忍耐の覇者：徳川家康の生涯

1547年の冬のある日、松平竹千代という五歳の少年が三河国の街道を護送されていた。父の忠誠を保証する人質として、今川家の本拠地である駿府に向かう途中であった。しかし彼はそこに着くことはなかった。汐見坂で、寝返った家臣の戸田康光が護送隊を襲い、少年を東の今川ではなく西へ——織田家の当主であり松平家の宿敵である織田信秀のもとへ送り届けた。

信秀は少年の父、松平広忠に使いを送った。岡崎城を明け渡せ、さもなくば息子の命はない、と。

広忠は息子が生まれたとき十七歳で、今やようやく二十代に入ったばかりであったが、二つの遥かに強大な氏族に挟まれながら、これを拒絶した。その論理は無慈悲であり、戦国時代の残酷な計算においては、まったく合理的であった。嫡男を犠牲にすれば、松平家が自らの滅亡をも厭わぬ忠誠を今川に示すことができる。息子の死は息子の命よりも一族にとって有用である——広忠はそう計算した。

信秀は子供を助命した。その理由については議論が続いている——父の胆力への敬意、死んだ人質に価値はないという理解、あるいは単なる気まぐれか。竹千代は名古屋の万松寺に幽閉され、加藤信盛の庇護のもとに置かれた。母の於大の方は、すでに広忠との離縁を強いられ近くに住んでいたが、時折従者に食べ物や衣類を持たせて送った。彼女は十五歳で竹千代を産んだが、再び息子を抱くことは何年もなかった。

少年は成長した。大半の歴史家、そして生き延びてそのことを振り返ったすべての敵の評価によれば、彼は日本史上最も恐るべき政治的頭脳となった。織田信長より長く生き、豊臣秀吉を出し抜き、日本の地で戦われた最大の合戦に勝利し、八歳の子供の殺害にまで至る敵対王朝の根絶を行い、一つの宗教を丸ごと禁じ、そして自らの神格化を仕組んだ。自己改造を終えたときの彼の名は、徳川家康であった。

彼はポルトガル人が初めて日本の地を踏んだのと同じ年に生まれた。そして彼らが追放されたのと同じ十年間に死んだ。これは偶然ではない。多くの意味で、それは同じ物語なのである。

第一章

捕囚で数えた幼年時代

家康の幼少期の事実をありのままに並べれば、それは人質の政治教育課程のようである。

松平竹千代として1543年1月31日、三河国の岡崎城に生まれた。西の織田と東の今川に挟まれた中規模の氏族が持つ中規模の城であった。父の広忠は十七歳で家督を継いだ小領主であった。母の於大の方は十五歳であった。祖父の松平清康は岡崎城を築き、二十五歳で世を去った。松平家は老後を見据えて計画を立てるような一族ではなかった。

一族の系譜は五代前、岡崎の北の山麓に住む武家にまで遡ることができたが、地方の家柄としては十分に立派であっても、天下を治めんとする者には不十分であった。後年、家康の系図学者たちは、十二世紀の新田義重に始まる十分に無名な支流を通じて清和源氏との繋がりを捏造することでこの問題を解決した。歴史家たちは、いささかの外交的配慮をもって、この系譜はほぼ確実に偽造であったと指摘している。だがそれは、征夷大将軍の地位を主張するという目的においては、まったくもって有効であった。

竹千代が二歳のとき、戦国の同盟関係の変転が母方の水野家を父の敵に変えた。広忠と於大の方は離縁を強いられた。大半の子供がようやく言葉を覚え始める年齢で、この幼子は母から引き離された。以後十三年間、彼は政治的商品として——交換され、奪われ、身代金をかけられ、幽閉されて——他人の城を転々とすることになる。

今川への移送が失敗し戸田に奪われた後、竹千代は二年間を織田家の人質として過ごした。1549年に広忠が二十二か二十三歳で病没し、織田と今川の間に和議が成立すると、少年はようやく当初の予定通り駿府に送られた。捕虜となっていた織田の兄・信広と交換されたのであり、二人の貴族の子供の価値をちょうど一対一と見なす取引であった。

駿府での歳月、およそ1549年から1560年までは、彼の人生で最も多くを形作った時期であった。それはまた、人質としての待遇の基準からすれば、驚くほど快適なものであった。今川義元は教養豊かで有能な当主であり、人質の礼遇が求める品位をもって少年を扱った——本気の残酷さであれば容易に踏みにじれたにもかかわらず。竹千代は宮ヶ崎町に居を構え、忠実な三河の小姓たちに囲まれていた。後に日本史上最も名高い武将の一人に成長する少年たちである。本多忠勝はこの小さな亡命宮廷に加わったとき三歳であった。榊原康政も同じ年齢であった。鳥居元忠は、数十年後に伏見城を守って壮絶な討死を遂げ、家康すら涙を流させることになるが、このとき十二か十三歳であった。

少年の教育は祖母の華陽院が監督した。尼僧であった彼女は書道を教え、僧侶による学問の手配をした。儒教の倫理、中国の兵法、歴史の年代記——家康はその知的生涯を決定づけることになる貪欲さでこれらを吸収した。家康は文学をその美しさゆえに好んだのではない。その実用性ゆえに好んだのである。十三世紀の鎌倉幕府の記録である『吾妻鏡』は、一種の実務手引書となった——軍事政権がいかにして築かれ、維持され、そして失われるかを、具体的で、しばしば血なまぐさい詳細をもって教えてくれる書物であった。

1557年1月、十五歳の少年は今川義元の姪である築山殿と婚姻した。1559年に嫡男の信康が、1560年に長女の亀姫が生まれた。すでに元信、次いで祖父清康にちなんで元康と名を改めており、1558年には初陣を飾り、織田方の砦への攻撃を成功させていた。

あらゆる意味で、彼は今川の家臣であった。だがまた、間もなく出来事が証明するように、ただ待っていただけでもあった。

第二章

自由、同盟、そして戦国武将の誕生

1560年6月、桶狭間の戦いで、あり得ないことが起きた。二万五千の軍勢を率いて京へ向かっていた今川義元は、この遠征を形式的なものと見なす自信に満ちていたが、暴風雨のなかで織田信長の軍に奇襲され、討ち取られた。一人の覇者が溝で死んだことで、日本中央部の政治秩序は一夜にして覆った。若き元康にとって、それは人生の転換点であった。

今川の従属から解放され、岡崎城に帰還した彼を門前で迎えたのは、老臣の鳥居忠吉であった。忠吉は涙を流しながら、長年にわたって今川の検分の目を逃れて密かに蓄えてきた軍資金と軍備を明かした。まさにこの日のために取っておいたものであった。それはほとんど耐えがたいほどの忠誠の証であり、三河の男たちが来ないかもしれない日のために十年もの間準備を続けていたことの証左であった。

1562年、元康は初期の経歴における最も重大な外交的決断を下した——かつての主君を殺した男と同盟を結んだのである。織田信長との同盟は二十年にわたって持続し、戦国時代が投げかけたあらゆる試練を乗り越えた。元康自身の妻と嫡男の処刑を含めて。

1566年までに、朝廷は彼に三河守の官位を授け、徳川姓の使用を認めた。1567年までに変貌は完了していた。松平竹千代——人質、駒、交換品——は、徳川家康となっていた。三河の領主にして、せっかちな戦国武将たちの国における最も忍耐強い男へと。

第三章

仮面の裏の男

家康が南蛮との出会いをいかに形作ったかを理解するには、彼の人格という特異な機構を理解する必要がある。なぜなら徳川家康は、いかなる基準で測っても、いかなる国においても最高権力を握った最も奇妙な人物の一人であったからである。

外見は冴えなかった。背は低く、丸々と太り、晩年には帯を自分で結べないほど肥満していたと同時代人が記録している。史料が外交的に「醜い面相」と描写するもの、ひどい筆跡、そして戦場で十八町先まで届く声を持っていた。来訪者に対しては愛想のよい、いくぶんおっちょこちょいな貴人を演じて見せた——あまりに巧みだったため、外国人の観察者たちは手遅れになるまで常に彼を過小評価した。

感傷的ではなかった。女性に対して感情を浪費することはなく、子供たちに対してもほとんどそうであった。政治的必要がそれを求めたとき、彼は最初の妻・築山殿と嫡男・信康の処刑を命じた。真の陰謀が絡んでいたのか、それとも単に信長が同盟の継続と引き換えに要求した代償であったのか——史料の記録は曖昧である。だが家康の感情的反応は曖昧ではない。彼は従い、そして先に進んだ。成人後に涙を流したのはただ一度だけ記録されている。関ヶ原の戦いの前、死地へ赴くと知りながら鳥居元忠と別れたときのことであった。

その世界観は家臣に繰り返し説いた格言に表れている——すべての人間は盗人であり、明日は雨が降ると思え。五歳で攫われ、八歳で交換され、父の顔を覚える前に孤児となった男の哲学であった。誰も信用するな。最悪に備えよ。嘘をつかねばならぬなら、真実よりも信じやすい嘘をつけ。

しかし彼は通常の意味での暴君ではなかった。個人的な恨みを抱くことはなかった。あらゆる記録によれば、その権力の大きさにしては驚くほど近づきやすい人物であった。家臣に率直で批判的な進言を積極的に奨励し、役に立たない建白書を提出したと詫びる家臣を退け、家来は必要と思うことを常に言うべきだと主張した。史料に繰り返し現れる表現を借りれば、彼は冷徹ではあったが残酷ではなかった。

彼は自ら「無用の慰み」と呼ぶものに忍耐を持たなかった。京都の優美な宮廷文学を軽蔑した——『源氏物語』は、帝国がいかに機能するかを知りたい男にとって興味の対象ではなかった。廷臣がいかに恋をするかなど問題ではなかった。読書は徹底して実用的であった。儒教の倫理、中国の兵法、『吾妻鏡』。時折能を演じたが、その肥満体と拍子感の完全な欠如のために、これらの演技は十分に滑稽であり、秀吉がかつて、家康の真の才能は戦略と金の獲得にあって座興の芸にはないと評したほどであった。

武人としては、独特のこだわりを持っていた。合戦の前に湯浴みを好んだ。兜の代わりに手拭いを頭に結んで戦場に出ることもあった。刀剣は夜でも光るようによく磨いておいた。ある合戦の後、香を焚きしめた若い敵将の首級を差し出されると、その手入れを心からの感嘆をもって検分し、香すら焚こうとしない若者たちへの良い手本になるだろうと評した。

第四章

絹の計算者

家康とポルトガル人との関係は、彼に関する他のすべてと同様、感情ではなく計算に支配されていた。

1600年の関ヶ原の戦いの後に天下の実権を握ったとき、彼は半世紀以上にわたって日本で活動してきたポルトガルの商業的存在を引き継いだ。マカオから長崎へ中国産の生糸を満載して航行する年に一度のナウ・ド・トラト（大型帆船）は、世界で最も価値の高い単一の商業航海であった。貿易に随行したイエズス会士たちは通訳、文化的仲介者、そして商業的仲立人として機能し、彼らなしにはポルトガル商人はほとんど活動できなかった。絹と銀の交換は、それに関わるすべての者——商人、宣教師、九州の大名、そしてますます中央政府——を富ませた。

家康は絹を欲していた。説教は欲していなかった。問題は、ポルトガルの仕組みにおいて、その二つが不可分であったことだ。

彼の解決策は彼らしく実利的であった。体制を解体するのではなく、取り込んだのである。子供の頃から日本に住み、他のどのヨーロッパ人も及ばない流暢さで日本語を話す卓越した言語学者、イエズス会士ジョアン・ロドリゲス・ツヅを重用し、宮廷における個人的な商業代理人に任じた。ロドリゲスの仕事は、毎年のポルトガル積荷の交渉を監督し、最上の輸入絹が他の誰よりも先に家康のために購入されるようにすることであった。将軍は世界最高の中国産贅沢品への優先的なアクセスを得た。イエズス会は引き続き黙認を得た。この取り決めがしばらく機能したのは、双方が自分たちが何を買っているかを正確に理解していたからである。

1604年、家康はさらに踏み込んだ。ポルトガル人にパンカダとして知られる糸割符制度を導入し、貿易の条件を根本から再編した。旧来の制度では、ポルトガル商人は自由市場で市場が耐えうるいかなる価格でも絹を売ることができた。糸割符の下では、将軍直轄都市——京都、堺、長崎——の公認日本人商人の組合に対し、交渉で決められた固定価格で一括売却することを強制された。この制度は二重の目的を果たした。ポルトガル人による価格の吊り上げを防ぎ、絹貿易の莫大な利益が、その富を自らの野望の資金に充てかねない独立した地方領主ではなく、徳川の経済に流れ込むことを確保したのである。

それは政治的支配としての通商政策であった。そして家康の大半の仕組みと同様に、見事に有効であった——それが不要になる瞬間まで。

第五章

プロテスタントの切り札

その瞬間は、見事な劇的タイミングをもって、家康が関ヶ原に勝利したのと同じ年に訪れた。

1600年4月、オランダ船リーフデ号が豊後の海岸に漂着した。二十四人の生存者、十九門の青銅砲、五百挺の火縄銃、そして大坂城での深夜の一連の対話を通じて日本の外交政策の計算を一変させることになるイギリス人航海士ウィリアム・アダムスを乗せていた。

ポルトガルのイエズス会士たちは、存亡に関わる脅威を認識し、新来者を海賊として処刑するよう家康に進言した。家康は正反対のことをした。アダムスを召喚し、ヨーロッパの政治について徹底的に尋問し、カトリック事業に対する最も深い疑念を裏付ける話を聞いた。プロテスタントのヨーロッパでは、とアダムスは説明した、カトリックの司祭は体制転覆のかどで追放されていた。スペインとポルトガルの君主は宣教師を第五列として使っている——民衆を改宗させ、政治秩序を不安定化させ、そして軍隊を送り込む。フィリピンを見よ。アメリカ大陸を見よ。

家康を説得するのにさほどの労力は要らなかった。秀吉とイエズス会との激化する対立を見てきた。スペイン人水先案内人の宣教師帝国主義に関する大言壮語が最初の殉教を引き起こしたサン＝フェリペ号事件を観察してきた。神学ではなく権力の観点から思考する人間の明晰さをもって、日本におけるカトリックの存在は商業関係を装った安全保障上の問題であることを理解していた。

オランダ人は1609年に平戸に商館を開設した。イギリス人が1613年に続いた。どちらも司祭を連れてこなかった。どちらも教会を建てなかった。どちらも日本人臣民の魂に対する権威を主張しなかった。銀を買い、商品を売りたいだけであった——純粋に取引的であり、家康が物事をそうあってほしいと望む通りであった。

初めて、日本はイデオロギー的な荷物を持たずにやってくるヨーロッパの貿易相手を得た。他に太平洋に船を持つ者がいないという単純な事実によって六十年間維持されてきたポルトガルの独占は、崩れた。

第六章

決裂の契機

プロテスタントの代替手段を手にしてもなお、家康はただちにポルトガル人に対して動くことはなかった。大型帆船は依然として最上の中国産絹を運んでいた。イエズス会士は依然として有用な仲介者として機能していた。そして忍耐がより良く役立つときに決して急がなかった家康は、口実を待つことに満足していた。

ポルトガル人はいくつもの口実を提供した。

最初は1610年のマードレ・デ・デウス号事件であった。マカオにおける日本人水夫とポルトガル人警備兵との乱闘に始まり、ポルトガル人船長アンドレ・ペッソアが逮捕に服するよりも長崎港で自らの帆船を爆破するという破局的な一連の出来事であった。家康はキリシタン大名の有馬晴信に船の拿捕を命じていた。ペッソアが降伏よりも自爆を選んだとき、家康は積荷を失った。持ち前の実利主義で、翌年にはポルトガル人の貿易再開を許可した。絹はまだ手に入れる価値があった。

第二の、そして決定的な口実は、1612年の岡本大八事件であった。事件は卑劣で国内的なものであった。有馬晴信が家康自身の行政機構に属するキリシタンの書記・岡本大八を買収し、知行に関する文書を偽造させたのである。単純な汚職事件であった。だが家康にとって決定的だったのは、贈賄者も収賄者もともにキリシタンであったという事実であった。外来の宗教は忠実な臣民を生み出すことに失敗したどころか、将軍家の内部に陰謀者を生み出していたのである。

1612年から1614年にかけて、計算された寛容の歳月は終わりを告げた。キリスト教はまず徳川領内で、次いで全国で禁止された。家康の命により禅僧の金地院崇伝が起草した包括的な1614年の禁教令は、そのイデオロギー的枠組みを提供した——日本は「神国」であり、キリスト教は信者が社会秩序を覆し最終的に国を奪おうとする「邪法」である。すべての宣教師は退去すべし。すべての教会は破壊すべし。すべての日本人キリシタンは祖先の宗教に立ち戻るべし。

1614年10月と11月に続いた大量追放は組織的であった。三百人以上——六十一名のイエズス会士、フランシスコ会やドミニコ会の修道士たち、そして高山右近や女性教理教師のジュリア内藤を含む著名な日本人信者——が船に乗せられ、マカオとマニラに送られた。家康はまた、棄教を強制するための官僚機構の創設を命じた。仏教の僧侶にすべての世帯を登録させ、禁じられた信仰を密かに実践している者がいないか毎年確認させたのである。これが寺請制度の起源であった。家康の後継者たちがこれを前近代史上最も効果的な宗教監視の道具の一つに精緻化することになる。

だが最後に、いかにも家康らしい転回として、ポルトガル商人に対しては引き続き貿易は歓迎すると保証した。絹だけを持ってこい、司祭は連れてくるな。イデオロギーを剥ぎ取った商業は、常に受け入れ可能であった。

第七章

鉄床と鉄槌

二つの軍事的事件がここで注目に値する。戦術的な詳細は個別の記事で扱うが、ここではそれらがこの男について何を明かしているかに焦点を当てる。

一つ目は関ヶ原である。1598年9月に豊臣秀吉が五歳の後継者と、平和を維持するために設計された精巧な五大老制度を残して死去すると、家康は数週間のうちにそれを解体し始めた。無断で婚姻を取り持ち、大坂城を占拠し、ライバルたちを挑発し続け、1600年10月、石田三成率いる西軍と家康率いる東軍が美濃国の霧に包まれた交差路で対峙した。合戦は六時間続いた。西軍の一万五千人が討ち死にした。日本の政治地図は一日の午後に塗り替えられた。

関ヶ原の後に続いたのは単なる領地の再分配ではなく、権力の全面的な再編であった。家康は敗れた大名たちから領地を剥奪し、味方に与えた。豊臣秀頼を全国的覇権の後継者から大坂城に閉じ込められた六十五万石の大名に格下げした。1603年、朝廷は家康を征夷大将軍に任じた。1605年、息子の秀忠に将軍職を譲ったが、政治から退くためではなく、将軍位が世襲であるという原則を確立するためであった。大御所の称号をとり、駿府から絶対的な権威をもって統治を続けた。

二つ目は大坂である。秀頼が生きている限り、豊臣の名は求心力を保ち続けた。浪人、迫害されたキリシタン、新秩序に不満を持つあらゆる者が大坂城に引き寄せられた。象徴の危険を理解していた家康は口実を捏造した——方広寺の有名な鐘銘事件——そして豊臣家を完全に滅亡させる二度の軍事行動を発動した。

1614年の冬の陣は彼の忍耐を示した。1615年の夏の陣はそれ以外のすべてを示した。六月に城が落ちたとき、城と周辺の市街の略奪で十万から十二万もの人々が命を落とした。秀頼とその母は切腹した。家康は秀頼の八歳の息子・国松の処刑を命じ、公衆の面前で斬首させた。秀頼の幼い娘——家康自身の曾孫娘——は死を免れたが尼にさせられ、豊臣の血筋は永久に断たれた。

関ヶ原後の相対的な寛大さとは異なり、大坂の陣は殲滅であった。七十三歳で残された時間が少なくなっていた家康は、仕事を中途半端に残す余裕がなかった。

第八章

外からの眼差し

家康に面会する機会を得たヨーロッパの観察者たち——商人、宣教師、難破した貴族——は、彼らが持ち込んだあらゆる予想を裏切る支配者の鮮やかな記録を残した。

家康の信頼する顧問となり、三浦半島の逸見に領地を持つ旗本の地位を与えられたウィリアム・アダムスは、「驚くべき」好奇心を持つ人物を見出した。謁見の際、家康は地理、国際情勢、そしてヨーロッパを引き裂いている宗教戦争について尋ねた——単なる暇つぶしの質問ではなかった。アダムスの回答はすべて、家康が利用しうる政治的対立関係への理解を深めるものであった。このイギリス人航海士は、商業的義務と宗教的義務の間で身動きの取れないイエズス会士には決してできない形で将軍に正直であった。家康は正直さを報いた。同時にそれを武器にもした。

1609年に日本で難破したスペインの貴族ドン・ロドリゴ・デ・ビベロ・イ・ベラスコは、家康の駿河の宮廷での謁見を、畏敬の念に近い言葉で描写した。数百の鉄砲足軽に守られた鉄で補強された門を通って案内されたが、それはスペイン王がいかなる存在であろうと、日本の大御所は感銘を受けないということを伝えるために設計された軍事力の誇示であった。ビベロが自らの君主は世界最大の王であると豪語すると、家康は傷跡を残さずに血を引くほど鋭い外交的機知でその主張を試した。

平戸のイギリス商人リチャード・コックスは、家康の鉄の意志が国中に与えていた恐怖と畏敬を記録した。1616年に家康の死の知らせがイギリス商館に届いたとき、コックスは人々が老人が何とかして墓から甦ることを本気で期待しているようだと書き、徳川の継承に対するいかなる戦争も三年以内に始まるだろうと記した。時期については間違っていた。恐怖については正しかった。

イエズス会士たちは、望んだ以上に家康をよく理解していた。禅の修行が彼にあらゆる宗教的教条に抵抗する哲学的な幅を与えたことを指摘した。彼は無知や迷信からキリスト教に敵対したのではなかった。それが競合する権威の源泉であることを完璧な明晰さをもって理解していたから敵対したのである。ローマの教皇に精神的な忠誠を負う大名は、将軍への忠誠がせいぜい条件付きである大名であった。家康は条件付きの忠誠を取り扱わなかった。

第九章

天ぷらと墓所

1616年の春、七十三歳の家康の健康が衰え始めた。鷹狩りから駿府に戻る途中、裕福な商人・茶屋四郎次郎の勧めで、鯛を胡麻油で揚げた料理——ポルトガル式天ぷらの初期の形——を供された。この料理で激しく体調を崩し、その後数週間にわたって容態は着実に悪化した。当時は揚げ魚が原因とされたが、激しい胃痛、進行性の衰弱、緩やかな衰退という症状は、胃癌を強く示唆している。天ぷらは、せいぜい死にゆく男が食べるべきではなかった最後の食事であった。

最期が近いことを悟った家康は、1616年4月2日に最も近しい側近を召集し、他のすべてに注いできたのと同じ几帳面な正確さで遺命を口述した。遺骸は久能山に葬ること。葬儀は江戸の増上寺——徳川家の浄土宗の菩提寺——で行うこと。位牌は三河の大樹寺に安置すること。そして最も重要な指示として、一年後に日光に小さな社を建て、そこに自らの霊を関東の守護神として祀ること。

つまり彼は、自らの神格化を計画していたのである。将軍職の正統性を主張するために系図を捏造した男が、今度は王朝を永遠に正統化するために神性を捏造していた。

1616年6月1日、駿府にて没した。

その後に続いた神学論争は、それ自体、家康が存命中に仕組んだあらゆることと同様に政治的であった。禅僧の以心崇伝は通常の仏教儀礼を主張した。天台僧の天海は、家康が明確に神として祀られることを望んでいたと主張し、豊臣秀吉の死後の神号・豊国大明神がその家の滅亡を防がなかった不吉な連想を指摘して、大明神号に対する反対を成功裏に展開した。天海は代わりに権現——仏の地上における顕現である日本固有の神格——を提案した。神道の形式と仏教の実質を結合させた区別であり、まさに家康が評価したであろう類の折衷的で実利的な神学であった。

1617年初頭、朝廷は正式に東照大権現——東方の偉大なる光の神——の神号を贈り、家康の遺骸は日光に移された。二十年後、孫の家光は日光の社殿を世界で最も豪華な廟の一つに拡張した。東照宮——金箔、彫刻の龍、極彩色の木造建築が溢れかえるその壮麗さは、参拝に訪れるすべての大名に、自分が神の前にひざまずいていることを、内臓で理解させた。

それは支配の最後の手段であった。家康は軍事を中央集権化し、大名を統制し、天皇から政治的権力を剥ぎ取り、宣教師を追放し、対外貿易を再編し、世襲の原則を確立した。今や墓の彼方から、精神的なものをも中央集権化した。徳川将軍は単なる統治者ではなかった。神の子孫であった。その権威に逆らうことは単なる反逆ではなかった。冒涜であった。

参考文献

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Massarella, Derek. A World Elsewhere: Europe's Encounter with Japan in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Yale University Press, 1990. 家康の外交政策を、日本市場へのアクセスをめぐるヨーロッパ列強間の競争というより広い文脈に位置づける秀逸な総合研究。

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