両陣営の十字架──関ヶ原のキリシタン大名と、彼らを滅ぼした勝利、1600年

両軍の上に晴れた霧

1600年、関ヶ原の両軍に掲げられた十字架と旗印

1600年10月21日の朝八時ごろ、関ヶ原の盆地に垂れこめていた霧が薄れ、そこに立つ男たちに、自分たちがこれから誰を殺すことになるのかが見えるようになった。

彼らが目にしたのは、名家の紋、すなわち桐や葵や桔梗のあいだに混じる、少なからぬ量のキリスト教の図像でした。カルワリオの十字架、十字架は、その朝用いられていたあらゆる主要な軍旗に現れていました。横木から吊るす旗印にも、背の高い縦長の幟にも、そして一万の兵がひしめくなかでも指揮官が見つけられるよう兵士の背に垂直に括りつけた小旗、指物にもです。控えめを好む家は、よく見ると円のなかの十字と分かる馬の轡をかたどった轡紋を用いるか、あるいは単に数字の「十」を用いました。十は十字であり、同時にただの数でもあります。

信心深い金工たちは、火縄銃の銃身に受難の道具を彫り込み、鐙にそれを鋳出していました。つまりこの谷では、少なからぬ男たちが、磔刑の図を嵌め込んだ銃で互いを撃ち合っていたのです。旗や朱印にはSTIAGOの文字が記されていました。兵士の守護聖人であるイベリアのサンティアゴのことで、「サンティアゴ！」は日本の戦場で鬨の声として叫ばれました。火薬やパンとともに、ポルトガルとスペインの流儀からそっくり借りてきたものです。

ロザリオは、このころには流行になっていました。木の珠のロザリオは、キリシタンの侍もそうでない侍も、高価な鍔を身につけるのと同じように、伊達の証として携えていたのです。

そのすべてが、谷の両端から見えていました。

その日、関ヶ原には約16万3000人が布陣しており、洗礼を受けた指揮官の率いる部隊は、そのおよそ11から12パーセントを占めていました。キリシタンの侍が石田三成のために戦い、キリシタンの侍が徳川家康のために戦いました。数はほぼ拮抗し、旗印はほぼ同じで、口にする聖人の名も同じでした。

十字架は互いに向き合っていました。どちらの側でも、それを奇異に思った者はいなかったようです。

三十万の魂と十四人の領主

1600年の日本のキリシタン30万人と、少なくとも十四人の受洗大名

ドン・ルイス・デ・セルケイラ司教は、1603年1月12日にローマへ書き送り、戦前の状況を記して、日本のキリシタンの数をおよそ30万人としました。全国の人口をおそらく1200万人とすれば、日本のおよそ2.5パーセントにあたり、今日の日本におけるキリスト教徒の割合の二倍を超えます。

彼らを支えていたのは、約二百の教会と二十を超えるイエズス会の住院でした。アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、現地にいたイエズス会士を190人と数えています。宣教団がこれほど大きく、これほどよく組織されていたことはなく、戦役直前の二年間は最も実り多い時期でした。1599年と1600年だけで約7万人が洗礼を受けており、その大きな原動力は、政治の天候が変わる前に肥後の領国全体を洗礼盤へ導こうとした小西行長の断固たる努力でした。

天候の読みは正しかったのです。誤ったのは、残された時間の読みでした。

法的な状況は奇妙なものでした。豊臣秀吉の1587年の伴天連追放令は、一度も撤回されていませんでした。都合のよいときにだけ思い出すことに皆が同意している不便な法令のように、ただ執行されなくなっていただけであり、そのためパードレたちは、黙認された違法状態のもとで活動していました。どちらの陣営が勝とうと、勝者には自分たちに目を向ける権利があることを、彼らは知っていました。

一般の改宗者たちの上に立ち、構造全体を支えていたのが領主たちでした。合戦の時点で公然と洗礼を受けていた大名は少なくとも十四人おり、ほかにも、内々に、あるいはあまりに昔にあまりにひっそりと洗礼を受けたために、記録ではもはや確かめられない者が何人かいました。これは偶然ではありません。それが宣教団の運営の型であり、ヴァリニャーノもセルケイラも、内部向けの文書のなかで臆することなくそう書き記しています。

彼らの理屈は、霊的というより行政的なものでした。分裂した国では、一人の地方領主を改宗させた宣教師は、その領主が自らの民に及ぼす権威によって、一つの領国の集団改宗を手にすることができました。そして領主やその後継者が敵意を抱けば、パードレたちは境を越えて隣の領地へ歩いて移り、仕事を続けることができたのです。日本を競い合う武家の寄せ集めに変えた戦国の世こそが、イエズス会がそこで築いたすべてのものの前提条件でした。

つまり宣教団は、日本が統治されないままでいることに組織としての利害を持っており、その統治をまさに完成させようとしていた男は、何を信じていようと、彼らに起こりうる最も危険な事態だったのです。

領国の算術

石高はどう兵力を決めたか、小西の肥後と1893年の兵力推計

キリシタン領主たちが実際に戦場へどれほどの兵を連れて来られたのかを理解するには、金の流れを追うのが近道です。1600年の日本では、金とは米であり、米とは兵だったからです。

領国は石で評価されました。一石とは、成人一人を一年養うに足る米の名目上の年間収量で、およそ180リットルにあたります。この評価は秀吉が命じた太閤検地に由来するもので、収支報告ではなく評価額でした。日本の領主たちが支払いに苦心するさまを長年見てきたヴァリニャーノは、領主が実際に自由に使える収入は名目上の石高をはるかに下回り、通常はその三分の一から二分の一にすぎず、残りは実際に土地を耕し城を守る家臣たちに吸い取られていると述べています。

その評価から軍役が生じました。家康のもとで適用された標準的な動員の算式は、百石につき三人です。肥後における小西行長の所領は、文献では20万石とも24万石ともされ、史料の見解は一致しません。高いほうの評価なら、算式からはおよそ7200人が導かれます。関ヶ原で小西が戦場に出したのは4000人でした。

この差は、出し惜しみの証拠ではありません。「軍勢」という言葉が何を覆い隠していたかの証拠です。現存する木俣守勝と大谷吉継の家臣の書上からは、一つの部隊の内訳を割り出すことができます。木俣の八百人の部隊のうち、戦闘員はおよそ三百人、三十六パーセントほどにすぎず、残りは馬丁、料理人、人足、甲冑や薬の運び手でした。六千を動員した領主は四千の戦闘員を連れて来たのであり、どちらの数字も正しかったのです。

関ヶ原について引用される兵力の数字は、ほぼすべてが1893年に大日本帝国陸軍参謀本部が行った研究に由来します。この研究は、現存する記録の欠落を、各家の既知の石高に百石三人の算式を当てはめることで埋めたものであり、その結果は以来、編纂者たち自身が主張しなかったほどの確信をもって繰り返されてきました。

宣教団にとって、算術は逆向きに働きました。領主の所領は一つの小教区だったのです。小西の南肥後には、七つのイエズス会の住院と八十七の教会に支えられた十万人を超えるキリシタンがおり、これは日本のどこにも比べるもののない密集でした。そしてその人口は、小西が土地を握っていたからこそ存在していました。それは教義のまわりに集まった会衆ではありません。領主のまわりに組織された会衆であり、領主の信仰がその下のすべての者にとって問題を決着させてしまう国でのことでした。

土地は、一日の午後のうちに持ち主を替えることがありえました。イエズス会はそれを百も承知のうえで、それでもその上に築いたのです。ほかに築く土台がなかったからです。

大坂の人質

関ヶ原前夜、1600年の大坂人質事件

家康は、立ち去ることによって戦役の口火を切りました。1600年6月13日、彼ははるか東北の会津の上杉景勝に対する討伐を表明し、精鋭の将たちを率いて畿内を離れ、大坂と京都をあえて手薄にしました。彼の出立は西暦で6月16日とも7月26日とも記されますが、この混乱は陰暦の月をそのまま同じ数字の西暦の月に置き換えたことから生じたもので、この戦役をめぐる英語文献に一世紀にわたって広まってきた誤りです。

餌は効きました。石田三成、大谷吉継、そして外交僧の安国寺恵瓊が佐和山に会して彼を滅ぼすことを誓い、毛利輝元が、のちに西軍となるものの名目上の総大将として大坂城に迎え入れられました。

三成の最初の作戦行動は、軍事ではありませんでした。大大名たちは大坂に屋敷を構えて家族を置いており、三成は家康に与するすべての領主の妻子を押さえ、夫たちの振る舞いの担保として城に留め置こうとしました。理にかなった策ではありましたが、それを実行したのは、行政には長けていても、人の扱いにはさほど長けていない男でした。

最も価値の高い標的は、ガラシャの洗礼名を持つ細川玉でした。家康の最も頼りになる野戦の将の一人、細川忠興の妻です。忠興は出陣の前に、家老の小笠原少斎秀清にあらかじめ命令を残していました。留守のあいだにガラシャの身の安全や名誉が脅かされるようなことがあれば、彼女を殺し、屋敷を焼き、家中の者は彼女とともに死ぬこと、というものです。

1600年8月25日、五日間の実りのない交渉ののちに三成の軍勢が屋敷を包囲したとき、小笠原は彼女の引き渡しを拒み、ガラシャは自害を拒みました。彼女は1595年の秀次事件の際にもまったく同じ問いに向き合い、聴罪司祭たちに相談して、自害は大罪であり、自らの殺害を命じるのは一段隔てただけの同じ行為だと結論していました。彼女は侍女や女房、子どもたちを、抗うのもかまわず一人残らず建物の外へ出し、それから祈祷所に跪いて首を差し伸べ、小笠原が太刀を振るいました。家臣たちは彼女の亡骸を覆い、部屋という部屋に火薬を撒き、広間で腹を切って火を放ちました。

三成は人質策を、ほとんどすぐに放棄しました。策が生んだのは、一人の貴婦人の死と、一つの焼け落ちた屋敷と、そして西軍の采配のもとで自分の家族がどのような安全を享受しているかを今や正確に理解し、以後二度と揺らぐことなく彼に背を向けた、何人もの日和見の領主たちでした。

先鋒のダミアン

家康方で戦ったキリシタン大名、黒田長政と東軍

家康を選んだキリシタン領主たちは一枚岩ではなく、宗教上の理由で彼を選んだのでもありませんでした。家康には、彼らと共有する宗教などなかったからです。彼らは、ほかの誰もがそうしたように、誰が勝つかという読みで彼を選んだのです。

そのなかで最も大きな影響を及ぼしたのは、1583年にダミアンの名で洗礼を受けた黒田長政です。彼は豊前中津を領し、東軍の先鋒で5400人を率いていました。しかし、この日の長政の本当の貢献は、その兵によってなされたものではありません。彼は、西軍左翼の上方、松尾山に8000人を率いて陣取っていた二十歳の将、小早川秀秋の寝返りを取りまとめた主要な交渉役の一人であり、昼ごろのその寝返りが、膠着を総崩れへと変えたのです。その取引の政治的な内幕は合戦そのものの話に属します。ここで重要なのは、それを最も推し進めた男が洗礼名を帯びていたということです。

父の黒田孝高は、信仰の名をシメアン、隠居してからの号を如水といい、同じ年に洗礼を受けており、二人のうちではより手強い人物でした。彼は美濃にはまったく来ませんでした。この時期のイエズス会の書簡は、彼の信仰が生ぬるいとこぼしています。これは、世俗の事柄についてパードレたちの指図を受けようとしないキリシタン領主に対して、彼らがしばしば下した評価でした。

彼らの傍らには、ほかにもぽつぽつと何人かがいました。信濃飯田の京極高知は8万から10万石を領し、1596年にひそかに洗礼を受けていましたが、その洗礼名がジョアンであったかシマンであったかについて、史料の見解は一致しません。その兄で近江大津を領する京極高次もひそかに洗礼を受けていましたが、そのキリシタン名はまったく伝わっていません。バルトロメウの名で洗礼を受けた田中吉政は3000人を連れて来ました。有楽と号し、織田信長の弟で1588年に改宗した織田長益は、450から500人を連れて来ましたが、これは当時もっぱら茶の湯を本業としていた男にふさわしい兵力でした。

そして寺沢広高がいました。肥前唐津8万石の領主であり、任命によって長崎奉行を務める人物です。彼は1590年代には秀吉のもとで有能な迫害者として働き、老いた主君の死後は融和に転じていました。1595年にアゴスティーニョの名で洗礼を受け、1597年以後に棄教したと伝えられますが、史料の言い方は歯切れが悪く、ある伝承はそれをひそかな受洗の噂としてしか記していません。この歯切れの悪さが重要なのは、寺沢が西軍の戦列の中央の真正面に配置されていたからであり、彼がそこで行ったことは、キリシタンがキリシタンを攻めたことにも、単に棄教者がそうしたことにもなるからです。

これらの男たちの誰一人として、高山右近ほどの格はありませんでした。右近は信仰を捨てることを拒んだために1587年にすでに領地を奪われ、これらすべてが起きているあいだ、金沢で前田家の扶持を受けて暮らしていました。そこが肝心な点です。領地を保った領主たちとは、選択を迫られたことが一度もなかった領主たちだったのです。

谷から兵を遠ざけた攻城戦

関ヶ原前夜の伏見城・大津城・岐阜城の攻防

関ヶ原は六時間で決着しましたが、それを戦った軍勢は、二か月ものあいだ到着しないまま過ごしていました。西軍はまず8月27日に伏見城を囲みました。守るのは鳥居元忠の率いる1800人で、元忠は死ぬことをはっきりと了解したうえで家康によってそこに残され、9月8日にそのとおりに死にました。その秋のさらに二つの攻城戦は、キリシタンにかかわるものでした。

大津では、京極高次が家康方につくことを表明し、京都へ通じる街道に門を閉ざしました。立花宗茂が10月13日、一万五千と見積もられる軍勢で彼の前に陣を据え、大津は10月21日に開城しました。およそ七十キロ東で本戦が戦われ、西軍が敗れたのと同じ日です。高次の籠城は敗北でしたが、たいていの勝利よりも価値がありました。

岐阜では、信長の孫の織田秀信が、美濃へ入る道を押さえる城を6500人で守っていました。彼は洗礼を受けていましたが、その詳細については記録どうしが食い違います。ある伝承は彼の名をサンチョとし、1591年にヴァリニャーノがひそかに授けた洗礼だとしますが、より裏づけのある記述は彼をパウロとし、1595年にオルガンティーノが授けたものとして、サンチョの名は本来は大村喜前のものだと記しています。洗礼盤の前で何と呼ばれたにせよ、城は9月28日から30日のあいだに落ち、彼は仏僧となるべく高野山へ送られました。その兵のうち約二千人は西へ向かい、関ヶ原で小西の指揮のもとに戦いました。

10月20日の夜、凍えるような雨のなか、西軍は大垣を捨て、牧田道を西へ八マイル進んで関ヶ原の盆地に入りました。闇のなかで道しるべとなったのは、南宮山に陣取る長宗我部盛親の6600人の篝火でした。

彼らは凍え、ずぶ濡れになり、腹をすかせたまま到着し、闇のなかで隊列を整えて、霧が晴れるのを待ちました。

長崎奉行、中央を攻める

関ヶ原の小西行長のキリシタン部隊と長崎奉行の攻撃

小西行長が西軍にいたのは、借りを返すためでした。堺の商家の生まれという、ふつうなら一生ついて回る出自でありながら、彼は秀吉によって大領主と水軍の指揮官に取り立てられ、武家としての存在そのものを豊臣家に負っていました。その豊臣家とは、そのとき大坂城にいる七歳の少年のことでした。彼は西についたのです。

彼の部隊は、動員された約6000人のうち戦闘員4000人で、その多くは歴戦のキリシタン武士から成り、少なからぬ者が朝鮮の役をくぐり抜けて、近代の合戦が何を代価として求めるかを身をもって知っていました。彼らは十字架を掲げた旗の下を進みました。

関ヶ原で彼らは西軍の戦列の中央を占め、宇喜多秀家の1万7000のすぐ左に陣取りました。宇喜多はキリシタンではありませんでしたが、その部隊を采配していたのは、一門にして筆頭家臣の明石守重でした。掃部とも称し、全登の名でも知られる人物で、1596年に朝鮮でジョアンの名で洗礼を受け、左の先手を率いていました。明石は宇喜多の従兄とも義兄弟ともされ、デルプラスは代わりに小西の義兄弟としており、一門にして筆頭家臣というところまでが、記録が確かに言える限界です。

小西の正面には、2400人を率いる寺沢広高がいました。

長崎奉行、すなわちあらゆるイエズス会士、あらゆる十字架像、あらゆるマカオの銀の延べ棒が日本に入ってくる港を預かる役人が、国内で最も強大なキリシタン領主の部隊にまっすぐ攻めかかり、しかも見事にやってのけました。その正面からの攻撃は小西の左翼を混乱に陥れ、西軍でほかの何かが狂いはじめるより前に、戦列を後退させました。それは勝ち戦になれば語り継がれる類の攻撃であり、寺沢の戦は勝ち戦になりました。

残りは、正午から十二時半までのあいだに起きました。秀秋は山を下って大谷吉継の側面に襲いかかり、それに続いてさらに四人の西軍の将が寝返りました。正面からの寺沢の圧力と側面からの寝返り勢の圧力を受けて小西の部隊は崩れ、二時までには小西と宇喜多は敗走していました。

宣教師たちが戦場から書き留めた最も鮮烈な出来事は、その崩壊のさなかに起きました。信仰によって自害を禁じられていた明石守重は、代わりに武士らしい死を求めることを決め、それを探して乱戦のなかへ馬を乗り入れました。そこで出会ったのは、敵方で戦う旧友にして同じ信仰を持つ黒田長政でした。黒田は彼に気づき、降伏を呼びかけ、命を助けると申し出て捕虜とし、のちには明石が完全に赦されるまで家康にとりなしました。

これらすべてを報告したイエズス会士たちは、導きうる唯一の結論を引き出しました。領主たちはまず自分自身の利益を追い、信仰の利益はその次にした、と彼らは書いています。

信仰が禁じたこと

関ヶ原と自害を禁じるキリスト教の教え、1600年の小西の捕縛と処刑

自害は大罪であるという教えは、1600年の日本では戦術上の制約であり、その規則が定められたときにどのヨーロッパの神学者も予期しなかった結果を、現場にもたらしました。敗れた身分ある将は切腹を果たすものとされていました。それは己の決算をつけ、家族を守り、敵に捕虜を与えない行為でした。それがあまりに当たり前であったために、拒むことは臆病か狂気のどちらかと受け取られたのです。

部隊が崩れたのち、小西は北西の山中へ逃れ、凍える雨のなか伊吹山で四日を過ごし、籾殻で飢えをしのぐうちに重い赤痢にかかりました。10月25日、彼は草加部村へ下り、一人の村人に自分を捕らえるよう頼み、褒美がいかほどになるかを説明しました。男は、それほどの大名に手をかけるのは筋が通らないと難色を示しました。小西は、自分の宗教が禁じているので自害することはできないのだと告げました。これは日本で彼が主として記憶されている言葉であり、彼自身もそれが語り継がれることを承知していたにちがいありません。日本の寺院の記録は、彼が地元の林蔵主という僧に訴え出られたと付け加えています。正式に彼の身柄を預かったのは竹中重門でした。

小西は石田三成、安国寺恵瓊とともに目隠しをされ、縛られ、驢馬に後ろ向きに乗せられて、京都、大坂、堺を引き回されました。謀反人を公に始末する際の通常の手続きです。1600年11月6日、三人は鴨川の河原にある六条河原の刑場へ引かれていきました。

その後に起きたことについてのイエズス会の記述は、年報に由来します。パードレたちが送った一人の日本人キリシタンが警固をすり抜け、完全な痛悔の業をなすことを望むかと小西に尋ねました。小西は、すでに済ませたと答えました。彼は、ほかの二人の罪人に付き添う仏僧たちが施す仏式の儀礼を拒みました。そしてロザリオを繰りました。手にしていたのは聖母子の絵姿で、記録はそれがポルトガル王妃から贈られたものだとしていますが、その由来を確かめえた者はいません。彼は跪き、魂を神に委ねました。記録者は、首を落とすのに三度の太刀を要したと付け加えています。

十二歳の長男は、身の安全を保証されて毛利輝元の領内に匿われていました。毛利は彼を殺させ、好意のしるしとしてその首を家康に送りました。そのしるしは裏目に出ました。国家の道具として安全の保証がどれほどの価値を持つかを誰よりもよく理解していた家康は、それを受け取って激しく憤ったと伝えられています。

同じ週のうちに、二人のキリシタンの将が、敗者に対してその文化が求めることを果たせませんでした。一人は山から歩いて下り、農民に自分を突き出してくれと頼みました。一人は殺されることを願って乱戦に馬を乗り入れ、その願いをかなえてくれない友に出会いました。二人とも、同胞からは、何かを守り通した男として記憶されました。

もう一つの戦争、九州にて

九州の戦役、石垣原の戦いと加藤清正による小西の居城攻め

本戦は六時間で終わりました。キリシタンの人口が実際に暮らしていた九州での戦役は五週間続き、美濃で起きたどんな出来事よりも直接に宣教団の運命を決しました。

戦いは、関ヶ原の二日前の10月19日、豊後の石垣原で始まりました。黒田孝高は自らの費用で兵を集めて家康方につき、これに攻め寄せたのが、コンスタンティーノの名で洗礼を受けた大友義統でした。豊後の教会をその庇護によって築き上げた偉大な大友宗麟の息子です。義統は1587年に秀吉の圧力のもとで棄教し、1593年には朝鮮での不手際を咎められて領地を奪われており、この戦を先祖代々の国を取り戻す好機と見ていました。孝高の歴戦の兵は一日で彼を打ち破り、そのうえで、信仰の生ぬるいキリシタンが、棄教したキリシタンを助命しました。義統は1605年に流謫と困窮のうちに死に、宣教師たちは彼を模範的なキリシタンとして書き記しました。公の生涯のすべてが降伏の連続であった男にしては、寛大な評価です。

真の獲物は肥後であり、そこはすでに二分されていました。南は小西の、北は加藤清正のものでした。清正は日蓮宗の戦闘的な信徒で、隣人の宗教を、二十年におよぶ競り合いによって研ぎ澄まされた嫌悪をもって見ていました。その競り合いは朝鮮への共同の侵攻をくぐり抜け、かえって悪化していたのです。小西の4000人が美濃へ出陣すると南肥後は無防備となり、清正は10月26日、小西の本拠である宇土城を囲みました。

城内には、守備兵とともに五人のイエズス会士、すなわち二人の司祭と三人の修道士、そして何人かの日本人伝道士がいました。主君の大義は神の大義でもあると信じる者たちが守る城を力攻めにする代わりに、清正は長崎のヴァリニャーノと準管区長に交渉を持ちかけ、閉じ込められた宣教師たちが守備兵を説いて降伏させるなら、全員の命を助けると申し出ました。こうして教会は、自らの日本最大の領国の清算を仲介するよう求められたのです。それは人命を救い、それ以外のすべてを教会から奪う条件でした。宇土城は、小西の死が確かめられたのち、11月25日に開城しました。

北の筑後では、孝高が11月16日から、清正、鍋島勝茂とともに柳川の城の前に陣を布きました。城は立花宗茂のもので、隣の久留米の城は毛利秀包のものでした。秀包はシマンの名で洗礼を受け、宗麟のキリシタンの娘マクセンシアを妻とし、宣教師たちからは徳高きシモンとたたえられていました。二人とも降伏しました。二人ともすべてを奪われました。

清正は小西の肥後を手に入れ、それを几帳面に解体しはじめました。

失われなかった書簡

関ヶ原をめぐるイエズス会の史料と、戦ったキリシタンの数

二十世紀初めに記念碑的な通史を著したジェームズ・マードックは、イエズス会の1600年の年報は失われたらしいと嘆き、そのためにシャルルヴォワもレオン・パジェスも関ヶ原の戦役をまずく扱っていると述べました。

書簡は失われていませんでした。一つの帝国が、置き場所を誤っていたのです。

原本の草稿は、1600年10月25日に長崎で、準管区長の委嘱によりヴァレンティン・カルヴァーリョが署名したもので、日本宣教団の壊滅も、追放も、迫害も、火災もくぐり抜けました。1759年、ポンバル侯爵はポルトガルの版図でイエズス会を禁圧し、ゴアにあったその極東の文書を押収し、文書は二度目の移動を始めました。1600年の年報は現在ロンドンにあり、マースデン写本のなかの大英博物館追加写本9859番、第94葉から第148葉として収められています。1603年にエヴォラで印刷されたフェルナン・ゲレイロの『Relaçam Anual』第一巻の第十章から第二十二章はこれに直接由来しており、そのためにこの書物は、現存する戦役のヨーロッパ側の記述のなかでも最も詳しいものの一つとなっています。その細部、すなわち六条河原での三度の太刀、警固をすり抜けた男、聖母の絵姿が、小西の死をめぐる西洋の文献に繰り返し現れる理由もそこにあります。

こうした史料を読むには、誰が欺かれていたのか、そしてなぜなのかを知っておく必要があります。イエズス会の書簡は、日付、地域ごとの軍勢の動き、町ごとの統計については優れています。それを書いた者たちは何十年もこの国で過ごし、領主たちと直接かかわっていたからです。しかし同時に、それは資金集めのための文書でもあり、マカオ、ゴア、ローマの編集者たちは、内部の醜聞や商取引をめぐる争い、失敗を、決まりきった作業として削り取っていました。

日本の軍記物は、逆向きの歪みを抱えています。その多くは、キリシタンとのかかわりが死罪にかかわる事柄であった江戸時代の中期から後期に編まれたもので、宗門改の監視のもとで筆をとった記録者たちは、主家の祖先とキリシタン領主とのあいだのあらゆるつながりを、消し去り、和らげ、あるいは別の話に仕立て直しました。関ヶ原におけるキリシタンの参戦についての日本側の記録は、二世紀にわたって、怯えた者たちの手で編集されてきたのです。

金のために書く宣教団と、命のために書く国とのあいだで、谷にいたキリシタンを数え上げた史料は一つもありません。推計は、洗礼を受けた指揮官の率いる部隊の兵力から組み立てるしかないのです。小西の4000から6000に、彼の指揮下で戦った岐阜の生き残り二千を加えると、8万3000の西軍のおよそ7から10パーセントとなり、対する東軍では、黒田長政の5400、京極高知の3000、田中吉政の3000、織田長益の450または500が、8万の東軍の15パーセント近くを占めます。

関ヶ原にいた者のおよそ11から12パーセントが、洗礼盤の前に立ったことのある指揮官のもとで戦っていました。これより確かな数字を示せる者は、この先も現れないでしょう。

戦後の決算

関ヶ原の後、キリシタン大名が失ったもの、1600–1615年

秀吉の死の時点で一万石を超える所領を持っていた214人の領主のうち、87人が西軍として戦い、その87人のうち81人が処刑されるか領地を没収されました。これは報復ではありませんでした。日本史上最大の土地所有の移転であり、家康が戦場での結果を二世紀半にわたる徳川の支配へと転換した仕組みだったのです。その惨禍のなかでキリシタンの占める割合は不釣り合いに大きなものでした。キリシタン領主たちは西国に集中しており、その西国が敗れた側に賭けていたからです。

小西の肥後は加藤清正のものとなりました。十万人を超えるキリシタンを抱えていた領国が、彼らに対して教義上の遺恨を抱く、日本でただ一人の大大名に引き渡されたのです。清正は教会を壊し、国じゅうで棄教を強い、肥後のキリシタン人口は約二万人にまで減りました。残りの八万人は蒸発したわけではありません。小西の旧臣の侍やキリシタンの百姓たちが何千人も、海を渡って天草へ、海岸沿いに島原へと移り、その孫たちが、徳川がかつて鎮圧しなければならなかった最後にして最悪の反乱として、1637年に蜂起したのです。

天草の領主は所領を失いました。宇喜多秀家は自身はキリシタンではありませんでしたが、有力なキリシタン家臣たちに自由を与えていた庇護者であり、終生の流罪となって備前を取り上げられました。ダリオの名で洗礼を受けた対馬の宗義智は、見上げた素早さで情勢を読み、ただちに棄教して、小西の娘であるキリシタンの妻マリアを離縁しました。1580年にドン・プロタジオの名で洗礼を受けた有馬晴信と、1570年にドン・サンチョの名で洗礼を受けた大村喜前は、戦役のあいだ肥前で静かに日和見を決め込んでいました。晴信は黒田孝高のとりなしによって赦されましたが、一部のイエズス会の記録が実質的に家康に敵対したと見なす大村は、隠居を余儀なくされました。

勝者たちも、長い目で見ればましではありませんでした。黒田長政は筑前福岡52万3100石を与えられ、はじめのうちは宣教師たちに、新しい政権のもとで自分が保護者になると語っていました。家康からの絶え間ない圧力のもとで、彼はまずそう口にするのをやめ、次に彼らを守るのをやめ、ついには迫害するに至りました。寺沢広高は唐津の所領を、天草諸島を加えて8万石から12万石に引き上げられましたが、二年のうちに町政と交易をめぐる争いで家康と不和になり、1603年か1604年には長崎奉行の職をすっかり失いました。

没収はまた、新しい社会階層をも生み出しました。主を失ったキリシタンの武士たちで、その多くは朝鮮の役の古参兵であり、ほかの領主に仕えることを禁じられて、長崎へ流れていくか、有馬や天草の山あいに百姓として身を潜めました。1614年と1615年、彼らは山から出て大坂城に入り、十字架と救い主とサンティアゴを描いた旗を掲げて進みました。兜にはイエス、マリア、サンティアゴと書き、口には、関ヶ原の霧のなかで聞かれたのと同じ鬨の声がありました。1600年に赦された明石守重は、そのうちのおよそ三千を率いました。ある史料は彼の兵力を5万4000としていますが、それは籠城軍全体よりも大きく、正しいはずがありません。

1615年6月3日の落城の際、明石の別働隊は、家康の背後に達する前に市中の小路で食い止められました。彼の最期については説が分かれます。多くの記録は、彼が逃げ延び、1618年に貧窮のうちに潜伏先で死んだとしています。イエズス会の書簡は別のことを伝えています。捕らえられて家康の前に引き出された彼の娘は、それと見分けられて助命され、絹の衣を与えられ、忠実なキリシタンであり続け、たった今命を落とした父の魂を自らの神に委ねるよう告げられたというのです。

最良の十四年

関ヶ原の後、1614年の追放まで教会はなぜ伸びたのか

ここまでのすべては、日本の教会が1600年の冬に崩れ落ちてもおかしくなかったことを示しています。ところが、事態は逆でした。関ヶ原後の十四年間は、宣教団が用いたあらゆる尺度から見て、その歴史で最良の時期だったのです。

家康は、秀吉の眠れる法令を執行しようとはしませんでした。彼は、存命のどのヨーロッパ人よりも巧みに日本語を話すポルトガル人イエズス会士ジョアン・ロドリゲスを生糸貿易に欠かせない存在と見なし、三通の御朱印、すなわち朱印の押された特許状を発して、パードレたちと日本人キリシタンが長崎、京都、大坂で教会を用い、信仰を実践することを認めました。実際上、これは1587年の法令を無効にするものでした。1598年から1612年までに、日本全国で信仰のゆえに処刑されたキリシタンは二十八人にすぎず、約三百人の大名のうち迫害を行ったのはわずか四、五人でした。イエズス会は1598年から1614年までに成人の洗礼を15万2900件記録し、フランシスコ会も1611年から1614年までにさらに1万5000件を記録しました。

キリシタンの総人口が最盛期にどこまで達したかは、知りようがありません。1614年までに百万人が洗礼を受けたとするミカエル・シュタイシェンの推計は子どもや記録されていない改宗者を数に入れており、1605年までにすでに75万人が記録されていたとする説は、十六年間に記録された成人洗礼15万2900件とは折り合いがつきません。

その寛容は、終始取引でした。家康は仏教を実践する者であり、マカオの生糸を欲し、国内でただ一つの有能なヨーロッパ人通訳たちを必要としていましたが、この取り決め全体を罠に変える一つの条件を付けました。大名も、貴人も、誰一人として改宗してはならない、というものです。パードレたちは布教を中層と下層の人々に限るよう命じられました。つまり教会は、かつて自らを守ってきたただ一つの方向を除いて、あらゆる方向に伸びることを許されたのです。1600年の十四人の受洗した領主たちには、後継者が現れないことになっていました。

合戦の六か月前の1600年4月、一隻のオランダ船が、二十数人の生存者を乗せて豊後の臼杵湾に漂着していました。リーフデ号からは十八門の重いヨーロッパの大砲と相当量の弾薬が得られ、家康はそのすべてを没収しました。そのうちのいくらかは、10月にあの谷にあったとしても不思議ではありません。ポルトガル商人とイエズス会の通訳たちは、乗組員を海賊として処刑するよう家康に迫りました。家康はこれを退け、日本に何の害も加えていない者たちを、その国々の争いのゆえに殺すべきではないという理由を示したうえで、ウィリアム・アダムスに航海術や造船、ヨーロッパの戦争について長々と問いただしました。アダムスとヤン・ヨーステンはプロテスタントの分裂を説明し、イエズス会が五十年にわたって保ってきた、キリスト教世界は一人の頭を戴く分かたれざる一つの体であるという印象は、この会話を生き延びることができませんでした。オランダ人が1609年に平戸で、イギリス人が1613年に商館を開くと、家康は司祭を連れてこない供給者を手にしたのです。

1614年、家康は宣教師たちを追放しました。

彼らを匿いえたかもしれない領主たちは、そのときまでに、死ぬか、領地を奪われるか、存在すること自体を禁じられて、すでに十四年が経っていました。関ヶ原が破壊したのは、日本のキリシタン人口ではありません。それは1614年にはかつてないほど大きくなっていました。いかなる信仰箇条でもなく、目先のことで言えば、布教の自由でさえありませんでした。関ヶ原が破壊したのは、地図だったのです。宣教団は、なかば主権を持つ二百ほどの武家から成る国で育ってきました。そこでは、一つの領地を追われたパードレが、その日の午後には隣の領地に歩いて入り、仕事を再開できたのです。家康の勝利はその国を一つの行政機構に変え、そのなかではどの領主も、江戸の許しなしには、禁じられた宗派を匿うことも、忠誠の相手を替えることも、逃亡者を受け入れることもできなくなりました。

1614年には、もう歩いて行ける先はどこにも残っていませんでした。

参考文献

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