ザビエルと大内氏義隆と真言宗僧侶との会談の虚と実―「大日如来と第一質料」概念類似の指摘のきっかけとして―

本論文は、1551年に山口で行われた、イエズス会宣教師フランシスコ・ザビエル、大名大内義隆、真言宗の僧侶たちによる名高い会談が、仏教の尊格である大日如来と西洋哲学の概念である第一質料との類似性が見出された瞬間であったのかを問う。この神学的な同等性がその会談の場で明示的に語られたとする従来の叙述を学界が退けていることを受け入れたうえで、会談はむしろ感覚的な「きっかけ」として働き、その認識は何年も後になってイエズス会の記録のなかでようやく結晶したのだと示唆する。

著者は、ルイス・フロイスの『日本史』に見える、「大日」（大日如来）と「マテリア・プリマ」との同一視を1551年のこととする逸話が、おそらく後代の補訂であり、1591年頃に書かれた可能性があることに同意する。本論文は、1551年のザビエルとその同伴者たちには、これほど厳密な神学的主張をなすのに必要な仏教についての詳しい理解が欠けていたとし、その主張がザビエルの1552年の書簡にも、バルタザール・ガーゴの作と暫定的にみなされる1556年の「誤謬の要約」にも現れないことを指摘する。そのかわりに著者は、この会談を、宣教師たちの視覚的・物質的な文化が最初の比較を呼び起こした、歴史上の重要な転機であったと提唱する。

論拠は一次史料の綿密な読解に立脚しており、そこには『聖フランシスコ・ザビエル全書簡』やフロイスの『日本史』が含まれる。著者は、1551年に類似性が指摘されたという記述を、後代の付加である可能性が高いものとして扱い、原文にアナクロニズムを見出した川崎・松田の二次研究を引いている。他方で本論文は、大内義隆がザビエルに緞子の祭服を着るよう求め、その司祭の姿を「我々の神々の一つに生写し」だと評したことは受け入れている。また、ザビエルが時計、三つの砲身をもつ鉄砲、鏡、緞子、結晶ガラスなどの贈り物を携えていたとも述べる。

本論文は二つの概念の系譜をたどり、両者の構造上の並行関係を示す。西洋の「マテリア・プリマ」の概念はプラトンの『ティマイオス』に始まり、プロティノスによって善の欠如として解釈され、アウグスティヌスによってキリスト教神学に組み込まれたとする。同様に、すべてを包摂し属性をもたない存在としての大日如来という仏教の概念は、初期の縁起の教説と大乗仏教の「空」（シューニャター）の概念に由来し、のちに龍樹らによって体系化されたとする。著者は、ザビエルの祭服と贈り物の鮮やかな色彩が、彼を迎えた日本の人々に「西方浄土」と金色の阿弥陀如来の姿を想起させた可能性を推し量り、それによって「形」と「色」の比較が可能となる文脈が生まれたとみる。

本論文は、イエズス会宣教師と彼らがもたらした物質文化に焦点を当てることで、南蛮時代に直接結びついている。また、歴史家ゲオルク・シュールハンマーの評価に即して、ザビエルの日本人翻訳者アンジローの役割を取り上げる。分析は、ルイス・フロイス、イルマン・ロレンソ、ルイス・デ・アルメイダ、バルタザール・ガーゴといったイエズス会士の記録に拠っている。とりわけ、緞子や結晶ガラスといったザビエルの携えてきた品々が、外交上の贈答品としてだけでなく、宗教的対話の触媒としても機能した可能性を検討する。著者は、1551年に真言宗の僧侶たちが示した好意的な反応ともてなしは、具体的な「マテリア・プリマ」との同一視がまだ定式化されていなかったとしても、こうした視覚的な属性をめぐって教義上の一致を見出したことに基づいていた可能性が高いと示唆する。

本論文が扱うのは、1549年のザビエルの到来から、1560年から1562年にかけての書簡でこの同等性が定式化されるまでの時期であり、初期仏教と大乗仏教の違いについての詳しい説明は明示的に脇に置いている。イエズス会宣教師たちがどのようにして日本の仏教を理解するに至ったのか、また山口での会談に関する具体的な歴史的証拠に関心をもつ読者にとって、もっとも有用である。後代の神学的な結論を当時の出来事そのものから切り離すことで、本論文は、異文化間の理解が一つの瞬間にではなく、時間をかけて育まれていったさまを、より明瞭に描き出している。

本論文は、2026年に『清泉女子大学キリスト教文化研究所年報』に掲載された24頁の論文である。日本語で書かれており、日本語を読める読者、あるいは翻訳ツールを利用する読者が読むことができる。会談の帰結を決定的に証明すると称するものではなく、のちの発見を可能にした感覚的・知的な条件を、蓋然性のあるかたちで再構成したものである。

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Nanban.pt編集部によるレビュー：2026-10-07

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