山口のポルトガル人

1551年、マラッカで事情に通じたポルトガル商人に、日本貿易の中心は最後にどこへ落ち着くかと尋ねたなら、長崎という答えはまず返ってこなかった。1551年の長崎は、リスボンの誰も名を聞いたことのない、取るに足りない漁村の入江だった。平戸は候補ではあった。厚かましい新興の港がいつでも候補であるという、あの意味において。豊後も有望に見えた。若い領主が鉄砲に飢え、取引に応じる構えでいたからだ。だが、日本のどの都市が列島における大いなるヨーロッパの交易拠点になるか──絹が荷揚げされ、説教が語られ、大名がもてなされ、帝国がひそかに進路を変える、その場所になるか──に金を賭けるなら、賢い賭けは山口だった。

山口にはすべてがありました。西日本で最も富み、最も国際色ゆたかな武家、大内氏の本拠です。住人は一万、都を追われた公家たちの亡命宮廷を抱え、そして明との公認の勘合貿易の独占を握り、破産した京の帝がうらやむほかない規模で和歌と絵画と茶の湯を庇護した領主、大内義隆がいました。同時代の人々はこの町を西の京と呼んでいます。

この町の領主がフランシスコ・ザビエルを大使として正式に迎え、布教のために一つの仏寺を自由に使わせてから六年後、山口は存在しなくなっていました。館は焼け落ちました。亡命してきた公家たちは路上で斬り殺されました。大名は長門の寺で腹を切り、イエズス会の教会は没収されて仏僧の手に返され、そして大内氏そのもの──西の本州を二百年統べ、朝鮮の王子の末裔を称した家系──は、より小さく、より狭量で、より有能な隣人によって歴史から消し去られました。未来が趣味のよい人間のものではないことを、その隣人は解っていたのです。

これは、その六年の物語です。

すでにあった都

山口はなぜすでに富んでいたか──大内氏と明との勘合貿易

山口はポルトガル人が来たから重要になったのではありません。ポルトガル人が来たのは、山口がすでに重要だったからです。

瀬戸内海から内陸に入り、西の本州の山あいに抱かれたこの町は、地理を人並みはずれて冷徹に読み解くことで富を築いた大名家の本拠を中心に育ちました。大内氏は関門海峡にまたがっていました。日本海と瀬戸内海のあいだを行き来する船が、すべて通り抜けねばならない、あの狭い水路です。赤間関──今の下関──の港は海峡の北岸にあり、その関所は大内の関所でした。十六世紀初め、西日本の海を動くものはすべて、何らかのかたちで、帳面を手にした大内の役人に支払っていたのです。

大内家はこの地位を足がかりに、十六世紀の東アジア交易で最も価値ある単一の資産へ、力ずくで割り込みました。明との公認の勘合貿易です。勘合の制度では、日本の使節は明の朝廷が発行した番号入りの割符を携え、到着時にそれと引き換えに有利な条件で交易する権利を得ることになっていました。割符を持つことは、事実上、貨幣を刷る免許でした。1530年代までに、競合する細川氏との度重なる激しい争いを経て、大内氏は実質的な独占を手にします。大内の船は1539年と1547年、明の朝廷における日本の唯一の合法な代表として寧波へ渡りました。赤間関を通じて還流した生糸、磁器、銅銭が、この都の金色の世界を支えていたのです。

そして、それは実に見事な都でした。義隆の父と祖父は、荒れ果てた帝都・京から絵師、学者、行き場を失った公家たちを招き寄せていました。京を荒れさせたのは応仁の乱と、そのあとに果てしなく続いた地方の争乱です。公家、すなわち世襲の朝廷貴族たちは、自らの屋敷が焼け、俸禄が消えていくのを見ていました。その多くは、ただ西へ歩き、領主が食わせてくれる土地にたどり着いたのです。山口で彼らが得たのは、当の帝にはもはや与えられない庇護でした。義隆自身、その文化への気負いは演技ではなく本物でしたが、1536年には後奈良天皇の即位の礼の費用を負担しました。朝廷そのものには、それが払えなかったからです。

1550年の秋、ザビエルが足を踏み入れたのは、この奇妙な仕組みのただ中でした。中国への交易路を所有する大名。亡命した公家たちが影の宮廷を営む都。日本でただ一人それを賄える富者であるがゆえに、帝の儀式を肩代わりする統治者。そして大名の私生活には、茶室と錦と漢詩の美の世界があり、メディチ家すら羨んだにちがいないものでした。

紙の上では、カトリックを説くのにふさわしい場所には見えませんでした。

門前の乞食

1550年、フランシスコ・ザビエルの最初の山口訪問はなぜ失敗したか

最初の試みは失敗に終わりました。それも、見事なまでに。

ザビエルは鹿児島から来ていました。最初の庇護者であった島津貴久が、ポルトガルの商船が薩摩を素通りして平戸に錨を下ろしてからというもの、冷淡になった土地です。この一件から領主が引き出した教訓は、当たり前のものでした。イエズス会士を迎えてもポルトガル貿易が本当に保証されないのであれば、それを許して領内の仏僧たちの機嫌を損ねる理由はない、と。裏切りに傷ついたザビエルは、より高い場所を狙うと決めていました。京へ行く。帝に謁見を願い出る。君主を改宗させれば、列島はそれに従う、と。

その途上、1550年の十一月、彼は山口に立ち寄りました。

同行していたのは、通訳を務めた三か国語を操るスペイン人の修道士フアン・フェルナンデスと、ベルナルドという日本人の改宗者でした。三人とも、聖なる者はこう装うべきだとザビエルが信じていたとおりの身なりをしていました。ぼろをまとい、裸足で、見るからに薄汚れていたのです。使徒的清貧の理屈はインドでは通用しました。禁欲的な自己否定が、霊的な権威のしるしとして文化的に読み取れる土地だったからです。日本では通用しませんでした。十六世紀の日本人は──田の百姓から宮廷の絹をまとった大名にいたるまで──貧しさを聖性ではなく、社会的な失敗の証拠と見なしました。身を清く保ち、まともな衣も着られない男は、その言葉を聞く値打ちのない男だったのです。

それでも義隆は謁見を許しました。義隆は好奇心が強く、そしてそれは何の費えにもならなかったからです。この機会を最大限に生かそうとしたザビエルは、携えてきたキリスト教教理書の日本語訳を、フェルナンデスに音読させました。その文章は、徳と悪徳をカトリックのお決まりの順序でたどっていき、しかも、日本の貴人に実際に会ったことのある人間の手が一度も入っていない文書の、あの無遠慮さでそうしました。かなりの紙幅を割いて断罪された悪徳のなかに、男色がありました。

大内義隆は、その恋の関心がカトリックの教理書のはなはだ好まぬ方角へ向いていた人でしたが、これを聞きながら、次第に辛抱がきかなくなっていきました。ある時点で、彼は謁見を打ち切ります。ザビエルと同行者たちは、丁重に、しかし紛れもなく門の外へ送り出されました。イエズス会士たちは十二月に山口を去りました。この訪問から持ち帰るものは、主人の私生活を面と向かって断罪したうえで、その相手が寛大であろうと決めるのを眺めたという、ささやかな心の傷の記憶だけでした。

一行は雪のなかを京へ歩きました。

都でザビエルが目にしたものは、彼のなかの何かを折りました。帝都は一世紀にわたる内乱にえぐられて横たわっていました。帝にはまともな宮廷を営むだけの財がありません。将軍は儀礼上の無意味な存在でした。宮中の謁見には、イエズス会士たちの持ち合わせない賄賂が要り、たとえ払えたとしても何一つ買えはしなかったでしょう。日本で最も力のある男たちは地方の戦国大名であり、その地方の戦国大名たちは京にはいなかったのです。ザビエルは国を横切って歩き、この国の公式の中心が抜け殻であることを知りました。

彼は踵を返し、山口へ歩いて戻りました。しかし1551年の春に現れた男は、四か月前に義隆の謁見の間から追い返された男ではありませんでした。

絹をまとった大使

1551年、ザビエルが大内義隆に献じた贈り物と大道寺の布教

二度目の近づき方は、あらゆる意味で、別の近づき方でした。

ザビエルはぼろを脱ぎ捨てました。上質な絹の衣をまといました。義隆に謁見を求めたのは、放浪の司祭としてではなく、ポルトガル領インド副王とゴア司教の公式の大使としてでした。その資格は、羊皮紙の文書を差し出せるという意味において確かに手にしていたもので、前回の訪問では、へりくだるほうが使徒らしく思われたので、わざわざ口にしなかったものです。そして、贈り物を携えていました。

その贈り物はもともと京の帝のために調えられたもので、ポルトガル領インドの外交用の在庫のなかでも選りすぐりでした。時を告げる機械仕掛けの時計がありました。機械式の時計というものが存在しない国では、その物珍しさがあまりに深く、それ一つで外交上の事件になるほどの品です。自鳴琴がありました。眼鏡がいくつか、ヴェネツィアの鏡、錦の反物、水晶のガラス器、ポルトガルの葡萄酒、そして──目玉として──精巧な細工を施した三連銃身の火縄銃がありました。戦国の大名がそれを見る目は、車好きがフェラーリを見るときの目です。

このたびの義隆は喜びました。贈り物の返礼にと、かなりの額の金銀を差し出します。ザビエルはその金を辞退し、代わりに大内領内でキリスト教の信仰を説く許しを求めました。褒美を断ったことは、義隆の価値の秤においては、おそらくどの贈り物よりも人を動かすものでした。教えを説くために財宝を退ける男は、少なくとも、本物の信念を抱いた男です。大名は宣教師たちの布教の自由を保証する公の布告を発し、改宗を選んだ領民を庇護し、そして市中の廃寺となっていた仏寺──大道寺──を、住居兼教会として彼らに与えました。

日本におけるポルトガル人の到来以来はじめて、イエズス会士たちは日本の大きな都市の内部に、その統治者の制度上の全面的な後ろ盾つきで、まともな活動の拠点を得ました。これに続く布教は、ザビエルが生涯に営んだうちで最も成果の大きなものとなります。1551年のあいだに山口で洗礼を受けた者はおよそ五百人、その多くは武士の階層に属していました。大名が目に見えるかたちで是認したことが、社会の計算を裏返したのです。異国の宗教を受け入れることは、もはや逸脱ではなく、むしろ国際的な洗練の一種と言えるものになりました。京を捨てて山口の豊かな暮らしに走った公家たちは、いまや主人と並んで三位一体の説教を聞いている自分に気づいたのです。

この仕組みの理屈を、ザビエルはいつもの明快さで言い表しています。日本は上から下へ改宗させるのだ、と。市の広場で百姓と論じ合ってはならない。領主を魅了する。すると領主の許可が家臣たちの列を伝って降りてゆき、やがて洗礼は事実上の政策になる、というのです。

よくできた理屈でした。それはひとえに、領主が領主でありつづけることにかかっていました。

そこにいなかったポルトガル人

ポルトガルのカラック船は山口ではなくどこに停泊したか、1550–1562年

ポルトガル人の山口という華やぎには、当時の記録者たちが伏せがちだった、ひそやかな注釈がついています。話がややこしくなるからです。ポルトガルの商船そのもの──その到来こそがイエズス会士を迎える経済的な狙いのすべてであった、あの大型のカラック船──は、実のところ山口に接岸したことが一度もありませんでした。できなかったのです。この町は内陸にあり、陸路を延々と歩く以外に行き着く手立てがなく、千二百トンのポルトガル船は、避けられるものなら瀬戸内の内側の海岸を縫って進むような船ではありませんでした。

1550年から1562年にかけて、カラック船はその停泊地を圧倒的に九州に限っていました。平戸、豊後の府内、あるいは島津の政治の空模様が穏やかなときには鹿児島です。イエズス会士を容れることで義隆が実際に買っていた商業上の利益は、船そのものではなく、船が来るかもしれないという期待であり、そしてポルトガル人の好意という、より柔らかな値打ちでした。平戸へ向かうカラック船が、条件さえ整えば、赤間関なり関門海峡の大内支配下の別の港なりへ寄り道するかもしれない、という可能性です。

この取り決めは、大名の側から見れば完全に理にかなっていました。山口の交易の手札は、うまくいくのにカラック船を必要としていなかったからです。この町はすでに、明との勘合貿易、大内が後ろ盾となった無法者たちによる中国沿岸での海賊行為、そして海峡の通行料によって、途方もなく富んでいました。ポルトガル人は思惑ずくの投資であり、明の朝廷が勘合の制度を完全に閉ざす日への備えでした。ザビエルを容れる費えは、幾人かの仏僧の不興のほかには何もなく、それでいて、いずれ実のあるものをもたらしうる扉を開いたのです。

この時期、ほかに誰が山口のあたりにいたのかにも、目を留めておく値打ちがあります。1550年代初めの商人や海賊のなかに、王直という中国人の船長がいました。五峰とも呼ばれた人物です。王直は八年前、台風に流されて種子島の浜に打ち上げられたジャンク船の持ち主であり、船長でした。その船が運んでいた三人のポルトガル人の到来が、はからずも南蛮の世紀まるごとの幕を開けたのです。彼はいまや東シナ海で最大の密貿易の網を仕切っており、大内の領内で公然と商いをしていました。山口は、その商いが港を潤す者であれば、商人だろうと海賊だろうと迎え入れたからです。この符合をどう扱えばよいのか、うまく心得た歴史家はほとんどいません。それはただ単に、いかにも南蛮の時代らしい、時代の動き方なのです。誰もが、いずれは、同じ部屋に顔を出します。

血の八日間

1551年、陶晴賢の謀反と大内義隆の死

山口の取り決めは五か月もちました。

1551年の九月──ザビエル自身はすでに豊後へ発ち、あとにコスメ・デ・トーレスとフアン・フェルナンデスを残して布教を任せていました──大内家の軍事の中枢が、ついに自らの主君に向かって動きました。恨みは何年もかけて積み上がっていたのです。重臣である武士たちの目から見れば、義隆は和歌に、唐様の書に、誰も気にとめぬ京の朝廷儀礼に、そして主君の文雅の虚栄をおだてるほかに見て取れる役目のない、寄生する亡命公家たちの扶持に、家の蔵を蕩尽した放埓な数寄者でした。朝廷を正式に山口へ迎える構想──帝の御所を京から大内の費えで大内の都へ移すという計画──が、最後の侮辱となりました。武士たちの計算では、それは家中における自分たちの立場を、すでに軽んじている公家たちの背後の飾り壁にまで引き下げるものだったのです。

反対派の頭目は陶晴賢、陶隆房の名でも知られる、家中筆頭の軍事の家臣でした。彼は家の職業的な戦闘者たちを指揮下に置き、それを召集する権限を握っていました。1551年9月28日、彼は召集しました。その軍勢は大内の都へ、示し合わせた一撃をもって攻め込み、町は不意を突かれます。八日のあいだ、山口は炎のなかにありました。館は焼かれました。公家たちは路上で追い立てられ、殺されました。この町を西の京たらしめた公家の亡命者たちは、与えられていた屋敷のなかで斬られ、義隆が二十年かけて育てた歌の会の妻たち、子ら、供の者たち、そして庇護者たちも、ともに斬られました。残された史料は、町が「血に溢れた」と伝えています。

大内義隆は長門国へ落ちのびようとして追いつめられ、大寧寺に身を寄せました。1551年9月30日、彼は切腹します。享年四十三でした。洗練され、雑多で、まぎれもなく教養に満ちた、その大人の生涯をかけて自らの周りに築き上げた世界が、一週間あまりのうちに、武力によって解体されたのです。

イエズス会の布教は、あらゆる見込みに反して生き延びました。コスメ・デ・トーレスとフアン・フェルナンデスは暴力が始まると身を隠し、キリシタンの改宗者たちに匿われていたのです。煙が晴れたとき、イエズス会士たちは姿を現しました。

傀儡の歳月

大内義長と山口の布教の再興、1552–1554年

そのあとに来たのは、あの奇妙な戦国の幕間の一つでした。謀反が主君を殺したのち、その称号を自ら名のる踏ん切りがどうしてもつかない、という幕間です。

陶晴賢は、自らの名で大内家を継ぎはしませんでした。代わりに、傀儡を外から迎えます。選ばれたのは豊後の大友宗麟の弟、大友晴英でした。その大友宗麟こそ、偶然などではなく、九州じゅうで最もキリスト教に好意的な大名であり、のちにドン・フランシスコとして洗礼を受けることになる人物です。晴英は大内義長の名で、大内家の公式の当主に据えられました。彼は、先代のもとで栄えたイエズス会の布教に、受け継いだ好意──おそらくは愛着──を抱いていました。

大内義長の名目上の治世のもとで、山口の布教はまぎれもない第二の春を迎えました。教会の財産は返され、新たな聖堂が建てられました。イエズス会士たちはふたたび公然と活動を許され、信徒の数はザビエルの当初の布教による五百から二千ほどへ増えていきます。ほんの数年のあいだ──1552年、1553年、1554年──山口は、ヨーロッパとの接触の中心地というかつての役割をいくらか取り戻しました。朝廷の公家たちも文化の壮麗さも剝ぎ取られてはいましたが、それでもイエズス会の目から見れば、寛容な領国のなかで機能している布教の地だったのです。

これは幻でしたし、その場にいた誰もがそれを承知していました。大内義長が治めていたのは陶晴賢が治めることを許していたからであり、その陶晴賢の立場は、増えつづける敵の一覧を抑え込みつづけられるかどうかにかかっていました。落ちのびた大内の遺臣たち、報復を求める同盟の諸家、そして何より、安芸国にいる小さな、しかし致命的なまでに有能な隣人、毛利元就です。

根絶やしにした男

毛利元就、1555年の厳島の戦い、そして大内氏の終わり

毛利元就は戦国が生んだ最も優れた戦術家の一人であり、そして日本の外の読者にはほとんどまったく知られていません。1551年には、すでに五十四歳でした。安芸国の小さな所領を、行く手をふさぐ者を生き延び、謀で上回るという、ただそれだけの手立てで地方の一大勢力に変えることに生涯を費やしてきた男です。彼は亡き大内義隆の家臣であり、盟友でもありました。陶晴賢によるかつての主君の殺害は、彼に、あまりに申し分のない開戦の名分を与えました。漆塗りの紙に包み、一礼とともに差し出されたものだと言われても通るほどの名分です。

彼が陶晴賢を相手に戦った戦は、のちの兵学者たちが戦力の節用と呼ぶことになるものの、みごとな手本でした。元就は陶より兵も金も少なかったのです。代わりに持っていたのは、諜報の才でした。陶方の陣中に内通者を育て、陶自身の家臣を寝返らせ、計算ずくの漏洩によって偽りの報せを流し込む才です。1555年十月の厳島の戦いで、元就は数に勝る陶の軍を破りました。瀬戸内の聖なる島、厳島へおびき寄せ、自らの水軍で海路の退き口を閉ざし、数を展開できぬ地形にその軍勢を追い込んだのです。西日本で最も重んじられる神社を抱くその島に封じ込められた陶晴賢は、浜辺で自害しました。

陶が死ぬと、傀儡の大名である大内義長は庇護者を失いました。1557年の春、毛利の軍勢が山口へ進みます。義長は落ちのびました。やがて長門国で追いつめられ、切腹を強いられます。その死をもって大内家は──二世紀ぶんの権勢、富、文化、そして勘合貿易の独占が──正式に絶えました。

毛利元就は篤い仏教徒でした。仏教も、キリスト教も、神道も、すべての宗教に使い道がありうると見る者の屈託のない折衷主義で眺めていた義隆とは違い、元就はキリスト教の布教を、自業自得の数寄者の領主が持ち込んだ異国の汚染と見なしました。元就は新たな領国の全域でキリスト教を厳しく禁じます。イエズス会に与えられていた寺領は没収され、仏僧の手に返されました。トーレス神父と最後まで残った宣教師たちは、毛利の兵が教会の戸口に達する前に逃げよと改宗者たちに促され、より友好的な豊後国へ脱れました。主だったキリシタンの武士の多くも、ともに逃れています。

それから三十年のあいだ、司祭も伝道士も、山口へ戻ることを許されませんでした。キリシタンの共同体は──短い絶頂には二千を数えた人々は──散り、潜み、あるいは毛利の圧力のもとで仏教へ戻っていきました。町そのものも、館は失われ、公家たちは殺され、大名の血筋は絶え、そして大内の独占とともに経済の拠りどころも壊されて、1551年以前の隆盛を取り戻すことは二度とありませんでした。アレッサンドロ・ヴァリニャーノがイエズス会の巡察師として1579年に日本へ着いたころには、西の京は、南蛮の物語における役割を終えた一地方の町にすぎませんでした。

山口が教えること

山口の取引──ポルトガル貿易と引き換えの庇護

山口におけるポルトガル人の存在は、その最初の段階で六年つづきました。キリシタンの世紀という101年の弧に照らせば、それは脚注です。南蛮の出会いがこののちどう働くことになるのかを実地に示したという点に照らせば、それはむしろ一つの雛型でした。

ザビエルが大内義隆と結んだ取り決めは、日本で成功したイエズス会の布教がその後どこでも戦国大名と結ぶことになる取引の、いちばん最初の型でした。ポルトガル貿易の約束と引き換えの、宗教への庇護です。豊後の大友宗麟、横瀬浦と長崎の大村純忠、肥前の有馬晴信──いずれもそれぞれの番で、1551年に義隆がした計算と同じ計算をし、そして同じ脆さによって試されることになります。取引はひとえに、大名自身が生き延びるかどうかにかかっていました。庇護者が倒れた瞬間に──謀反によって、より大きな隣人によって、跡目争いのしくじりによって、上に立つ者の1587年の禁令によって、江戸の将軍が下した1614年の追放令によって──布教もともに倒れました。一国における自らの存在を一人の武将の個人的な好意に賭ける宗教は、定義からして、その武将の政治的な寿命のなかを生きる宗教なのです。

山口で過ごした短い時間に、ザビエルは計り知れないほど多くを学びました。日本は京からは改宗しないと知りました。京は空だったからです。絹の衣は裸足より敬意を集めると知りました。機械仕掛けの時計と三連銃身の火縄銃は、教義の論争では開かない扉を開くと知りました。改宗者を実際に増やすのは説教ではなく、政治的な庇護だと知りました。そして彼は、その帰結のすべてを見届けるまで生きはしませんでしたが、自らの成功を可能にした大名という仕組みが、同時にその成功を、世界のほかのどの地のイエズス会の布教にもない仕方で危ういものにしていることを知ったのです。ゴアでは、ポルトガル人自身が主権者でした。山口では、筆頭の家臣が八日と一振りの刀でこの取り決めを終わらせうる男の、客人でした。

1551年の山口の落日は、ポルトガル人との接触に最も好意的だった戦国大名たちが、おしなべて政治的に最も安泰な者ではなかったという、冷や水のような事実も思い出させます。義隆は国際的でありすぎたために殺されました。大友宗麟は豊後の領国が滅びかけるのを見ることになります。高山右近は秀吉に所領を取り上げられます。初期のキリシタン大名たちは、ほとんど例外なく、その文化的な開かれ方によって、周囲を取り巻く家中の正統からいくらか隔たった位置に立たされた男たちでした。そして家中の正統は──それが自らを束ねたときには──たいてい勝つのです。ポルトガル人が着いた国は、その政治の仕組みが、ほかのどの資質よりも軍事の力量に報いる国でした。彼らの宗教に、品物に、その交わりに最も関心を寄せた武将たちは、気質からして、競争を生き延びる備えが最も乏しい武将である見込みが、不釣り合いなほど高かったのです。

それでもなお、山口での出会いは、それ自身の尺度において並はずれたものでした。1551年の五か月のあいだ、ヨーロッパの司祭と日本の宮廷的な数寄者が、絹を張った謁見の間で向かい合って座り、八年前にはたがいの存在すら知らなかった二つの世界に、たがいが立ち入るための条件を話し合ったのです。ザビエルの贈り物のなかには、丑の刻や卯の刻で時を計る国にヨーロッパの時刻を刻む、打鈴の時計がありました。義隆の庇護のなかには、異国の教えに丸ごと譲り渡された一つの仏寺がありました。二人は、きわめてゆるやかな意味においてではありますが、対等の者として会いました。ポルトガル領インド副王の大使と、帝の儀式を肩代わりする西の本州の大名として。二人とも二十か月のうちに世を去ります。ザビエルは1552年十二月、中国の沖で熱に倒れ、義隆は1551年九月、大寧寺で自らの手にかかって。二人がつかのま築いた世界は、それを支えることに何の関心もない、教養ある隣人によって消し去られることになります。

これは、南蛮の世紀まるごとの雛型を小さく写したものです。異なる大陸の二人の男が、まわりのあらゆる政治の力に逆らって、商いをする道を見つけます。政治がふたたび己を主張します。取り決めは、それを作った者たちより長くは保ちません。次の版が、別の名前で、別の町で、別の領主のもとで試されます。

その巡りが始まった場所が、山口でした。

参考文献

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