帝国の舞台──大坂城の築城、1583–1590年

秀吉はなぜ石山本願寺の跡地に大坂城を築いたのか

本願寺の亡霊

豊臣秀吉がなぜ、淀川河口のひとかたまりの湿地に、アジア史上最大の城郭を築くことを選んだのか。それを理解するには、ある死者の執念から始めねばならない。

1570年から1580年までの十年間、織田信長――秀吉の庇護者であり、雇い主であり、そしてやがて暗殺されて秀吉を後に遺すことになる人物――は、石山本願寺と呼ばれる要塞化された仏教寺院の一大伽藍に、軍勢を次から次へと差し向けていました。そこは単なる寺院ではありませんでした。浄土真宗の本山であり、武装した農民の門徒軍――一向一揆――が武士階級に抗して一国まるごとを神権的な自治領として切り取ってみせた、民衆的な宗教運動の中枢だったのです。本願寺の法主は数万の門徒を率いていました。彼らは、真に回心した者だけが持つ戦慄すべき誠実さをもって、信仰のために死ねば阿弥陀の浄土への往生が約束されると信じていました。十六世紀日本の戦争を冷徹に分類するならば、彼らは死を恐れぬ歩兵という難題そのものであり、十年にわたって信長の日々を、高くつく攻城戦と燃える村々の連続に変えてしまったのです。

彼らが押さえていたその地は、地理的に見て、この国で最も価値のある土地でした。淀川と大坂湾が出会う地点に位置し、京と海とを結ぶ幹線交易路をまたぎ、繁栄する寺内町に囲まれていました。その商人たちが門徒軍に資金を与え、その百姓たちが兵の列を埋めていたのです。本願寺は、周囲に町を従えた砦ではありませんでした。内部に砦を抱えた都市であり、その都市は一個の国家であり、その国家は一人の僧に従っていました。

信長はついに1580年、これを屈服させます。もっとも「屈服させた」という言葉にはいささか無理があります。本願寺は条件付きで降伏し、法主は命を許されて退去し、そして大寺内町は、失火であったかどうか定かでない火によって地に焼け落ちたのです。あとに残ったのは、日本で最も重要なただ一つの結節点に生じた、戦略上の空白でした。

二年後、信長自身が燃える寺のなかで死にました。本能寺で、自らの部将の一人に討たれたのです。かつての草履取りから方面軍の司令官へと昇りつめた秀吉は、十三日のうちに主君の仇を討ち、後継をめぐる競争相手たちを出し抜き、1583年には事実上、中央日本の主となっていました。その帳簿には、川辺の何もない湿地が一区画、書き込まれていました。

彼はそこに築くことを選びました。その地を選び、そして、他の誰かがそこから天下を治めるという考えそのものが構造的に成り立たなくなるほど巨大なものを築くことを選んだのです。

1583年から1584年、大坂城はどう築かれたか──六万の徴発された人夫

誇大妄想の算術

普請が始まったのは1583年九月のことでした。一年のうちに――わずか一年で――秀吉は入城しています。1584年八月八日、天下人は、まともな工学的基準で考えればおよそ十年を要するはずの城に居を構えたのです。

その規模は、数字に頼らずに伝えるのが難しいものです。城とその防御施設の外周はおよそ十マイルに及びました。郭だけで二百エーカー近くを占めていました。内堀は幅二百四十フィート、深さ二十六フィート。掘り進む先は絶えず抵抗する沼地で、掘る端から地下水が湧き出してきました。何週間ものあいだ、人夫たちは夜を徹して溝の水を汲み出し、昼間に石工が石を積めるようにしたのです。中心の天守は地上五層、そしてどの史料を信じるかによりますが、地下二層あるいは三層を備えていました。その頂に載る塔屋からは、晴れた日には四方に畿内の平野を見渡すことができました。最上部の二層は金箔で覆われ、破風は魚と龍をかたどった金の飾りで装われていました。これは陽光を受けるように設計されていました。手の届くかぎりのすべての村と漁港から見えるように設計されていたのです。

これを築くために、秀吉は三十か国から人夫を徴発しました。当初の動員は三万人。普請が拡大するにつれて、それは倍の六万人に膨れ上がります。彼らは志願者ではありませんでした。従属する大名の領国から徴用された夫役であり、その大名たちはまた、資材――材木、石灰、砂利、そして何よりも石――を供出することも求められていたのです。

五十万個の石。それが見積もりでした。大坂の周辺には十分な石切場がなかったため、五十万の花崗岩と玄武岩の塊が、遠くは七十三マイル離れた石切場から運ばれてきたのです。秀吉は周囲二十から三十レグアの諸侯に石を海路で送るよう命じ、堺――それ自体この時代の経済の要をなす都市――には、石を満載した船を毎日二百艘送り出すよう申しつけました。目撃者の記録によれば、川には時に千艘もの船が同時に浮かび、ゆっくりと隊列を組んで普請場へと向かっていたといいます。さながら地層そのものが渡りをしているかのようでした。

なかには途方もない大きさの石もありました。最大の花崗岩の塊は長さ二十フィート、高さ十二フィートに達し、そのひとつを動かすのに千人から三千人の男たちを要しました。綱を引き、轆轤を回し、梃子をかけ、そしてこの種の作業が混乱へと崩れ落ちるのを防ぐ木遣り唄を歌いながらの作業です。

そして、高山右近というキリシタン大名が供出した石があります。イエズス会士たちにはドン・ジュスト・ウコンドノとして知られた人物です。右近――その生涯は本サイトの別稿で語られています――は秀吉が最も高く買った部将の一人であり、茶の湯の名手であり、そして日本で最も影響力のあるキリシタンの貴人でした。彼が大坂城に献じたのは、陸路一レグア、海路三レグアを運ばねばならぬほど巨大な石で、動かすのに三千人近い人手を要しました。こうしたことを書き留めたイエズス会の年報記者は、その石が「大坂の誰もを驚嘆させた」と報じています。数年後、秀吉が右近から領地を取り上げ、イエズス会のもたらした信仰を捨てることを拒んだ廉で追放することになる――その皮肉は、1584年にはまだ見えていませんでした。1584年の右近は、ただ他の諸侯と、誰が最も華々しく忠誠を示せるかを競っていただけだったのです。

そして一言で言えば、それこそがこの事業全体の眼目でした。

秀吉はなぜ大名たちに自分の城を築かせたのか

大名を干上がらせる法

大坂城の非凡さは、建築にあったのではありません。政治にあったのです。

秀吉は中央日本の支配を固めたばかりでしたが、十六世紀において「固めた」とは、「かろうじて上に立っている」に近い意味でした。彼の家臣たちは、一世紀に及ぶ内乱を生き延びた戦国の武将であり、自前で兵を徴し、自前で銭を鋳、風向きが変われば即座に寝返ることに慣れた者たちです。蔵の一部を差し出せという直接の命令は、反乱を招いたでしょう。武装を解けという直接の命令は、即座の暗殺を招いたでしょう。秀吉は、主君信長がまさにそうした家臣の手にかかって死ぬのを目の当たりにしていました。同じ実験を繰り返す気は、まったくありませんでした。

代わりに彼がしたことは、優雅でした。城を築けと命じたのです。

諸侯にはそれぞれ普請場の特定の区画が割り当てられ、石、材木、人手の割当量も定められました。その負担は自領の収入から賄わねばなりません。人足も、その差配役も、道具も、自前で用意せねばなりませんでした。大名同士の競争――誰が最も大きな石を運び込めるか、誰が自分の持ち場を最も早く仕上げるか、誰が最も見事な石垣を築くか――は、この事業に付随して起きたものではありません。それこそがこの事業の原動力でした。秀吉は事実上、家臣たちが忠誠を示す競争のなかで自ら進んで身代を傾け、その傾いた分がそのまま自分の城に積み上がっていくという政治装置を、発明していたのです。

イエズス会士たちは、自分たちの身に何が起ころうとしているかを見抜くのは下手でしたが、政治の力学の観察者としては優れていました。彼らはこの仕組みを完璧に理解していました。ルイス・フロイス――その書簡が、この時代について我々の知るほとんどすべての事柄にとって欠かせぬ史料となっているポルトガル人年代記者――は、この普請が軍事事業であると同時に国庫への襲撃でもあったと記しています。諸侯が船で送り出した石は、一つ残らず、傭兵に払えなくなった銭でした。大坂に差し向けた家臣は、一人残らず、謀叛に使えなくなった一人でした。城は彼らを干上がらせたのです。そして城が成ったあかつきには、彼らは妻子の屋敷をそのすぐ近くに――具体的には天守のすぐ南、玉造の界隈に――構えることを求められました。その家族が、史料の用いる言葉ではありませんが構造として正確に言うならば、恒久的な人質として機能するようにです。

これはまだ、のちに徳川が完成させる参勤交代の制度そのものではありませんでした。大名階層のすべてを一年おきの江戸参府に縛りつけた、あの交代制の体制です。しかしその胚でした。1583年の秀吉は、その後二世紀半にわたる日本の政治統制の建築的な原型を発明しつつあったのです。彼は、競争相手たちの身代を地面に掘った穴へ注ぎ込んでいくうちに、中央集権国家というものが不動産によって設計しうることを発見しつつありました。

城が論証でした。その論証はこう言っています。お前は私が住めと言う場所に住む。お前の妻は私が住めと言う場所に住む。そしてお前が金を出したその記念碑は、お前自身が屈服したことの記念碑である。

大坂城の内部──黄金の広間、狩野派の障壁画、そして石の罠

黄金を敷きつめた迷宮

1586年までに城郭の中枢は完成して機能しはじめ、秀吉は城普請のうち最も彼の関心を引く部分、すなわち内装へと目を向けていました。

大坂城の外構は、機能から言えば殺戮の装置でした。門と跳ね橋には厚い鉄板が張られていました。本丸への道筋は、意図的に迷路のように組まれた曲輪の連なり――塀と折れと狭隘部によって隔てられ、互いにつながりあった郭――を通り抜けるようになっており、寄せ手を狭い空間へと追い込み、守り手が矢狭間、すなわち塀の人の背丈ほどの高さに穿たれた弓と鉄砲のための細い銃眼から、一人ずつ仕留められるように設計されていました。最初の門を破った者は、姿の見えぬ射手たちに見下ろされた石の回廊へと追い立てられ、気づけば次の門はすでに背後で閉じているのです。この城は、成人してからの生涯をまるごと近接の攻城戦に費やしてきた男たちの手で築かれました。そして、まさに自分たちと同じような男たちを打ち破るために設計されていたのです。

この外側の獰猛さは、内側に何が待つかについて、訪れる者に何の心構えも与えませんでした。

内装は、十六世紀の奢侈を一種の競技的な芸術にまで高めた目録でした。大広間にはそれぞれ、主たる装飾の意匠にちなんだ名がつけられていました。千畳敷――畳千枚を敷きつめた広間――は、天下の上級の貴顕をことごとく列座させて謁見を行えるほど広い座敷でした。黄金の間は、目に見えるかぎりのすべての面が金箔で覆われ、晴れた朝には部屋そのものが内側から光を放っているように見える一室でした。鎖の間は、精緻な金物細工で飾られていました。秀吉が典医を引見した典薬の間は、香り高い舶来の板に描いた天井画を備え、部屋そのものが芳香を吐いているかのようでした。

襖を描いたのは、当代随一の画工集団である狩野派の絵師たちでした。信長の安土城を飾ったのと同じ絵師たちが、いまや信長の衣鉢を継いだ男のために筆を執っていたのです。そして様式は、より硬く、より押しの強い、より意識的に壮大なものへと変わっていました。金箔の地。人間離れした大きさで描かれた巨大な虎、松、鶴、龍。秀吉は城内に庭を造らせ、荒々しい石と季節の植栽を配して四季を縮めて表し、そこに茶の湯への傾倒を託した茶室を設けました。その茶室は、いかにもこの人物らしいことに、質素でした。質素であることが眼目だったのです。アジア最大の城を築かせた男は、掛物一幅と竹の花入だけを飾った十五フィート四方の部屋で客を迎えることによって、洗練を示すこともできたのです。この非対称こそが、力の誇示でした。

これが、この城の設計思想のもう半分でした。外側は攻め手を怯えさせるために設計されていました。内側は賓客の目を眩ませるために設計されていました。秀吉は、軍勢を退けると同時に使節を籠絡することのできる装置を築き上げていたのです。そして1586年の春、彼はその籠絡する側の半分を、一人のポルトガル人イエズス会士で試してみることにしました。

1586年、秀吉がガスパル・コエリョに見せたもの

城内案内

1586年5月4日、イエズス会副管区長ガスパル・コエリョ――日本におけるイエズス会の最高責任者――が、ルイス・フロイス、多数の宣教師の随行、そして日本人キリシタンの一団を伴って大坂城に参上しました。招いたのは秀吉です。というより、強く求めたのでした。

そこから起きたことは、この世紀で最も生き生きと記録に残された外交的な出会いの一つです。フロイスがそれを事細かに書き留めており、しかもフロイスは人間の振る舞いを観察する才に並外れて恵まれていたからです。その記述の主役はコエリョではありません。自ら案内役を務める秀吉です。

これは、日本の宮廷の正式な作法から言えば、異例のことでした。秀吉ほどの位にある統治者が、自ら異国の客人を自分の御殿のなかを案内して回ることはありません。上段に座したまま謁見の間で引見し、進物を献じさせて退出を許す。地位の威厳は、距離という所作によって保たれるものでした。

秀吉はそのすべてを取り払いました。自ら先に立って、大天守を一層また一層と案内して回ったのです。自分の手で戸を開けました。金、銀、絹の錦、緞子、そして見事な武具を蓄えた部屋を、次から次へと見せました。大広間を歩いて案内しました。最上層まで連れて上がり、そこの塔屋からは畿内の平野が一望できました。そしてフロイスが少年のような喜びとして書き留めたその調子で、遠くに見える自領の地形を指し示したのです。

その振る舞いはあまりに前例がなく、イエズス会士たちは茫然自失でした。そして、それこそが秀吉の狙った効果でした。

コエリョはそのあたりの高官ではなかったからです。彼は日本におけるポルトガルの代表であり、ポルトガル人は長崎の生糸貿易――この国の商人層の経済的な生命線――を握っていました。さらに彼らは、毎年長崎に入港するマカオ・長崎間のナウ船という、日本の海域に定期的に姿を現す事実上最大の船をも動かしていたのです。秀吉はイエズス会士たちに感銘を与えたいと思っていました。自分たちが相手にしている男が、彼らにはほとんど把握しきれない規模の資力を持っていることを、肌で理解させたかったのです。そして彼らがマカオへ、ゴアへ、リスボンへ、ローマへ帰って、見てきた財宝の話を語ることを望んでいました。

そして案内が終わりに近づくころ、彼には具体的に求めるものがありました。

天守の最上層で、秀吉はコエリョに自らの地政学的な野望を打ち明けました。まず九州を平定する。次いで朝鮮を征服する。そののち明を征服する。そして、副管区長さえ差し支えなければ、その事業を助けるために重武装のポルトガル軍船を二隻貸してもらえればありがたい、と。

コエリョは――圧倒され、得意になり、まったく自分の器を超えた場に立たされ、ゴアの上長からもリスボンのポルトガル国王からも何の授権も受けないまま――それを約束しました。承知しました、と答えたのです。手配いたします、と。

この約束の帰結、そしてコエリョがより広く見せた戦略的な誇示の癖がもたらした帰結は、本来1587年の九州征伐とそれに続く追放令の歴史に属するものであり、それぞれの出来事を扱った記事で辿られています。ここで重要なのは、その仕組みです。秀吉の建築による戦略は効きました。城はその務めを果たしたのです。コエリョは、まさに彼がたったいま示したような、気圧された迎合を生み出すために設計された建物のなかを歩かされ、そして建物はそれを生み出しました。

城は、外交が行われた場所であったにとどまりません。城こそが外交だったのです。

大坂の城下町とキリシタン教会、1583年から1587年

城下町

一方、城の周囲では、どの世紀であれ目を見張るような、そして十六世紀にあっては実際に驚嘆すべき速さで、一つの都市が育っていました。

1583年に普請が始まったとき、大坂の地は人の絶えた廃墟でした。本願寺の古い寺内町は、戦いのなかで焼かれるか離散するかしていたのです。1580年代の末には、城を囲む町は四マイルにわたって広がり、城から南は天王寺の寺町にまで達していました。日本で最大級の都市の集積であり、しかもそれは事実上、無から、十年足らずのうちに現れたのです。

その仕組みは、城そのものを動かしていたのと同じものでした。秀吉が新しい首府のまわりに大名を集めたことで、ありとあらゆるものへの需要が一点に集中したのです。米、武具、絹、酒、畳、瓦、魚、茶道具、漆器、刀装具、紙、薬――そして畿内の商人層は、こぞって移り住むことでこれに応えました。政権は、都市の面積そのものを物理的に押し広げることで、この動きを加速させました。職人と商人が堺から、京から、遠くは博多から移ってきました。独特の都市文化が形をとりはじめます。その中心にあったのは茶の湯――秀吉の庇護のもとで、美的洗練を奉じる国教に近いものとなっていた茶の湯――であり、そして武家の上層のあいだで交わされる洗練された詩歌のやりとりでした。

新しい町へ移ってきた組織のなかには、キリスト教会もありました。

城の普請が始まってほとんど間もなく、高山右近――かの有名な巨石を運んだ、あのキリシタン大名です――が、河内国岡山にあった打ち捨てられた教会堂を、新しい大坂の地へ移すよう手配しました。それは1583年のクリスマスに最初のミサを挙げるのに間に合うよう建て直されました。城の礎が据えられてから、わずか三か月後のことです。1585年までにイエズス会はセミナリヨも高槻から大坂へ移し、この町を日本におけるキリスト教の主要な中心地の一つとしました。

そしてここで物語は、日本のキリシタンの世紀を追ってきた者には見覚えのある展開を見せます。布教が流行になったのです。秀吉の周辺で最も尊敬を集めていた武将たち――高山右近、小西行長、黒田孝高――が公然とキリシタンであったため、大坂の教会で説教を聴くことは、若い武士たちのあいだである種の文化的な箔となりました。それは前衛でした。国際的でした。これから世に出る者たちがやっていることでした。信長の子、織田信秀が大坂で洗礼を受けました。秀吉の侍医で、もと僧であった曲直瀬道三も洗礼を受けました。そして1587年、ひそかに洗礼を受けたのが、細川玉という貴婦人です。洗礼名のガラシャの名でよく知られる、秀吉の重臣の一人の妻であり、城の影で果たしたその改宗は、やがて日本キリシタン史で最も有名な物語の一つとなります。

およそ三年のあいだ――城の普請が盛んに進み、秀吉がまだ異国人に対する自らの立場を手探りしていた時期にほぼ重なります――大坂は異教の帝国のなかのキリシタンの都市でした。寛容な統治者が可能にした交易によって富み、その統治者がアジアを制するために築いていた城の壁の下で。

それは、ひとえに秀吉の善意に依存した取り決めでした。

秀吉はなぜ九州のキリシタンに新たな本願寺を見たのか

転回

その善意は、九州征伐を生き延びませんでした。

1587年の秀吉の九州出兵と、その締めくくりに発せられた伴天連追放令の経緯は、それぞれの出来事を扱った記事で辿られています。ここに属するのは、建築上の帰結です。

1587年の夏、秀吉は、イエズス会に対する態度を一変させて大坂へ帰りました。九州で彼が目にしたのは、キリシタン大名が自領で行ってきたことの規模でした。集団改宗、打ち壊された仏寺、引き倒され焼かれた神社、そしてイエズス会の統治のもとで事実上、独立した異国の植民地として機能しているキリシタン支配下の長崎の港。そして彼は、イエズス会士たち自身が予想もしなかった類比を引きました。キリシタンは彼の目に、信長にとっての一向一揆のように映ったのです。領域的な自治を持ち、遠方の聖職権威に狂信的に服従し、そして土着の宗教基盤を破壊しうる力を実証してみせた、戦闘的な宗教少数派として。

彼は、まさにその種の脅威に対する信長の戦を終わらせることに、成人してからの歳月の大半を費やしてきました。自らの首府も、自らの城も、自らの政権のすべても、本願寺の灰の上に築いたのです。新たな本願寺が、異国の資金と異国の指図のもとで九州の海岸沿いに育つことを、許すつもりはありませんでした。

1587年7月に発せられた令は、宣教師たちに二十日以内の日本退去を命じました。高山右近――あの巨石を供出した当人であり、大坂の教会を建て、忠誠を示すために三千人がかりの花崗岩を運ばせた、まさにその男――は、信仰を棄てるか領地を差し出すかの選択を迫られました。彼は領地を差し出しました。右近の器量を心から買っていた秀吉は、彼を処刑しませんでした。ただ破滅させただけです。所領を取り上げ、国内の流謫へと追いやりました。それは二十七年後、マニラでの右近の死をもって終わることになります。

大坂の教会は取り潰されました。イエズス会のセミナリヨは散り散りになりました。城壁の下で束の間栄えた公然の礼拝の営みは、隠し部屋と秘密のミサの事柄となったのです。

それでいて――そしてこれがこの筋書きの最後の不条理なのですが――秀吉は実際にはこの令を執行しませんでした。執行する余裕がなかったのです。ポルトガルのナウ船は相変わらず毎夏、中国の生糸を長崎へ運んでおり、生糸貿易は彼の経済において奢侈品収入の最大の単一の源でした。イエズス会を追放すればポルトガル人を失うことになり、ポルトガル人を失えば生糸を失うことになります。そこで宣教師たちはただ地下に潜り、生き残ったキリシタン諸侯の領国で目立たぬように働き、秀吉は気づかぬふりをしたのです。

イエズス会巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノが1590年、インド副王の信任状を携えて日本に到着したとき――その信任状はヴァリニャーノがこの機会のためにほぼ仕立て上げたものでしたが、それはさておき――秀吉は彼を大坂城ではなく、京の新しい聚楽第で、壮麗な礼をもって迎えました。内々に彼はヴァリニャーノに、宣教師たちは留まってよいと請け合いました。ただし慎み深くあること、仏寺を破壊するのをやめること、九州でのような振る舞いをしないこと、という条件つきで。ここから、制度化された日本的な建前の時代が始まります。禁令であって禁令でないもの。それは強弱を変えながら、1596年のサン・フェリペ号事件が傷口を開き直し、そして1614年の追放令がついにそれを永久に閉じるまで続くことになります。

一方、大坂城は築かれ続けました。拡張は1598年まで続きます。防御施設は改良されていきました。天守の金色の瓦は、畿内の平野の向こうまで輝き続けました。秀吉は生涯の残りを、この城と、そして他の御殿から、天下を治めて過ごしたのです。

そして1598年、五歳の世継ぎを残して彼が死んだとき、城は息子に遺されました。それは結局のところ、彼の最も永らえた記念碑でした。朝鮮出兵よりも永らえ、政治的な取り決めよりも永らえ、そして彼の血統よりも永らえたのです。その血統は、彼の死から十七年後、自ら築かせた城壁の下で戦われた大坂の陣において、この城のなかで絶やされることになります。

大坂城が日本の中央権力について証明したもの

城とは何であったか

振り返ってみると、大坂城を建築上の行きすぎ――百姓上がりの成り上がり者が承認を求めて上げた金ぴかの叫び、悪趣味と、それよりなお悪い政治の記念碑――として見たくなります。イエズス会士たちは時おり、その財宝への畏怖に満ちた記述の合間に、そのように書き記しました。イベリアの城塞の醒めた石に目を慣らされた西洋からの訪問者は、塗り立てた金と龍の飾りを俗悪だと感じることがありました。

彼らは要点を取り逃がしていました。

大坂城は個人の虚栄の表明ではありませんでした。秀吉が虚栄心の強い男であったことは確かですが。それは政治の物理法則の表明でした。石と金による実証だったのです。百姓生まれの一人の独裁者が、三十か国の富を徴発し、六万人の労力を徴用し、そして――使える中枢は一年、全体でも十年足らずのうちに――ヨーロッパがかつて築いたどんなものよりも大きな城郭を生み出しうるということの実証です。それは、中央権力というものがいまや日本に存在するという証明でした。なぜなら、ここにあるのは、中央権力が存在しなければ存在しえない建物だからです。そこに積まれた石の一つひとつが、それに先立つ百五十年の内乱に対する反論でした。金色の瓦の一枚一枚が、戦は終わったという約束でした。

イエズス会士たちにとって、それはもう一つ別のものでもありました。圧倒されすぎて読み取れなかった警告です。1586年にガスパル・コエリョが一枚また一枚と戸を開け、黄金の一室また一室と歩き抜けたあの城は、彼らを必要とせず、望んだ瞬間に彼らを処分することができ、そして――当座のあいだ、都合のよいあいだだけ――淀川を花崗岩の塊とともに遡ってくるキリシタン大名をも含む男たちの手で築かれた、一つの政治権力の物理的な表現でした。壮麗さこそが脅しでした。コエリョには壮麗さしか見えませんでした。

城は秀吉よりも永らえました。豊臣家よりも永らえました。続く数世紀のあいだに、壊されては建て直され、また壊されました。攻城戦で焼かれ、空襲で焼かれ、近代にはコンクリートで再建され、かつて一人のイエズス会士が驚嘆して立った塔屋まで観光客が上がれるように、昇降機まで備えられました。いまの天守は二十世紀の再建です。もとの石――三千人の男たちが海岸から引いてきたあの巨石――は、いまも基礎のなかに残っています。

高山右近の石も、それがどれであれ、いまもそこにあります。石垣の下層のどこか、四世紀分の再建の下に埋もれて、一人のキリシタン武士が、やがて自分を破滅させる主君を感嘆させるために海路三レグアを運ばせた巨石が、据わっているのです。

この城は、きわめて日本的な種類の記念碑です。すべてを覚えていて、何も語りません。

参考文献

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