二つの使節の年──家康の1610年、中国と朝鮮への打診

1610年1月、ポルトガルのカラック船マードレ・デ・デウス号が長崎港で炎上し、沈没しました。船長アンドレ・ペソアは、船を包囲した武士たちの船団に降伏するよりも、火薬庫を爆破する道を選んだのです。一財産に値する中国産の生糸が、約六十万クルザードの日本銀とともに湾の底へ沈み、南蛮貿易をヨーロッパの条件で営めると信じていたポルトガル商人たちの忍耐もまた、ともに沈んでいきました。

その二か月後、家康のかつての商務仲介人であり、十年以上にわたって幕府の最も機微な商取引交渉を取り仕切ってきたイエズス会の通訳、ジョアン・ロドリゲス神父が、船に乗せられマカオへ追放されました。家康の信任における後任者は、すでにその座に就いていました。ウィリアム・アダムスという名のイギリス人プロテスタントの水先案内人で、十字架を携えず、誰一人改宗させるつもりもない男でした。

ほぼ同じころ、徳川幕府から広州の明の官憲へ一通の書簡が送られ、中国との直接貿易の再開が提案されていました。そして岩がちな対馬の島と朝鮮の港・釜山のあいだのどこかでは、日本人商人のための塀に囲まれた一画が完成しつつありました。二十年ぶりとなる朝鮮との正式な条約を受けて、彼らはまもなく、厳しく制限された交易の再開を許されることになります。それは豊臣秀吉の軍勢が1592年に半島を席巻して以来、途絶していた商いでした。

同時代の人々にとって、1610年は東アジア史の転換点には見えませんでした。これという一つの事件が際立っていたわけではありません。このとき六十七歳の家康は、公には隠退して五年が経っており、将軍職を息子の秀忠に譲りながらも、駿府の隠居所からあらゆる実質的な権力の手綱を握り続けていました。豊臣家を滅ぼすことになる大坂の陣は、なお五年先のことでした。宣教師に対する大追放令も、なお四年先のことでした。

しかし、しかるべき角度から眺めれば、1610年は、織田信長も秀吉も成し得なかったものを家康が手にした年です。すなわち、外交政策です。戦でも、布教でも、商いの偶然でもなく、海の彼方の世界と日本がいかに関わるかについての、意図的で、多正面にわたる、長期を見据えた戦略でした。その三本の柱は、毎年マカオからナウ・ド・トラートが運んでくる中国産生糸へのポルトガルの独占を打ち破ること、秀吉がつい先ごろ廃位しようと目論んだばかりの大陸諸国の君主たちのもとで日本の評判を回復すること、そして条約・商館・儀礼から成る、いかなるヨーロッパの仲介者にも依らない、まったき日本製の外交の枠組みを築き上げること、この三つでした。

負の遺産という問題

なぜ家康が1610年に東アジア外交を必要としたのかを理解するには、彼が何を受け継いだのかを理解しなければなりません。

日本で最も強大な人物として彼に先んじた男は、その生涯の最後の十年を、中国を征服しようとすることに費やしていました。

豊臣秀吉の朝鮮侵略、すなわち1592年の文禄の役と1597年の慶長の役は、いかに冷静に勘定しても、二十世紀以前の日本が経験する最大の軍事的惨禍でした。六年に及ぶ戦いのなかで、日本軍は当初の爆発的な進撃のあと、朝鮮の義兵、中国の救援軍、そして比類なき名将・李舜臣の亀甲船によってすり減らされていきました。朝鮮半島は荒廃しました。推定で五万から六万の朝鮮の民間人が狩り集められ、奴隷として、陶工として、職人として、女として、子どもとして列島へ送り返され、その一部はマカオやゴアへ向かうイエズス会公認の積荷のなかに行き着きました。秀吉自身は1598年、軍勢を異国の岸辺に取り残したまま世を去り、その政治秩序は死後二年のうちに崩れ去ったのです。

漢城の朝鮮王朝の宮廷からも、北京の高官たちからも、日本はまさにそれが振る舞ったとおりのものに見えていました。文明世界に対していわれのない征服戦争を仕掛け、軍事的敗北によってようやく懲らしめられた、蛮族の勢力です。

中国との正式な外交関係は、それよりはるかに長く断絶していました。十六世紀の半ば以来、明朝は海禁、すなわち日本とのあらゆる直接接触を禁じる海上の禁令を維持していました。もともとは、九州沿岸に拠点を構え、何世代にもわたって中国の海辺を恐怖に陥れてきた倭寇の略奪に端を発する政策です。秀吉の侵略は、明がすでに下していた診断を裏づけたにすぎませんでした。

その実際上の帰結として、日本の市場にたどり着く中国産の生糸、陶磁器、薬種のひとかけらに至るまで、すべては仲介者の手を経ていました。そしてこれらの仲介者のうち最も重要だったのは、ほとんど決まりが悪いほどの差をつけて、マカオの借り受けた居留地を拠点に活動するポルトガル人でした。彼らの年に一度のカラック船は、中国の生糸を海岸沿いに長崎まで運び、目を見張るほどの利幅で日本の銀と交換し、翌年にはまた同じことを繰り返すために戻っていきました。布教の資金をこの貿易の利益に頼っていたイエズス会は、長崎の側で生糸の取引契約を取りまとめ、その分け前にあずかっていたのです。

家康は、関ヶ原の後に権力を固めたその瞬間から、この仕組みについて二つのことを見抜いていました。一つは、それがポルトガル人にとっては途方もなく儲かり、日本にとっては途方もなく高くつくということ。もう一つは、それが自らの領国の経済的命運を、その宗教的意図を信用できず、その忠誠を意のままにできない異国の勢力の手に委ねてしまっているということでした。1610年までに、彼はその解決策に十年近く取り組んでいたのです。

広州への書簡

中国をめぐる道筋は、表向きには二つのうち単純なほうでした。

1610年のうちに、家康は広州の当局へ直接、外交上の書簡を送りました。広州は、明の長年の慣行により、帝国とのすべての外国貿易が集約される南方の大港です。この書簡は、帝都へ朝貢使節を送るという大仰な身振りには出ませんでした。家康は、北京がその体制上どうしても受け入れられないものを提案するほど迂闊ではなかったのです。1610年に日本の正式な使節が明の宮廷に現れれば、半世紀前に最後の日本の使者が浴びせられたのと同じ、氷のような敵意で迎えられたことでしょう。

そのかわりに、この書簡は地域交易のレベルに照準を合わせていました。広東省の文武の当局に宛てられ、実質的には、中国の私商人を日本の海域へ呼び戻すための商業案内ともいうべきものを差し出していたのです。その条件は目を見張るものでした。中国の商人たちは、日本列島のいかなる国、いかなる島、いかなる入り江でも交易してよいと、手厚く招かれていました。この時点で長崎とほかの少数の黙認された港に押し込められていたポルトガル人とは異なり、中国人は移動の完全な自由を享受することになります。そしてもし日本の臣民が商いの最中に中国の商人を煩わせたり害したりすれば、その騒擾を起こした日本人は、幕府自身の手で速やかに罰せられることになっていました。

これは並外れたことでした。家康は、日本がいかなる外交関係も持たない国の臣民に対して、自らの交易網を築き上げたヨーロッパ人にすら与えることをためらってきた水準の法的保護を差し出していたのです。その計算は明白でした。ポルトガル人は中国の生糸をポルトガルの船で運び、あらゆる段階で仲介者の利を取っていました。中国の船が中国の生糸を運べば、ポルトガル人は完全に締め出され、いま現在マカオへ流れている銀は、そのかわりに福建と広東の商人たちのもとへ直接流れ込むことになります。彼らは布教には何の関心もなく、スペイン領マニラとのしがらみもなく、そして1610年において世界最大であった日本の銀の供給に代わるものを持たぬ商人たちでした。

それは見事に練り上げられた構想でした。けれども、うまくはいきませんでした。

問題は広州の高官たちではありませんでした。彼らはこの取り決めをある程度は見て見ぬふりをする気でいたようです。実際、日本との中国の私貿易は徳川の時代を通じて増えていきました。その多くは明の法のもとでは厳密には違法でしたが、関税収入を懐に入れられることを喜ぶ地方役人によって黙認されていたのです。問題は、家康が明朝政府には到底応じられないものを求めたという点にありました。中日の外交関係を正式に、国家として公認のうえで再開するには、最高位における皇帝の決断が必要でしたが、1610年において万暦帝とその宮廷には、もっと差し迫った懸念があったのです。

その懸念には名前がありました。はるか東北、長城の彼方では、ヌルハチという名の女真の首長が満洲の諸部族を一つの連合へとまとめ上げつつありました。その連合は1616年に自らを王朝と宣し、1620年代から1630年代にかけて明の軍を次々と打ち破り、ついには彼の孫の代、1644年に北京を攻め落とし、最後の明の皇帝を煤山の樹に縊らせ、清朝を打ち立てることになります。1610年の時点では、その破局はなお一世代先のことでしたが、その影はすでに見え始めていました。明の宮廷の関心も、その資源も、残された力量も、ことごとく北へと傾いていったのです。

それに比べれば、日本は些細な商業上の厄介事にすぎませんでした。広州への書簡は、なし得るかぎりのことをなし遂げました。中国の私貿易への静かな黙認です。それは十七世紀を通じて広がり、明の崩壊ののちには、長崎に流れ込む外国貿易の最大の単一の経路となっていきます。なし遂げられなかったのは、正式な外交上の名誉回復でした。日本が中国と条約を結ぶことはありませんでした。日本が北京と大使を交わすこともありませんでした。それからの二世紀半というもの、中国とのつながりは、半ば合法の灰色の領域で活動する私商人を通じてのみ営まれることになります。それはうまく機能する、しかも途方もなく儲かる仕組みではありましたが、家康が望んだ対等な正式関係ではありませんでした。

正式な外交を求めるなら、彼はよそに目を向けねばなりませんでした。彼は朝鮮に目を向けたのです。

島の形

朝鮮をめぐる道筋は、原理からいえば、はるかに困難なものでした。朝鮮は現に侵略されていたのです。朝鮮の都市は焼かれ、朝鮮の民間人は奴隷とされ、朝鮮の貴族は鎖につながれて海峡の向こうへ引き立てられていきました。秀吉の死後の十年のうちに日本と交渉しようという朝鮮の外交官は誰であれ、なぜこれらの蛮行を犯した国と取引する用意があるのかを、自らの宮廷に説明しなければなりませんでした。それでもなお何らかの外交が成り立ったのは、ひとえに一つの島の特異な地理によるものでした。

対馬は朝鮮海峡の真ん中に位置し、日本のどの大きな都市よりも朝鮮の港・釜山に近いところにありました。岩がちで、その大半は耕作に適さず、宗氏という一族が住まう島でした。彼らの経済的存立のすべては、四世紀にわたり、朝鮮との特権的な交易の道を握ることにかかっていたのです。秀吉の侵略がその道を断ち切ったとき、対馬はただ一つの収入源を失ったのではありません。生計の手立てそのものを失ったのです。宗義智に率いられた宗氏は、1590年代の戦乱から、一つの何にもまさる政治目標を抱いて立ち現れました。すなわち、いかなる代償を払ってでも、いかなる手段を用いてでも、朝鮮交易を回復することでした。

彼らが選んだ手段は、瞠目すべきものでした。

およそ1599年から、宗氏は、徳川幕府と朝鮮王朝の双方に向けられた、数十年に及ぶ外交詐術の試みとしか言いようのないものに手を染め始めました。彼らが直面した問題は、構造的なものでした。朝鮮は、日本がまず先に動くこと、すなわち徳川が敗北を認めたうえで正式に和を請うことを求めました。家康は、威信と国内政治の理由から、これを断固として拒みました。朝鮮はさらに、日本のいかなる書状も「日本国王」の称号を用い、中国の暦で日付を記すよう求めました。そのいずれもが、日本は明の朝貢秩序のなかの従属的な臣下であることを含意するものでした。徳川もこれを受け入れようとはしませんでした。二つの政府の真の外交的立場は、互いに相容れなかったのです。

宗氏は、存在しない外交をでっち上げることで、この問題を解決しました。

1606年、宗氏の文書方は、外交文書の起草を担っていた禅僧たちのおそらくは承知と黙認のもとに、明の暦を用いて「日本国王源家康」から発せられたと称する、朝鮮王朝に和を請う一通の書状をしたためました。この書状は、上から下まで丸ごとの捏造でした。家康はそれを書いたことなど一度もなく、その中身を知れば慄然としたことでしょう。朝鮮の宮廷は、いくぶんの疑念とともにこれを受け取りましたが、現実的な判断から、額面どおりに受け入れることに決めました。1607年、漢城は日本へ正式な「回答使」を送りました。これが刷還使、すなわち「捕虜送還の使節」の第一陣でした。

ここで宗氏には新たな問題が生じました。朝鮮の使者たちは、「国王家康」が送った偽の書状に朝鮮の儀礼にのっとって返答する、宣祖国王からの一通の書状を携えていたのです。もし使者たちが江戸あるいは駿府にたどり着き、この書状を徳川に手渡せば、詐術のすべてが露見し、宗氏にとっての帰結は凄まじいものになるはずでした。

宗氏は道中でこの書状を奪い取りました。対馬と日本本土のあいだのどこかで、朝鮮の使者たちの外交文書は、宗氏の書役によって書き換えられた、無難な代物へとひそかにすり替えられました。そこからは、中国の暦への言及も、朝貢の体制への言及も、やっかいな称号への言及も、ことごとく取り除かれていたのです。江戸で秀忠に、駿府で家康に手渡された版は、朝鮮国王が実際にしたためた文書とは、かろうじて似ているにすぎませんでした。

江戸の誰もが、朝鮮国王の書状を受け取ったものと思い込んでいました。彼らが実際に受け取っていたのは、偽物への返書の、そのまた偽物だったのです。

それでもこの使節は、名目上の条件においては外交的な成功でした。朝鮮の使者たちは儀礼をもって迎えられました。秀忠は彼らに贈り物を差し出しました。彼らはおよそ1,240人から1,418人の送還された朝鮮人捕虜を伴って漢城へ帰りました。秀吉の戦のあいだに連れ去られた総数のごく一部にすぎませんでしたが、目に見える善意の表れではありました。

詐術は続きました。1617年、朝鮮の宮廷が大坂の陥落に祝意を送ろうとしたとき、宗氏は朝鮮側が文面を起こすより先に、自分たちで祝賀の書状をこしらえてしまいました。幕府が中立的な称号「日本国主」（にほんこくしゅ）を用いて朝鮮国王に宛てた正式な返書をしたためると、宗氏の偽造者たちは、朝鮮の儀礼を満たすために「王」の字を書き入れました。1624年、新将軍家光を祝うために三度目の朝鮮使節が到着したとき、宗氏はまたしても幕府が発する書状を一筆で書き換え、朝鮮側の目に触れる前に「日本国主」を「日本国王」（にほんこくおう）へと格上げしたのです。

二十九年というもの、徳川幕府と朝鮮王朝のあいだの外交関係は、不毛な島の小さな一族の書役たちによって維持された、共有された幻覚でした。双方とも、自らの条件で正式な外交を営んでいると信じていました。どちらもそうではありませんでした。和平は本物でした。文書は本物ではなかったのです。

僧と将軍

この戦略的欺瞞の風景のなかへ、南蛮時代でもとりわけ目を引く人物の一人が歩み入ってきました。惟政という名の朝鮮の仏僧です。

惟政は、松雲大師あるいは四溟堂としても知られますが、外交官ではありませんでした。彼は禅（ソン）の高僧であり、侵略のさなかに日本軍への僧兵の抵抗を組織して名を上げた人物で、その功により朝鮮では愛国の英雄として広く称えられていました。1604年、朝鮮王朝が、捕虜送還をめぐる徳川の意図を探るために日本へ遣わす使者を方々に求めたとき、惟政は見事な人選でした。彼は僧であり、そのことが外交儀礼を超えた宗教界での威信を彼に与えました。彼は日本と戦っており、そのことが国内での信望を彼に与えました。そして彼は漢語、すなわち東アジアの知識人に共通する文語を解しました。それはつまり、教養あるいかなる日本の相手とも、筆談を通じて意を通わせられるということでした。

彼は1604年に対馬に到着しました。偽造の陰謀の首魁である宗義智は、そのもう一つの職分にあって、海峡を越え、日本を北上して家康その人との謁見に至るまで、自ら惟政を案内したのです。

続く会見は、その細部こそ朝鮮の伝記的伝承によって脚色されてきましたが、その実際の成果は議論の余地がありません。惟政は1605年、3,000人から4,390人のあいだとされる解放された朝鮮人捕虜を伴って朝鮮へ帰りました。南蛮時代の全体を通じて、群を抜いて最大の単一の送還でした。これは宗氏（彼らは日本の奴隷所有者から捕虜を買い取りました）と、家康の宮廷との僧自身の直接交渉という、双方の努力の合わさりによって成し遂げられたものでした。

送還の全容を数の上でたどると、それは陰鬱であり、ありていに述べておく値打ちがあります。秀吉の侵略のあいだに捕らわれたと推定される五万から六万の朝鮮人のうち、ついに送り返されたのはおよそ7,500人でした。これは二十世紀の日本の歴史家・内藤雋輔が定めた数字です。1600年から1605年にかけての使節、とりわけ惟政の並外れた成果を頂点とする一連の使節が、その数の大半を占めていました。のちの使節が連れ戻したのは、より小さな集団でした。1607年の正式な使節はおよそ1,240人から1,418人の捕虜を、大坂の後の1617年の使節は321人を、そして1624年の使節はわずか146人を返し、そのなかには日本の囚われのうちに生まれた乳児三人が含まれていました。1636〜1643年のころには、その数は総勢でおよそ二十五人にまで崩れ落ちていました。使節はそのころには正式に通信使、すなわち「交信のための使節」と名を改めており、捕虜送還の役目が事実上終わったことを認めていたのです。もとの捕虜の大半は、すでに死んでいるか、日本の社会に同化していたか（とりわけ薩摩と唐津の名高い朝鮮人陶工たちで、その子孫は今日もなお九州で焼き物を作り続けています）、あるいは、朝鮮王朝の年代記の記し手たちが書き留めるのを心苦しく感じた現実として、送還を進んで拒んでいました。帰還者はその囚われによって穢れた者として扱われ、朝鮮では真っ当な社会復帰を拒まれているという噂を耳にしていたからです。

己酉約条

1609年までに、地ならしは整いました。十分な数の捕虜が返され、十分な数の偽の書状が交わされ、十分な数の儀礼的な使節が江戸と漢城のあいだを行き来したことで、二つの政府、いや、より正確には宗氏がこしらえたその二つの版が、正式な通商条約を結ぶに至ったのです。

己酉約条は1609年に結ばれました。朝鮮側の交渉者は李志完でした。日本側は、宗氏の文書方の筆頭起草者を務めた玄蘇という名の禅僧と、ヨシマスという名の代理人によって代表されていました。その条件は、日本の側から見れば、苛酷なものでした。

日本の商人は、朝鮮のただ一つの港、釜山に閉じ込められることになりました。秀吉の戦の前に開かれていた三つの港、すなわち釜山・薺浦・塩浦は、そのすべてが復されるわけではありませんでした。日本側の交渉者は懇願しましたが、朝鮮側は拒みました。釜山のなかでも、日本の商人はさらに、市のはずれにある倭館、すなわち「日本人の館」と呼ばれる塀に囲まれた一画に押し込められることになりました。この一画は、その運用の論理においては、一世代のちにオランダ人が出島で受け入れることになる仕組みの原型でした。外国の商いを物理的な囲いのなかに封じ込め、その関係者の内陸への移動を禁じ、その営みを地元の役人がつねに監視するというものです。

割り当ては厳格でした。宗氏が朝鮮へ送り出してよい船は、年に二十隻までとされました。将軍の外交代理人は最長110日の滞在に、ほかの大名を代表する代理人は85日に、特別の商務代理人は50日に限られました。日本の使者が内陸の漢城へ赴くことは明確に禁じられました。戦前には日本の使節が時として朝鮮の都にまで達することもあった慣行との、断絶でした。

日本側はそのすべてを受け入れました。彼らには切れる手札がありませんでした。彼らは侵略し、敗れ、偽の書状を通じて和を請い、そしていま、自分たちの立場がどれほど従属的なものになるのかを、氷のような儒教的な精確さをもって、きっかり告げられていたのです。

それでもなお、条約は機能しました。それからの260年というもの、徳川時代の全体を通じて、清の興亡を通じて、明治維新を通じて、釜山の倭館は日本と朝鮮のあいだの合法的な商いの唯一の経路であり続けました。宗氏はその上がりで富を築きました。朝鮮人参、薬草、そして生糸が東へ流れました。日本の銀、銅、そして製品が西へ流れました。偽の書状と屈辱的な割り当ての上に築かれた外交の枠組みは、近世東アジアにおいて最も息の長い国際関係の一つであることを証してみせたのです。

この条約に続いた1610年の使節は、実のところ、その実施の振り付けでした。将軍の権威のもとにある宗氏からの代表団が、対馬から釜山への短い海路を渡り、新たな現実を確かなものとし、その営みを始めるためのものだったのです。

影の崩壊

宗氏の偽造は、永遠には続き得ませんでした。1635年、それは続きませんでした。

崩壊は、内からの裏切りによって訪れました。三代にわたって偽造の工作の中枢にあった一族の重臣、柳川調興が、国内政治の問題をめぐって、主君である宗義成と対立したのです。義成は、惟政を家康のもとへ案内したあの義智の孫でした。柳川は、日本の政治文化が概して厳しく罰してきたことをしました。すなわち、主君である大名を上位の権威に訴え出たのです。彼は幕府のもとへ赴き、数十年にわたる偽の書状と偽造された将軍の印判を並べ立て、宗義成が所領を取り上げられ、その一族が取り潰されることを求めました。

幕府は調べを進めました。証拠は圧倒的でした。それまでの三十年にわたる朝鮮との外交文書のすべては、その大部分が、日本政府ではなく宗氏の文書方によってこしらえられていたのです。

徳川の法をいかに厳格に読んでも、宗氏は終わりのはずでした。将軍の印判を偽造することは、最も重い死罪でした。この醜聞は、本来ならば一族を取り潰し、対馬からその特権を奪い去るはずのものだったのです。

そうはなりませんでした。将軍家光は、感傷家でもなければ、制度上の不正を好む者でもありませんでしたが、この状況を見据えて計算しました。偽造を公に暴き立てれば、徳川と朝鮮王朝の双方が辱められることになります。それは1606年以来営まれてきたあらゆる外交のやり取りの正統性に疑念を投げかけることになるでしょう。それどころか、丹念に築き上げられた和平そのものをほどいてしまい、家光がイベリア勢力に対して国を閉ざしつつあり、大陸側の側面の安定を必要としていたまさにそのときに、朝鮮を疎遠へと押し戻しかねませんでした。

家光は宗氏のために裁きました。偽造を自らの手で実行した家臣たちは、処刑されるか追放されました。宗氏は譴責を受けるにとどまり、幕府が定めた朝鮮との仲介者という地位を保ちました。けれども幕府は、知り得たことをただ見過ごしたわけではありません。1635年から、以酊庵輪番制が定められました。京都五山の禅僧から成る、交替制の監督の役所です。彼らは対馬へ遣わされ、日朝のあらゆる文書を監督し、それ以上の無断の創作が起きないように見張りました。宗氏は独占を保ちました。そして、自律を失ったのです。

1606年から1635年にかけての影の外交は、近世の国際関係のなかでも最も奇妙な挿話の一つであり続けています。東アジアの二つの大国のあいだの和平が、小さな仲介者の一族の意図的な詐術によって一世代にわたり維持され、その詐術が露見したのちもなお、双方の政府がその代わりよりも虚構を選んだがゆえに保たれた、というのですから。

締め出されたヨーロッパ人

1610年の外交のある一面が際立っているのは、何より、そこに含まれていないもの、すなわちヨーロッパ人のいかなる役割もない、という点においてです。

ジョアン・ロドリゲス神父は、もっと前の十年であれば、これほどの規模の外交の企てについて意見を求められていたかもしれません。彼は日本語を流暢に操り、徳川の宮廷に深く根を下ろし、十年以上にわたって長崎の生糸貿易の取り決めを設計してきた人物でした。けれどもロドリゲスは1610年3月、マードレ・デ・デウス号事件の政治的余波の犠牲となって、マカオへ追放されてしまいました。家康の外交顧問としての彼の後任、ウィリアム・アダムスは、オランダ人やイギリス人との交渉には役立ちましたが、明や朝鮮への働きかけについては差し出せるものを何も持っていませんでした。

より広く言えば、イエズス会は相談を受けませんでした。1610年の外交の二つの枝、すなわち広州への書簡も朝鮮をめぐる道筋も、そっくり日本の担い手に委ねられました。朝鮮については宗氏に、中国の企てについては外交の書記役としての五山の禅僧にです。これは意図されたことでした。家康は、ヨーロッパの仲介は解決するよりも多くの厄介ごとを持ち込む、と結論づけていたのです。ポルトガル人はその宗教的意図と独占の利害によって信を損ない、スペイン人はフィリピンでの植民地的な野心と説教したがる性癖によって信を損ない、オランダ人とイギリス人は、求められる地域の知見を持たない新参者でした。

この選択には、ある特有の皮肉が宿っています。秀吉の侵略のあいだ、中国と渡り合った日本側の最も活発な交渉者のなかに、キリシタン大名やキリシタンの武将がいたことを思い起こせばなおさらです。洗礼名をドン・アゴスティーニョという小西行長は、1590年代の明の使者との交渉の外交面を率いました。彼の筆頭の使者であった、同じく洗礼を受けたキリシタンの内藤如安は、北京まで赴き、明の宮廷の役人たちと面と向かって対しました。イエズス会士グレゴリオ・デ・セスペデスは、小西のキリシタン軍に従軍司祭として朝鮮へ同行し、朝鮮半島に足を踏み入れた最初のヨーロッパ人となりました。言い換えれば、東アジアには、キリシタンが仲立ちする日本外交の、生きた伝統があったのです。

1610年までに、家康はその伝統が終わったものと決めていました。日本は、地域の諸関係を、自国の民をもって、自国の仲介者を通じて、その地域の外交の共通語であった漢文によって取り結ぶことになります。ヨーロッパ人は商いはできても、自分たちの外交官を連れてくることはできない、というわけです。

これは、1630年代の末までに鎖国の完全な枠組みとなるものの、その口火を切る一手でした。鎖国とは、それからの二世紀にわたって日本が外国との関係を、四つの定まった「口」を通じて営むことになる、管理された孤立の体制です。すなわち、長崎のオランダ人、長崎の中国人、対馬を通じた朝鮮人、そして薩摩を通じた琉球の島人です。その四つの口のうちの二つが、1610年に築かれつつあったのです。

終章

家康は1616年に世を去りました。1610年の使者たちがその務めを果たしてから六年後のことです。彼は、宣教師たちが追放されるのも、オランダ人が出島に閉じ込められるのも、1640年のポルトガル使節が長崎港の岸辺での大量処刑へと変わるのも、見ることなく逝きました。けれども彼は、そのすべてを可能にする体制を、すでに設計していたのです。

彼が1604年に公認した朱印船は、それからさらに三十年にわたって日本の銀を東南アジアの各地へ運んでいくことになります。対馬の交易は、宗氏の創意に富んだ帳簿付けのもとで、徳川の秩序の全体が1860年代に崩れ去るまで栄え続けました。彼が広州への書簡によって日本の海域へ呼び戻した中国の私商人たちは、十七世紀の末までに、長崎における最大の外国商業勢力となり、やがては彼ら自身の塀に囲まれた一画、唐人屋敷に、オランダの出島と朝鮮の倭館にならって閉じ込められることになりました。