国を意味する姓──支倉常長の後日譚とコリア・デル・リオのハポン姓、1620–2013年

国王の代子

トマス・フェリペ・ハポンと1622年の自由の請願

1622年7月4日、スペインで一人の男が、自らの自由を求めて王室に請願した。

男はドン・トマス・フェリペ・ハポンと名乗りました。自らをcaballero、すなわち紳士と称し、それはスペインの官僚機構がすでに認めていた主張でした。またスペイン国王じきじきの代子であるとも称し、それは事実でした。彼は仙台の大名、伊達政宗の使節団とともにヨーロッパへ来ていました。そして使節団が彼を残して帰国の途についたのち、日付の知れないある時点に、エストレマドゥーラのサフラという市場町で、ディエゴ・ハラミーリョという男の手で焼き印を押され、奴隷として売られていたのです。

請願が求めたのは二つ、自由と、日本へ帰る許可でした。どちらも1622年9月26日に認められました。1623年6月7日、ヌエバ・エスパーニャ行きの船の乗客名簿に彼の名が見え、それが、彼が何かをしたことを文書館が記録する最後の機会となります。太平洋を渡ったのか、ふたたび日本を見たのか、航海を生き延びたのか、記録は何も語りません。

この最もよく記録された事例でさえ、ひとつ引っかかりがあります。請願はフェリペ三世宛てとされていますが、フェリペ三世は1621年3月以来すでに世を去っていました。日付の誤りか、宛先が息子のフェリペ四世だったかのどちらかで、その誤りは、インディアス総文書館に残る紙片と、以後それについて書いたすべての人々とのあいだに横たわる転写の連鎖のどこかで紛れ込んだのです。訂正を公にした者はいません。記録は、この点においても、以下に続く物語のほとんどすべての点においても、なかなかじっとしていてくれないのです。

彼はキリシタンの紳士であり、国王の代子であり、外交官の随員でした。そして地方の奴隷市場で焼き印を押され、売られたのです。売ったのは、歴史に名を残す理由がただ彼にそれをしたことだけ、という男でした。四世紀後、彼の物語は二つの国の友好を語る温かな記念の物語へと折り込まれることになり、その折り込みには、ほとんどすべてを省くことが必要でした。

同じ1622年、世界の反対側で、彼をヨーロッパへ導いた侍が死にました。

どこで死んだのかは、誰も知りません。

七年、そして虚飾

1620年、支倉常長の帰国

支倉常長は1620年に帰国しましたが、それが年のどのころだったのか、史料は一致しません。夏とする伝えもあれば、10月とする伝えもあります。七年のあいだ国を離れていました。太平洋を二度、大西洋を二度渡り、洗礼を受け、教皇パウルス5世に公開枢機卿会議で謁見し、ローマの名誉市民・貴族に列せられ、その証として彩飾されたラテン語の証書を与えられていました。そのすべては別稿、使節団の往路とその謁見の記録で語られています。

ここで大事なのは、彼が何のもとへ帰ってきたかです。

彼が帰ってきたのは、その航海を反逆かもしれないと断じた国でした。幕府は、伊達政宗が将軍を廃するためにスペイン国王との軍事同盟を求めたとして、公然と政宗を責めました。その嫌疑は荒唐無稽ではありませんでした。スペインにはある国へ乗り込むための実証済みの手口があり、徳川家康は、セバスティアン・ビスカイノが日本の沿岸を測量し海図を作る許可を求めたとき、その手口が何であるかを聞かされていたのです。家康はウィリアム・アダムスに、ヨーロッパではそうした求めが何を意味するのかと尋ねました。アダムスは、それは諜報を意味し、侵略のお決まりの前触れだと答えました。

1620年には、1614年の追放令が出てから六年がたっていました。ローマ貴族の証書を荷物に入れて上陸する侍が携えていたのは、外交上の勝利ではありませんでした。証拠だったのです。

彼の応答は全面的な屈服でした。ヨーロッパのキリスト教は、スペインの宮廷の面前で自らが洗礼を受けたその信仰は、虚飾にすぎないと、彼は政宗に報告したのです。史料はその言葉を記録しています。それを誰かが信じたかどうかは記録していません。政宗も、支倉自身も含めてです。

彼が本気でそう言ったのではないことをうかがわせる証拠が、一つあります。1692年、すなわち元禄5年に作られた国内の記録簿には、仙台藩での通称である支倉六右衛門の死亡記事が載っており、彼をキリシタンであったかもしれない者の一人に数えています。それが文言です。「かもしれない」。本人が土に還って二世代がたっても、徳川の国家は彼を「不確か」の欄に綴じたままだったのです。この文書は、実際に調べられた回数よりも、はるかに多く又聞きや孫引きで語られてきました。

彼は1622年に死にました。英語圏の研究もスペイン語圏の研究も、その年については一致し、そこで止まります。

月もわかりません。場所もわかりません。死因もわかりません。記録には病も、処刑も、葬儀も、立ち会った者もありません。これは歴史家の見落としではありません。証拠そのものに穴があいているのです。

空白は外へ広がります。生年は十年の幅で争われています。1615年のローマの肖像画には年齢の銘があり、そこから1571年が導かれますが、標準的な人名事典は1561年とします。事典は静かに敗れました。数字の書き込まれた日付入りの品は参考図書よりも確かに感じられるからで、1571年から1622年という表記が、いまでは記念碑の銘板や展覧会の解説に現れる形になっています。それは、言葉の通じない被写体についての画家の算術に拠っているのです。妻と娘たちの名は、まったく伝わっていません。

彼について残っているのは、物です。ローマの肖像画は、画布に油彩で描かれ、いまは仙台市博物館にあり、スペインの研究の一部ではイタリアの画家アルキータ・リッチの作とされ、英語圏の文献では作者不詳のまま置かれています。もう一枚の肖像画は、フランスの画家クロード・ドゥルエの筆により、やはり1615年にローマで描かれ、いまはボルゲーゼ美術館にあります。ローマ市民権の証書は、徳川の粛清を無傷で生き延びました。日本の家とローマ教会を結びつける紙の大半がたどった運命とは、違っていたのです。そしてパウルス5世から贈られた一対の水晶の燭台が、いまも松島の禅寺、瑞巌寺の宝物館に納められています。

人は跡形もなく消えて、荷物だけを残していくことができるのです。

つぶってみせた片目

伊達政宗の仙台藩におけるキリシタン弾圧、1620–1624年

伊達政宗は、自らの使者が持ち帰った嫌疑を晴らさねばならず、1620年代の日本の大名たちが身の潔白を示したやり方で、自らの潔白を示しました。

1620年9月20日、政宗は三つのキリシタン禁令を出しました。11月27日には、領内全域での取り締まりが正式に始まりました。刑罰は財産に応じて段階づけられ、その段階づけ方を見れば、この政策が何のためのものだったかがはっきりわかります。将軍の意に反して改宗した者は棄教を求められ、応じない者はその資力に応じて処分されたのです。富める者には財産の没収が待っていました。貧しい者には即刻の処刑が待っていました。潜伏する信者についての情報に対して、銀130cruzadosの褒賞が公に掲げられました。これは当時の貨幣で言えば、農民にとっては大きな誘いであり、藩にとっては取るに足らない出費でした。

およそ三年のあいだ、取り締まりは芝居でした。政宗は古い型の戦国大名であり、槍が呼ばれたときに現れさえすれば家臣の私的な信条は本人の問題だとされた時代に形づくられた人でした。彼は片目が見えませんでした。史料によれば、彼はもう片方の目もつぶり、外国人の司祭たちが城下で活動を続けるのを黙認したのです。家臣の後藤は何年も公然とキリスト教を奉じ、そのあいだ自らの配下の者たちをかくまいました。

やがて江戸は、その芝居を受け入れなくなりました。組織的な宗教取り締まりを統治の一部門に仕立てていた将軍徳川秀忠の圧力のもと、伊達家は1624年、自らの領内の奥へと矛先を向けました。

1624年2月22日、イエズス会士ディエゴ・デ・カルヴァーリョと八人の日本人改宗者が、衣を剝がれ、仙台近くの凍てつく川に入れられました。水に浸けられ、引き上げられ、また浸けられ、その過程は十五時間にわたって引き延ばされ、ついに九人全員が死にました。この方法が編み出されたのは、時間がかかるから、受刑者が棄教すればいつでも中止できるから、そして執行する側が、死を犠牲者自身の強情の結果だと説明できるからでした。それは官僚的な意味では、そもそも処刑ではありませんでした。受刑者たちが落第した取り調べだったのです。

そのことが、領内全域での多数の一般のキリシタン領民の殺害とあいまって、仙台のキリスト教を恒久的に地下へ追いやり、そこで九州と奥羽に生まれつつあった潜伏の信徒集団に合流させることになりました。

フランシスコ会に日本を開くためにローマへ赴いた使節団が帰り着いたのは、彼らを水に沈めている領国でした。

存在しない司教区の司教

使節を仕組んだ修道士ルイス・ソテロと1624年の大村での火刑

そのどれも、修道士ルイス・ソテロなしには起こらなかったでしょう。そしてコリア・デル・リオがそもそもこの物語に登場するのは、ソテロのためなのです。

彼は1574年、セビリアの有力な市参事会員の息子として生まれました。その家はconverso、すなわち改宗ユダヤ人の家系で、そうした事実が永久に記録に残される都市でのことでした。また彼は、そしてこれが以下のすべてを支える要の事実なのですが、セビリアからグアダルキビール川を十マイルほど下った右岸の小さな町、コリア・デル・リオの生まれでもありました。

彼はまた、彼と関わらざるをえなかったほとんど誰の評価によっても、夢想家でした。ヌエバ・エスパーニャ副王グアダルカサル侯爵は、彼を、必要以上の事柄を動かした落ち着きのない人物と呼びました。ビスカイノは、彼が幻の使節をいくつも抱えて旅をしていると言いました。

彼がヨーロッパに売り込んだのは、キリスト教徒の君主でした。ソテロの語るところでは、政宗は志においてキリスト教徒、voto christianusであり、日本における未来の信仰の擁護者でした。彼はヨーロッパの聴衆に、1610年に日本の皇帝から使節に選ばれたと語り、1613年に幕府が布教のかどで彼を投獄し死罪を言い渡したこと、そして船上の彼の席が任命というより逃亡であったことは口にしませんでした。托鉢修道会との長年の確執を抱えていたイエズス会は、政宗がフランシスコ会士ソテロを偽りの約束で欺いたのだと、にべもなく結論づけました。この件に関しては、おそらく彼らが正しかったのでしょう。そして正しいからといって、彼らが私心なき者になったわけではありませんでした。

ソテロ自身の最期には九年がかかりました。1617年6月、彼は支倉とともにセビリアを発ち、パウルス5世から授かっていた北日本司教の称号のもと、ヌエバ・エスパーニャで叙階されることを期待していました。スペイン国王が帝国内の聖職任命を統制するpatronato real、すなわち国王教会保護権のもとで、フェリペ三世は、スペインの臣民が国王の同意なしに司教兼教皇特使とされたことに深く気分を害しました。インディアス枢機会議は彼に対して動きました。教皇は大勅書を撤回しました。ソテロは、彼を追放した国にある、存在しない司教区の司教として取り残されたのです。

1618年、サン・ファン・バウティスタ号は彼と支倉とその随員を乗せてふたたび太平洋を渡り、6月にマニラに着きました。植民地当局は彼の外交文書を没収し、十八か月後に彼をヌエバ・エスパーニャへ送還しました。彼は1622年にマニラへ戻りました。政宗は彼のために船を差し向けました。スペイン人たちは彼がそれに乗ることを禁じました。彼は変装してともかく出帆し、着いたところで、自分を運んできた中国人の乗組員に裏切られました。

薩摩で捕らえられて長崎へ送られた彼は、長崎奉行長谷川権六の前に立ち、スペイン国王と教皇からの返書を携えて帰ってきた伊達政宗の使節だと名乗りました。それは、それなりに見事なことでした。そしてまた、ありうるすべての罪状についての完全な自白でもありました。彼は大村の牢に二年間つながれ、ポルトガル人イエズス会士ミゲル・デ・カルヴァーリョ、スペイン人ドミニコ会士ペドロ・バスケス、日本人フランシスコ会司祭ルイス笹田、日本人フランシスコ会第三会員ルイス馬場とともに過ごしました。

1624年8月25日、五人は大村領の放虎原に引き出されました。首を縛られ、木の十字架を担い、詩編を唱えながら、生きたまま焼かれたのです。番人たちは、ひとつの趣向を用意していました。縄はわざと緩く結ばれ、火が縄を焼き切ると受刑者たちが自由にもがけるようにされ、見物に集まった群衆が、記録の言う「乱れた所作と無秩序な身悶え」を楽しめるようになっていたのです。その場の誰もが、狙いは人がうまく死にきれない見世物にあることを理解していました。

史料は、彼らが身じろぎもせずに立っていたと記録しています。

ピウス9世は1867年7月7日、日本205福者の一人としてソテロを列福しました。それには二百四十三年がかかり、日本がふたたび国を開いたその十年のうちのことでした。

屋敷のロザリオ

1640年、支倉家への潜伏キリシタン探索

この後日譚の最も残酷な章は、世に流布する語り直しがまったく省いている章でもあり、それは支倉の死から十八年後に起こりました。

常長のあとの当主は長男の支倉常頼で、仙台藩の記録では六右衛門常頼とされます。1640年、藩内全域の探索が支倉の屋敷に及びました。それは、幕府が井上筑後守のもとに全国的な宗門改めの役所、すなわち宗門改役を設けた年でした。宗教の監視を一連の地方的な取り締まりから、予算と台帳を備えた国家の常設部門へと変えた機関です。日本のすべての家が、記録の対象になろうとしていました。

役人たちが支倉の屋敷で見つけたとされるのは、常頼自身の家中の者たち、それも身の回りの世話をする奉公人数人を含む者たちが、ひそかにキリスト教を信仰している姿であり、そして常長がローマから持ち帰った、隠された信心具、ロザリオと十字架でした。

その語りはさらに続きます。キリシタンをかくまうことを一切許さない法のもとで、常頼は斬首されました。弟のTsunetakaは共謀と届け出の怠りのかどで処刑されたか、獄死したとされ、史料の記述は一致しません。一族の先祖伝来の知行と600石の禄、中級の武士の所領は、仙台藩に没収されました。伊達家中における常長の直系は、そこで絶えたのです。

それが、流布している語りです。これには注意書きが必要です。個々の主張、つまり斬首、弟の運命、600石という数字は、使節団をめぐる周辺の資料とは違って、典拠を伴わないまま文献のあいだを渡り歩いています。慶長遣欧使節の記憶と受容を扱うスペイン語の研究の総体は、1640年の一件にまったく触れていません。誰かが仙台藩の記録に立ち返り、確かめる必要があります。それがなされるまで、支倉家の断絶は、自信たっぷりに繰り返されながら一度も証拠を示されたことのない物語なのです。

疑いのないのは、その輪郭です。1640年、幕府はまさにこの種の探索を、まさにこのやり方で、まさにこうした結果を伴って、日本中の藩で行っていました。隠れたキリスト教が私的な奇癖ではなく反乱の脅威であると江戸に確信させた島原の乱の直後のことです。支倉家が1640年に滅ぼされたのだとしても、そこには何ひとつ異例なところはありませんでした。肝心なのはそこです。

一人の使者がローマへ送られました。その息子は、使者の持ち帰ったもののために殺されたのです。

グアダルキビール川の三週間

1614年10月、コリア・デル・リオの慶長遣欧使節

コリア・デル・リオをめぐるすべては、1614年秋の二十一日間に拠っています。

使節団は1614年10月、グアダルキビール川の河口にあるサンルーカル・デ・バラメーダに着きました。河口一帯を支配する一族の当主メディナ・シドニア公は、一行をセビリアへ向けて川をさかのぼらせるため、二隻のガレー船を用意しました。ガレー船はセビリアまでは行きませんでした。ソテロの故郷であるコリア・デル・リオにとどまり、上流の都市がこの機会にふさわしい公式の歓迎を準備するあいだ、一行はそこにおよそ三週間滞在したのです。

日本人が何人いたのかは、答えの定まらない問いです。月浦で向井将監の監督のもと杉材で建造され、日本では伊達丸の名で知られたサン・ファン・バウティスタ号は、1613年10月28日、およそ180人を乗せて出帆しました。日本人の人数は、ある資料ではおよそ150人、別の資料では140人、三つ目の資料ではメキシコへ向かう巡礼者69人、四つ目の資料では実際にヨーロッパに着いたのはわずか20人から30人とされます。そのうちのいくつかは、港ごとに人が抜けていった旅の、異なる時点での数え方の違いであり、いくつかは単に両立しません。

つまり、元の人数はわかりません。その人々に何が起きたかとなると、事態はさらに悪くなります。

使節団のうち、スペインに残されたことが名前とともに記録されている者は二人です。一人はドン・トマス・フェリペ・ハポンでした。もう一人はItami Somiで、ペドロ・イタミ・フェイザイモンとも、ドン・ペドロ・デ・レオンとも呼ばれ、1558年に博多で生まれ、1586年にマニラで改宗した裕福な商人であり、1615年11月に支倉とともにローマ市民権を得ていました。一行がセビリアに戻ったのちのSomiについては、何も記録されていません。彼は六十代でした。おそらく帰りの航海で死んだのでしょう。そうだとすれば彼は、定住者ではなく、行方の知れない団員ということになります。

名前のわかる二人のうち、どちらもコリア・デル・リオに定住したとは記録されていません。一人は八十マイル離れたエストレマドゥーラで奴隷にされていました。もう一人は、ほぼ間違いなく海の上で死んでいました。

その二人を除けば、研究が示しうる最も慎重なまとめは、ほかにも何人かの日本人が、国もとの迫害へ戻るよりも、スペインに、コリア・デル・リオにとどまることを選んだ可能性が高い、というものです。可能性が高い。構造全体が載っているのは、その重みの上なのです。

地名であった姓

ハポン姓はコリア・デル・リオでいかにして生まれえたか

その名がどのようにして生まれえたかという仕組みは、十分にありうるものです。ただしそれは、記録で裏づけられていることとは別の話です。

スペインで洗礼を受けるにあたり、日本人の旅人たちは元の名を捨て、ありふれたスペインのキリスト教徒名を名乗りました。支倉はフェリペ・フランシスコとなりました。日本の家名は、ただ一度の儀式で使われなくなりました。その儀式こそが、人がはじめてスペインの記録に入る時点であり、スペインの記録には古い名を収める術がなかったからです。音訳の決まりも、公証の慣行も、書式の二つ目の欄もありませんでした。

そのため、とどまった者の子孫には問題が残りました。17世紀のスペインの姓は、父称か、地名か、職業を示す呼び名かのいずれかで、父の日本名が洗礼盤で捨てられ、キリスト教徒名がペドロであれば、受け継ぐべき目立った名は何もありませんでした。その代わりにあったのは、それだけで識別の印になるほど珍しい出身地であり、こうして生まれた姓がJapón、すなわちスペイン語で日本を意味するハポンだったのです。

それはトレドやナバロやアラゴンと同じようにふるまいます。どこから来たかを語るのであり、それは伝承と矛盾はしませんが、伝承を証明もしません。

一方で、同化は速く、しかも自発的なものではありませんでした。二世は母語としてスペイン語を話し、土地の者と結婚し、異端審問所が目に見える異国の習俗を保つことを不完全な改宗の証拠とみなす国で暮らしていました。日本人改宗者の血を引く家はどこも、日本的なものを人目にさらしておくことについて、単純な計算をしなければならなかったのです。

彼らは何も残しませんでした。二世代のうちに、衣服も、しきたりも、言葉も、先祖の生業も、物語もなくなり、ありふれたアンダルシアの名の末尾に、世界の反対側の国を意味する一語が付いているほかは、何も残らなかったのです。

今日、人口およそ二万五千の町コリア・デル・リオで、八百人を超える住民がこの姓を名乗っています。およそ三十一人に一人です。分布としてはまことに異例であり、この種の姓がこれほど集中する自治体はスペインのほかのどこにもありません。

この数字そのものにも、述べておくべき弱点があります。それはただ一本の二次的な伝達経路の権威に拠って文献のあいだを伝わり、あるスペインの研究の一ページに依拠しているだけです。スペイン国立統計院は自治体別の姓の集計を公表しているのに、それを確かめに行った者は誰もいないようなのです。

欠けた二世代

コリアのハポン家は使節団の子孫なのか

ここで研究は二つに割れますが、その分裂は実のところ事実をめぐるものではありません。誰が何を証明しなければならないか、をめぐるものなのです。

キリシタンの世紀をめぐる英語圏の文献は、無礼なほどに率直です。ある概説は、コリア・デル・リオの場合、名前にハポンという地名を持つ住民が実際に日本人の血を引いているという主張を裏づける記録は存在しない、と述べます。スペインにおける日本人の子孫の一世代目、二世代目については、教区記録も洗礼記録も一切存在しないのです。不完全な記録なのではありません。皆無なのです。しかも途切れているのが、まさに橋渡しを要する二世代であるため、この姓を持つ現代の誰かから使節団の誰かへと系譜をたどることは、単に難しいのではなく、構造的に不可能なのです。この姓がコリアの登録簿に初めて現れる年も、やはり記録されていません。

使節団の記憶を扱うスペイン語の研究は、逆の立場をとり、そこに問いがあることにすら気づいていないように見えます。2016年のチェコの日西関係研究は、これらの人々が伊達政宗の使節団の日本人使者の子孫であることは証明されていると述べていますが、その根拠は、使節団の記憶についてのあるスペインの研究の一ページだけです。文化遺産をめぐるスペイン側のある論考は、1614年の使節団がコリアに着き、その多くがその地を故郷としたと述べます。2008年のメキシコのある論文は、使節団が同じ経路で帰国し、乗組員の一部をセビリア県コリア・デル・リオに残したとしています。

その根拠を問われても、スペイン語の研究の総体は、何人が残ったのかという数も、定住の年も、教区記録の典拠も、系譜を立証する文書館調査や遺伝学的研究の報告も示しません。結論を主張しながら証拠を示さないのです。それは不誠実さからではなく、その文献の内部ではこの点に争いがなく、誰も弁護が必要だと考えなかったからです。

公刊されたDNA研究はありません。これははっきり言っておくに値します。巷間の物語は、そうした研究があるかのようにしばしばほのめかすからです。コリア・デル・リオのハポン家の人々から試料を採って日本人の参照集団と照らし合わせた者はおらず、もし誰かが行ったとしても、その結果は学術的な記録に入っていません。集団遺伝学がはるかに瑣末な問いにまで適用されてきた時代にあって、その不在自体がひとつの知見なのです。

この話は本当なのかもしれません。ただ、そうだと示されたことが一度もないだけなのです。

漁師ではなかった漁師たち

1989年、ハポン姓と使節団の結びつけ

この一件全体で最も意外な事実は、そのどれもが記憶されていなかったということです。

コリア・デル・リオのハポン家の人々は、侍の祖先についての言い伝えを受け継いではいませんでした。そもそも、そんな言い伝えはなかったのです。1989年まで、この地方でこの姓を持つ人々は、自分たちはグアダルキビール川の地元の漁師の子孫だと理解していました。それはコリアのほとんど誰もがそうであった出自であり、姓が一つの単語で、町が川べりにあるなら、そう考えるのはまったく理にかなったことでした。

結びつきは外から持ち込まれました。1989年、セビリア市長マヌエル・デル・バリェは仙台の創建四百周年のために仙台を訪れ、自らの県におけるこの姓の意味に世間の注意を向けました。記念年の算術そのものが少々奇妙で、1989年に四百周年ということは1589年の創建を意味し、伊達政宗が居城をその地に移すより少し前になりますが、自治体の記念年が年代の厳密さで知られたためしはありません。スペインの市長が日本の都市で立ち上がり、聴衆に向かって、自分の地元の八百人が「日本」という名なのだと語り、その話は世界を駆けめぐり、以来ずっと駆けめぐっているのです。

一族は、自分たちが何者であるかを新聞で知ったのです。

これが、近代の物語全体の要です。流布している版、つまりアンダルシアの一村が四世紀にわたって侍の使節の記憶を静かに受け継いできたという話は、持続の物語です。実際に起きたのは、忘却とそれに続く再発見の物語であり、その再発見を担ったのは自治体の行政で、その動機には真の歴史的好奇心も、スペインの一県都と日本の一工業都市との関係を築くというありふれた実務も含まれていました。

三十七年にわたる増幅が、誰もその起源を記録していない姓の分布に加えられてきました。いまや増幅のほうが、増幅されている当のものよりも、はるかによく裏づけられているのです。

作られた先駆者

1873年以後、明治日本による支倉の再発見

日本もまた彼を忘れました。スペインの忘却を、怠慢というより過去のありふれたふるまいに見せるのは、この部分です。

江戸時代を通じて、鎖国政策のもとで、慶長遣欧使節は日本人の意識からほとんど完全に消え去りました。北国の大家の家臣が、国家が何十年もかけて根絶してきた宗教のために企てたローマへの使節など、藩が宣伝することでも学者が追究することでもなかったのです。1812年、学者であり医師でもあった大槻玄沢は伊達家から特別の許しを得て、残っていた支倉の遺品と文書を調べ、見たものを『金城秘韞』という写本に記しました。二世紀のあいだの関心は、それがすべてでした。

やがて国が開かれ、その資料は役に立つものとなりました。

1873年、日本が西洋へ送った大視察団である岩倉使節団の一行は、ヴェネツィアで、二世紀半前に支倉がローマに到着したことを記す文書を見せられました。それは近代日本が自らの過去に何が含まれていたかを発見した瞬間であり、しかもそれを発見したのはイタリアの文書館で、イタリア人を通してであり、ヨーロッパの仕組みを学ぶためにヨーロッパを巡っている最中のことでした。

再建はただちに、そして上から主導されました。岩倉具視じきじきの働きかけで、外交官の平井希昌が1876年に最初の近代的研究を著しましたが、それはレオン・パジェスの1869年のフランス語による日本キリスト教史に大きく頼っており、支倉についての最初の近代日本の記述は、その大部分がイエズス会史料をフランスのカトリック教徒が読んだものだったのです。支倉は1883年に学校の教科書に登場し、1890年には最初の大学向け国史教科書『稿本国史眼』に至り、1893年には『小学帝国史談』に、手を加えられた肖像とともに、海の冒険者山田長政と並んで立っていました。

彼が何へと作り直されたかは、誰が作り直しているかによりました。徳富蘇峰は1886年の『将来之日本』で、宗教的な使者としての姿をすっかり捨て去り、近代を先取りした海の開拓者、sentōshaを生み出して、マゼランが太平洋を渡った最初の人ならば、支倉は二人目として讃えられるべきだと論じました。渡辺修二郎は1893年の『世界ニ於ケル日本人』でさらに踏み込み、同時代の日本の太平洋移民と南進を正当化するために、サン・ファン・バウティスタ号が行ってもいないハワイとオーストラリアを通るよう、支倉の航路をわざと描き、使節をスペイン領を狙った隠密の諜報活動として描き直しました。近年の研究はこれを帝国主義的模倣と呼び、その営み全体をnostalgia radical、つまり祖先の先例を掲げて現在の急激な変化を正当化することと呼んでいます。

山路愛山は同じ人物像を国粋主義者たちへの反論に用い、支倉は日本の真の歴史的性格が鎖国的ではなく開放的で国際的であることを示していると論じました。それはより優れた議論であり、そして敗れました。

ほとんど何もわかっていない人物は、優れた祖先になります。彼の中には、現在が必要とするものを何でも入れる余地があるのです。

五百五十の催し

2013年の慶長遣欧使節400周年とソフトパワーとしての支倉

この後日譚の近代の局面は、17世紀の人々には理解しがたかったであろう規模で営まれてきました。そしてその目的に疑いはありません。関わる者たちが、そうでないふりをしたことは一度もないからです。

2013年6月から2014年10月まで続いた「日本スペイン交流400周年」は、使節団の出帆四百周年を記念し、スペイン国内だけで五百五十を超える文化・学術の催しを行いました。展覧会、演劇、音楽、講演会、詩、書道、スポーツ、食文化です。ユネスコは2013年、慶長遣欧使節の関係資料を「世界の記憶」に登録しました。

2013年6月、皇太子徳仁親王（現在の天皇）はスペインを公式訪問し、コリア・デル・リオに足を運んで、川岸の記念碑のそばで住民たちと会い、その傍らに桜の木を植えました。『エル・パイス』紙はこの訪問を、日本の徳仁はコリアーノ、つまりコリアの人になった、という見出しで報じました。式典についての報道は、訪問団を驚かせた感情の力を伝えていて、それは真剣に受けとめるに値します。系譜がどうであれ、四世紀とは、ひとつの町が、理由も知らずに一つの言葉を携えて歩くには長い時間なのです。

グアダルキビール川のほとりの記念碑そのものについても説が分かれており、ここまで来るとそれはほとんど救いです。ある資料はそれを、宮廷の装いで刀に手をかけ、自らがたどってきた川に面して立つ支倉常長の像だとしています。別の資料は、1990年代初めに仙台市から寄贈された伊達政宗の像だとしています。どちらの説も学術文献のなかで流通しています。この食い違いは、銘板の前に立つ者なら誰でも十秒で決着をつけられるはずで、それが生き残ってきたのは、この話が訪れられるよりもはるかに多く語り直されてきたからです。

もう一つの記念碑は船です。宮城県石巻市でサン・ファン・バウティスタ号の実物大の復元船が造られ、2011年3月11日、東日本大震災とそれに続く津波がそのマストをもぎ取りました。復元船は修復され、記念年のさなかの2013年11月3日にふたたび公開され、県の復興の象徴となりました。それは、博物館船がふつう担うよりも重い務めです。

この装置が何のためにあるのかは、それを研究する学者たちによって正確に記述されています。ソフトパワー、すなわち強制ではなく文化の魅力による影響力であり、とりわけ国家ブランディングであって、支倉とのつながりは、貿易、投資、観光を促すために、同時代の文化輸出品と並べて動員されているのです。短いドキュメンタリー『Mi apellido Japón』は、町のハポン家の人々の暮らしを記録しています。一族はまったく実在の人々であり、通商使節団の日程もまた実在なのです。

川が留めたもの

記録が実際に伝える慶長遣欧使節

物語の両端を並べてみれば、その隔たりこそが要点です。

一方の端には、メキシコとの通商条約を望んだ一人の領主が杉材で造らせた船に乗り、布教のかどで死罪を言い渡されたことがあり、自分の主君は聖人になりかけているとヨーロッパに語った修道士に導かれた、おそらく百五十人ほどの日本人の使節団がいます。もう一方の端には、五百五十の催し、ユネスコの登録、鋤を手にした皇太子、そして一本のドキュメンタリーがあります。

そのあいだにいるのは、サフラで焼き印を押されて売られた男、おそらく海で死んだ六十代の商人、わざと緩められた縄で放虎原で焼かれた修道士、2月に十五時間、仙台郊外の川に浸けられた九人、箱の中のロザリオによって1640年に滅ぼされた一家、そして誰も書き留めなかった場所で1622年に死んだ使者です。

ロマンスには、そのどれを収める余地もありません。だからこそ、それはこれほどうまく旅をしてきたのです。記念年が必要としたのは友好の物語でしたが、記録が実際に伝えているのは、互いに相手を脅威と断じた二つの国家のあいだに挟まれた人々に何が起こるかという物語です。支倉はスペインの宮廷の面前でフェリペ・フランシスコとして洗礼を受け、主君にはヨーロッパのキリスト教は虚飾だと報告しました。その一文のどこかに、不可能な立場をやりくりする一人の男がいて、彼がそのどちらの半分を本気で言ったのか、史料は教えてくれないのです。

コリア・デル・リオの家々は、一つの言葉を携えています。それが意味するのは、証拠を秤にかければ、その祖先の大半が一度も見たことのない国です。文書館が議論の余地なく立証するただ一つのことは、1614年10月の三週間ほど、想像もつかない距離を旅してきた大勢の人々が、そのような者たちを見たことのなかった町によって、グアダルキビール川の右岸で食事と宿を与えられ、そしてそのほとんど全員が去っていった、ということです。

誰が残ったのかは、誰も書き留めませんでした。

参考文献

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クレインス, フレデリック. In the Service of the Shogun: The Real Story of William Adams. Reaktion Books, 2024年。ビスカイノの沿岸測量の一件と、そうした求めがヨーロッパで何を意味するかについてのアダムスの家康への警告を提供する。支倉の帰国が受けとめられたのは、この文脈においてであった。

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梶田叡一. 「世の終りと死後の世界──潜伏キリシタンの伝承『天地始之事』における聖書物語の受け止め（4）」『エレノア』桃山学院教育大学, 2022年。政宗が行ったような弾圧ののち、日本の地下で実際にどのようなキリスト教信仰が生き残ったか、そして信心具がそれを隠した家々にとって何を意味したかを記録する。

マサレラ, デレク. A World Elsewhere: Europe's Encounter with Japan in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Yale University Press, 1990年。慶長遣欧使節を、日本におけるヨーロッパの商業的競合というより広い構図のなかに位置づけ、こうした使節が何のためのものだったかをめぐる根強い通説のいくつかを正す。

マードック, ジェームズ. A History of Japan, Volume II: During the Century of Early Foreign Intercourse, 1542-1651. Kegan Paul, Trench, Trübner, 1925年。ソテロの経歴、同時代人による彼の評価、大村での投獄と放虎原での処刑についての、古い叙述のなかで最も詳しいもの。

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サン・エメテリオ・カバニェス, ゴンサロ. Un análisis de los usos del pasado en el Japón del siglo XIX: el caso de Hasekura Tsunenaga y la Embajada Keichō. Vegueta, Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, 2024年。明治期の支倉の再構築、教科書の系譜、徳富と渡辺、そして1886年と2013年の双方に適用される「急進的ノスタルジア」の概念についての必読の研究。

シュルツ, ウィリアム・ライトル. The Manila Galleon. E. P. Dutton, 1939年。使節団を運んだ太平洋の海運の仕組み、ソテロの文書を没収したマニラの植民地行政、そしてトマス・フェリペ・ハポンのような人々が現れる乗客名簿について説明する。

ソウザ, ルシオ・デ. The Portuguese Slave Trade in Early Modern Japan: Merchants, Jesuits and Japanese, Chinese and Korean Slaves. Brill, 2018年。この時代のイベリア世界でアジア人が奴隷とされることがいかにありふれていたかを明らかにし、サフラで国王の代子が焼き印を押され売られたことを、不可解ではなく、ありふれたことにする文脈を示す。