も何日もかけて繰り返し柄杓で浴びせることができました。雲仙は速やかには殺しません。殺さないように仕組まれていたのです。狙いは信徒を折ることであって、殉教者に仕立てることではありませんでした。転び、すなわち倒れたキリシタンを作り出し、その者が歩いて家に帰り、自分のしたことを隣人に語るようにするためです。

このふたつの新機軸、踏み絵と雲仙は、宗教弾圧の語彙に対する水野の寄与でした。以後二百年にわたり、日本各地で模倣されることになります。そしてそれらが実務として導入されつつあったのは、ルイス・パイス・パシェコが中国の絹で船倉を満たして長崎へ向かっていた、まさにその数か月のことでした。

しかし水野は、ポルトガル人のことも考えていました。

日本の地下の教会は、自力で立ってはいませんでした。財においても、物資の輸送においても、霊的な面においても、マカオまで伸びる秘密の支援網が支えていたのです。ポルトガル人の居留地になお本部を置くイエズス会は、司祭を変装させ、船倉に隠し、心を寄せる商人の手で奉行の検使の目をかすめさせて日本へ送り込んでいました。書状も送りました。銀も送りました。彼らは銀行家として、飛脚として、諜報の担い手として動いていたのです。そしてマカオのポルトガル商人たち、イエズス会士だけでなくパシェコのような名を持つ俗人の商人たちも、あらゆる段階で加担していました。ある者は書簡を運びました。ある者は、自分の名義で銀を持つことを恐れる日本人キリシタンのために資金を預かりました。ある者は、もはや公然と商いのできない司祭たちの、それでも生きていかねばならない彼らの、名義上の代理人を務めました。

水野はこの問題を検討し、答えはキリシタンをもっと殺すことではないと結論しました。導管を断つことでした。

それを断つために彼が考案した道具が、ファシャケス（faxaques）でした。

小舟を意味した言葉

1626年のファシャケスとその四か条の禁令とは何か

ファシャケス（faxaques）とは、ポルトガル人が日本の掟、すなわち拘束力をもつ一連の定めをそう呼んだ言葉であり、ボクサーの推測によれば、もともと小舟や艀を意味したhashikeの訛りです。その語が「艀」から「拘束力をもつ規則の一式」へどのように旅をしたのかは、言語学者がいくらかの愉しみとともにたどり、それ以外のわれわれは港町のごく当たり前の理屈として受け入れる、あの種の語源の旅路のひとつです。港町では言葉が積荷であり、意味は潮とともに変わります。

肝心なのは、その語がマカオで何を意味するようになったかです。1620年代までに、ファシャケスは正式な法令の一分類となっていました。徳川の当局が下し、交易を続ける条件としてポルトガル商人の共同体に課した、禁令ないし規則の一式です。1626年のファシャケスは、この種の文書として最初のものでも最後のものでもありませんでしたが、もっとも重い帰結をもたらしました。ポルトガル人が自らの署名のもとに日本のカトリック布教を見捨てることを、正式に要求した最初の一式だったのです。

この文書には四か条の禁令が含まれ、その一つひとつが、地下の教会を支える仕組みの特定の動脈に向けられていました。四か条は、マドリードに伝わる一篇の列挙のなかに残っています。1635年1月、日本から戻った四十一人が、ルイス・パイス・パシェコがカピタン・モールであった年から自分たちの時代に至るまで効力をもつ掟を、そこで数え上げたのです。ポルトガル人は文書を受け取るにあたり、正式にこれを受諾し、署名し、遵守を誓うことを求められました。パシェコは1626年の航海のカピタン・モールとして、主要な署名者の一人でした。その傍らで署名したのが、マカオの市民の代表たる商務員、ジョアン・ヴァス・プレット、そしてその年長崎で商いをしていた幾人かの私商のポルトガル人たちです。彼らは水野の役人たちの面前で、強い圧力のもとに署名しました。拒めば航海も、積荷も、利益も、そしておそらくは命も終わるという、口には出されないが誰の目にも明らかな脅しを前にしてのことでした。

彼らは署名しました。

第一条は、日本人キリシタンの銀を扱うことをポルトガル人に禁じました。地下の教会の資本の土台を直接に打つ一撃です。裕福な日本人の改宗者たちは、自分の銀をマカオの商人に預けてきました。ある者は寄託として、ある者は海上貸借の契約（respondência）を通じて、ある者は潜伏する司祭を養うための資金としてです。ファシャケスは、そうした取引のすべてを犯罪としました。

第二条は、日本に潜む司祭たちへの物資の密送を禁じました。書状、銀、手形、形あるいっさいの品です。これは兵站の生命線を断つものでした。地下の宣教師たちは、心を寄せる商人の手で運び込まれる細々とした支援で生き延びてきたのです。ファシャケスは、運んだものについて商人自身に法的な責めを負わせました。

第三条は逆向きに伸びました。マカオに住む司祭たちには、日本にいる誰に対しても、日本人キリシタンを含めて、書状も手形も物資も送ることがいっさい禁じられたのです。さらに「交易と往来にかかわるごく些細な事柄」に関わることも禁じられました。これはマカオのイエズス会本部と日本の布教との指揮系統を断つものでした。その筋書きによれば、地下の教会は枯れていくはずでした。

第四条は最後の抜け道を塞ぎました。ポルトガル商人が宣教師の代わりにいかなる商い、交易、取引を行うことも禁じられたのです。司祭たちはもはや俗人の商人を名義上の代理に立てることができません。イエズス会の活動を資金の面で成り立たせてきた経済のいとなみは、あらゆる段階で犯罪とされました。

四か条をあわせて読めば、それは絞殺の命令にほかなりません。水野はポルトガル人にキリシタンを迫害せよと求めたのではありません。彼らを支えるのをやめよと求めたのです。実際の効果は同じであり、道義の重荷は徳川の国家からマカオの商人の共同体へ移されました。以後その共同体は、絹の船団を走らせ続けるために布教のどこまでを死なせてよいのかを、一季ごとに決めねばならなくなったのです。

1626年の夏に署名したパシェコは、市を代表してその決断を下した最初の人々の一人でした。最後の一人ではありませんでした。

署名の代価

ファシャケス違反の刑罰と1639年の追放令

後になってそれを破れば縛り首になると十分に承知している文書に、無理やり署名させられることには、特有の屈辱があります。ファシャケスを起草した者たちは、違反への罰が個人にも集団にも及ぶように仕組んでいました。この設計によって、マカオの商人はみな、自分の行いだけでなく同輩の行いについても責めを負うことになったのです。

個人への罰は単純でした。死です。ファシャケスを破って捕らえられた者は処刑されます。そして史料は、徳川治下の長崎における処刑がめったに速やかではなかったことを書き留めています。もっともよく記録に残る事例は、八年後に起こりました。1634年、ジェロニモ・ルイス・ゴウヴェイアというマカオの商人が、マカオにいた日本人司祭パウロ・ドス・サントスの書状を運んでいるところを長崎で捕らえられたのです。宛先は長崎のキリシタンで、目的は借銀の取り立てでした。書状の中身は平凡なものでした。違反は致命的でした。ゴウヴェイアは投獄され、尋問を受け、1635年10月に火刑に処されました。彼が運んでいたのは書簡です。司祭でも、銀でも、意味のある禁制品でもありませんでした。書状は借金の話でした。それでも彼は焼かれました。

集団への罰はより巧妙で、マカオの当局にとってはより恐ろしいものでした。日本の政府は、ポルトガル人の誰かが犯した違反はマカオ市全体の違反として扱うと、はっきり明言したのです。密航した司祭が一人、押収された書状が一通、許されぬ取引が一件あれば、幕府はマカオとのいっさいの交易を停止せよと命じるでしょう。経済のすべてが長崎航路の上に建てられた都市にとって、それは通商規則の衣をまとった死刑宣告でした。この計算を突きつけられたマカオの元老院は、市民自身が不快に思う手を打ちはじめます。違反した司祭たちは追放されました。マラッカへ、コーチシナへ。マカオが彼らの布教を否認したからではなく、彼らと結びつけられる余裕がなかったからです。この都市は事実上、純粋な経済上の自衛のために、徳川のための徳川の仕事を代わって始めたのでした。

そして最後には、1626年の長崎の港にいた誰にも知りようのないことでしたが、究極の罰は個人の処刑でも通商の禁止でもなく、殲滅となります。1639年の「かれうた御仕置之奉書」、すなわち最後の追放令は、ファシャケスに始まる一連の禁令に背いて日本の海域に入ったポルトガル船はことごとく焼き、乗り組んだ水夫も商人も乗客も残らず斬れと定めることになるのです。この高まりには十三年かかりました。そしてファシャケスが、その第一楽章でした。

パシェコが1626年の夏にあれに署名したのは、署名しなければ絹を満載した六隻のガレオタを失うからでした。自分が署名しているのが、十四年後に自分を殺すことになる法の道具の、その冒頭の一条であるとは知りようがなかったのです。

追放

1626年、日本人キリシタンと混血の子どもたちのマカオ追放

1626年の航海の屈辱は、ファシャケスだけではありませんでした。強いられた署名に加えて、パシェコはある務めを命じられます。おそらくその時の彼には、その季節で最悪の恥辱と映ったであろう務めです。

キリシタンを国外へ運び出せ、という命令でした。

運び出すべき者として名指されたのは、日本人の改宗者と、ポルトガル人と日本人の血を引く者たちでした。交易の幾十年のあいだに、ポルトガル人の父と日本人の母とのあいだに生まれた混血の子どもたちです。水野の政庁は、この人々を汚染とみなしました。出航するポルトガルのガレオタに積み込み、日本の外へ送り出す。名目上はポルトガル領インドまで送るということでしたが、積荷目録がそれ自身の物語を語るのを見慣れた者の、かすかな溜め息とともに史料は書き留めています。その大半はマカオより先へ行くことはなかった、と。とりわけ混血の子どもたちは、自分の父たちを生んだ都市に行き着き、紛れもなく自分たちのものであるポルトガル語の共同体のなかで育ち、しかし母たちが属していた日本の世界からは永久に断ち切られました。それは文化の切断という政策であり、ありふれた海運の段取りによって実行されたのです。

絹を積んで長崎に着いたガレオタは、人を積んで去っていきました。

この隔たりの向こうで、甲板の上がどう見えたのかを想い描こうとしてみます。海を見たことのない子どもたち。半分ポルトガル人の息子を抱く日本人キリシタンの母たち。イエズス会の教会に仕えてきた老人たち。その誰もが、ポルトガルのガレオタの狭い甲板に立っていました。その船を率いるのは、まさにこの乗客たちが体現する共同体を断ち切ると誓う文書に、たった今署名した男です。彼らを流刑にする道具となったパシェコもまた、コーチンの人間でした。植民地の混血の世界に、インドで生まれたポルトガル人です。子どもたちの顔立ちのうちに、彼は自分の故郷の人口の現実に似た何かを認めたことでしょう。

彼が何を思ったかを、史料は記していません。史料はめったに記さないものです。追放は進みました。

長い終章

1640年のマカオ使節とともにパシェコはいかに死んだか

1626年の秋、パシェコは積荷を銀に換え、誓いを立て、当初の予定より長くなった乗客名簿を抱えてマカオへ帰りました。航海は、収支の上では成功でした。絹は売れ、銀は船に積まれ、船団は無傷で戻ったのです。それ以外のあらゆる尺度では、転換点でした。マカオはいまや正式に、イエズス会の布教を犯罪とする日本の法令のもとで動いていました。この都市は続く十三年を、自らの宣教師を絞め殺すことで交易を守ろうとして費やし、徳川の国家は同じ年月を、その絞殺では足りないと結論づけるために費やすことになります。

パシェコ自身はマカオに戻り、商人の暮らしを再開しました。まだ六十にはなっていません。金はありました。人望もありました。1626年のカピタン職が固めた市内での地位を、そのまま保ち続けたのです。しかし彼をとりまく世界は縮んでいきました。島原の乱、九州西部の百姓一揆であり、幕府がのちに、自らの都合から遡ってキリシタンの蜂起と位置づけることになるあの一件が、最後の断絶をもたらします。1639年には、パシェコが兆しを作るのを助けたあの法令が下りました。ポルトガル人の全面追放、来航した船はすべて焼却、乗組員はすべて斬首。鎖国の扉が音を立てて閉じました。

マカオは経済的に骨抜きにされました。窮した元老院は使節の準備にかかります。交易の回復を幕府に嘆願する、最後の望みをかけた外交使節です。選ばれた大使、すなわち年齢も、名望も、日本での経験も、難しい文書に署名してみせた実績も、ことごとくが元老院に彼を推した男は、ルイス・パイス・パシェコでした。六十八歳になっていました。

1640年のマカオ使節については、本サイトの別の記事で詳しく扱っています。手短に言えば、パシェコは礼装に身を包み、嘆願書と、負債返済の申し出と、死にゆく植民都市の望みとを携えて、二度目の長崎入港を果たしました。家光の幕府はこれに対し、使節団を捕らえ、一か月のあいだ出島に閉じ込め、そののち勅令の正式な声音で死罪を申し渡しました。西坂の丘、すなわち1622年に五十五人が焼かれたあの殉教の丘、1597年に二十六人が磔にされたあの丘で、ルイス・パイス・パシェコは使節団の六十人とともに膝をつき、日本人の首斬り役によって斬られました。その役を務める日本人の例にもれず、事務的な手際のために鍛えられた男の手によってです。

1640年8月のことでした。パシェコは1626年の航海のカピタン・モールでした。ファシャケスに署名しました。混血の子どもたちをマカオへ送りました。不可能にするために設えられた条件のもとで、十四年をかけて交易を生かし続けようとしました。折り合いの申し出を携えて長崎へ戻り、幕府はその申し出を退けました。はじめは丁重に、そして最後はきわめて決定的に、徳川の国家が語ることのできるもっとも古い言葉で。

1626年のカピタン・モールの首は、丘の上で槍先に掲げられました。

あの署名が意味したもの

1626年のファシャケスがマカオの対日貿易を変えた理由

ポルトガルの対日貿易の長い衰退を振り返るとき、それを一本の過程として扱う傾きがあります。ゆっくりと締めつけられていく万力であり、区別のつかない、避けようのない、1614年に明確に始まり1639年に明確に終わるものとして。この見方はまったくの間違いではありませんが、歴史の変化が実際にどう動くかについて、大事なことを覆い隠してしまいます。衰退はなめらかな曲線ではありません。それは特定の取引の連なりであり、その一つひとつが、名のある人間によって、特定できる場所で、記録された日付に実行され、その一つひとつが、一年前の同じ人々からは引き出せなかったはずの特定の譲歩を引き出しているのです。

1626年のファシャケスは、そうした取引のひとつでした。それが刻んだのは、マカオのポルトガル商人の共同体が、つまり交易を築き、そこに身代を注ぎ込み、日本航路を自分たちの都市の構造上の礎として扱ってきた男たちが、署名と誓いのもとに、日本のキリスト教への自分たちの関わり方を徳川の国家が指図してよいのだと認めさせられた、その瞬間です。1626年より前なら、マカオは布教と交易は切り離せる事柄だと、イエズス会士と商人は別の領分で動いているのだと、絹の船はあくまで商船であり時おり司祭を乗せるのは個人の良心の問題なのだと、公然と装うことができました。1626年より後、マカオはもはやそう装えません。市はそうではないと書かれた文書に署名したのです。以後の違反はすべて、ゴウヴェイアの書状も、密航した司祭たちも、目立たぬ銀の預かりも、双方にとって明文の法的文書への違背として理解されることになりました。

言い換えれば、水野は問題の形を変えたのです。彼はポルトガル人を、被告席から被告人名簿へと移しました。地下の教会はなお存在しました。密送もなお行われました。殉教者もなお作られ続けました。しかしそれらの営みを守っていた外交上の建築、すなわちカトリックの布教は自分たちの関知するところではないとポルトガル人が言い張れるという仕組みは、1626年の夏に一通の文書に署名がなされたことで取り壊されていました。

ルイス・パイス・パシェコにとって、あの署名は良い航海の代価でした。徳川の国家にとっては、日葡関係の構造上の変更でした。日本のイエズス会の布教にとっては、最後の一章の始まりでした。司祭たちはその多くが、なお十年ほど持ちこたえます。隠れキリシタン、九州の潜伏の信徒たちは、さらに二世紀持ちこたえることになります。しかし日本における公のカトリック教会には処刑の日付が与えられており、ファシャケスに記された署名は、その判決の立会人のうちに数えられるのです。

1640年、西坂の丘で死んだとき、パシェコは自分の1626年のカピタン職が何を動かし始めたのかについて、おそらくは何ごとかを知っていたことでしょう。その責めが自分にあると感じていたのか、それとも自分は使われただけだと感じていたのかは、史料が答えてくれない問いです。彼は商人でした。航海をひとつ買いました。1622年のマカオの誰にも十全には予見しえなかった政治の嵐のなかを、その航海で渡り切りました。そして日本の奉行が署名を求めたとき、彼は代わりの道を秤にかけ、署名を与えたのです。十四年後、署名を引き出した国家が、彼の命を引き出しました。

1644年から47年にかけてのシケイラ・デ・ソウザ率いる国王使節の任務は、黙殺されたまま帰路につかされ、1685年の最後のサン・パウロ号の航海は、パシェコの死から四十年ののちに日本の港へ最後のポルトガル船の竜骨を運び入れて、扉はなお閉じていると丁重に告げられるだけに終わります。

扉は長いあいだ閉じつつありました。1626年のあの署名は、それを押した特定の手のひとつでした。

参考文献

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ソウザ, ジョージ・ブライアン. The Survival of Empire: Portuguese Trade and Society in China and the South China Sea, 1630–1754. Cambridge University Press, 1986年。日本貿易の衰退がマカオにもたらした経済的な帰結と、その後この都市が見せた商業上の適応を扱う。

ヴァリニャーノ, アレッサンドロ、および日本発のイエズス会書簡. リスボンのアジュダ図書館、およびアジュダ図書館の Jesuítas na Ásia コレクションに残る各種の書簡と報告は、地下に潜った布教に対してファシャケスが実務の上で及ぼした影響を記録している。

ヴィデイラ・ピレス, ベンジャミン（イエズス会）. A Viagem de Comércio Macau-Manila nos Séculos XVI a XIX. Instituto Cultural de Macau, 1994年。マカオの通商網についてのポルトガル語の研究であり、日本のカピタン職をエスタード・ダ・インディアというより大きな体系のなかに位置づける。