アルヴァレス報告書：ヨーロッパ初の日本の肖像

第一章

十二ページ

1547年12月、西洋が日本について知っていたすべてのことは、一人のポルトガル船長の机の上に収まるものでした。

ジョルジ・アルヴァレス——1521年に中国に到達した、より有名な先の探検家ではなく、同姓同名の別人で、マラッカを拠点とする船長兼商人——は、九州南端への交易航海から最近帰還したところでした。彼は薩摩の島津氏の領地、鹿児島湾の入口にある山川の港に碇を下ろし、観察し、質問を投げかけ、見解を形成するのに十分な期間滞在しました。また滞在中に、殺人の罪で追われていたアンジロウという日本人の侍をかくまいました——これは、彼がまさに書き記そうとしていた十二ページの観察記録よりも、はるかに重大な結果をもたらすことになる一件でした。

友人のフランシスコ・ザビエルが、この報告書の作成を依頼しました。ザビエルは、イエズス会の共同創設者であり、不屈の宣教師であり、インドと東南アジア全域で布教活動を行ってきた人物で、日本がどのような国なのかを知りたがっていました。実際に日本を訪れたアルヴァレスこそが、最良の情報源でした。ザビエルはまもなくマラッカからインドへ出航する予定で、航海の前にその情報を必要としていたのです。

アルヴァレスは座って書きました。1547年12月に完成したその成果は、十二ページの手書きにわたる約二十の項目から成り、ヨーロッパ初の、実地体験に基づく日本に関する詳細な報告書となりました。ザビエルは非常に感銘を受け、ローマのイグナチオ・デ・ロヨラとポルトガル領インド総督ガルシア・デ・サーに写しを送りました。報告書はイエズス会のネットワークと植民地行政の双方を通じて同時に広まり、宣教師と商人の双方の期待を形成しました。二年以内に、ザビエルはアルヴァレスの報告書が触発した宣教を開始すべく、鹿児島に到着することになります。

この文書は、ポルトガル、ローマ、スペイン、バチカンの各地のアーカイブに散在する十通の写本として現存しています。十二ページです。二つの文明の運命を変えました。

第二章

その男と、彼の限界

アルヴァレスは学者ではありませんでした。外交官でもありませんでした。彼は商船の船長であり、マラッカ、中国、そして北東に新たに発見された島々の間の危険な海域を越えて物資を運ぶことを生業とする人物でした。交易、航海術、天候、そして言葉の通じない、安全の保証もない港で商売をすることの実際を理解していました。

また、彼の名誉のために言えば、自分が知らないことについて正直でした。報告書の中で率直に認めているように、山川の碇泊地から内陸へ三レグア（約九マイル）以上は一度も足を踏み入れたことがありませんでした。その沿岸部を越えた日本について彼が知ることはすべて、身振り、ピジン語、そして時折得られる識字能力のある仲介者——1546年のポルトガル商人が利用できるあらゆる手段——を通じた地元の日本人との会話から得たものでした。彼の日本像は、いわば舷窓から描かれたものでした。鮮明で、直接的で、港からの眺めに限定されたものです。

この限界はまた、報告書の強みでもあります。アルヴァレスは日本文明の壮大な理論を構築しようとはしませんでした。彼は自分が見たものを描写しました。風景、農業、家屋、衣服、食物、武器、宗教、法律、そして人々を——自分の身を守り、利益を上げるために環境を十分に理解する必要があった人間の、観察力に優れた実際的な目で。その成果は哲学的論文ではありません。現地報告書であり、そして驚くほど正確なものです。

第三章

その土地

アルヴァレスは地理から始めました。船乗りとしてそうするのは当然でした。博多、阿久根、京泊、秋目、坊津、山川、鹿児島、根占、湊、殿浦など十四の日本の港を列挙し、ヨーロッパに日本沿岸への初の実用的な航海索引を提供しました。この国は高地で丘が多く、海岸沿いは耕作されているが内陸は山がちで、松、杉、樫、栗、胡桃、月桂樹の美しい林があると記しました。花は芳香を放っていました。梨は美味でした。レモンはありませんでした。

農業に関する彼の観察は詳細で季節ごとに整理されていました。十一月には日本人は小麦、大麦、蕪、青菜を植えました。三月には粟、豆、胡瓜、瓜を。七月には米、山芋、玉葱、大蒜を。すべて馬糞で施肥され、土地は一周期ごとに一年間の休閑を与えられました。馬は小柄だが頑健でした。牛はほとんどいませんでした。鶏は希少で、そして——それを食べたことのある男の悲痛な正確さで彼が記したところでは——硬かったのです。

彼は滞在中に襲来した壊滅的な台風を記録しています。中国のジャンク船七十二隻とポルトガル船一隻を沈没させたこの一件は、当時の九州周辺海域における中国海上交易の規模と、そのすべてが営まれていた不安定な環境を、ほとんど何気なく明らかにしています。

家屋は低く、木造で、風に備えて石で押さえた瓦屋根でした。釘は使われていませんでした——木造軸組構法に慣れたヨーロッパ人を困惑させる建築技法でしたが、組み合わせと継ぎ手によって造られていました。床は清潔な藁の敷物で覆われていました（畳のことですが、アルヴァレスはその言葉を知りませんでした）。各家には井戸がありました。各家には雄鶏一羽と雌鶏一羽がおり、それ以上飼う習慣はありませんでした。各家には機織機と小麦を挽く石臼がありました。庭は石垣で囲まれ、果樹と野菜が植えられ、竹の垣根が巡らされていました。室内には錠も閂もありませんでした——この点はアルヴァレスを驚嘆させ、彼はそれを窃盗に対する極めて厳しい処罰のためと考えました。

第四章

誇り高く好奇心旺盛な民

アルヴァレスによる日本人自身の描写は、報告書の中で最も生き生きとした部分であり、ザビエルにとって最も重要な箇所でした。

この民は、と彼は記しました、中肉中背で、頑健、勤勉、色白でした。身分ある男は髪を長く伸ばして結い上げ、頭頂を剃り上げていました——アルヴァレスが名前を知らずに描写した月代（さかやき）の髪型です。衣服は袖の広い短い衣で、白、黒、茶、または藍の麻の肌着の上に着用し、肩には絵柄が施されていました。袴は幅広く丈が長く、側面が開いており、紐で結ばれていました。つま先が露出する藁の草履を履いていました。

彼らは、とアルヴァレスは観察しました、非常に誇り高く、非常に好戦的でした。すべての男子は八歳から刀を帯びていました。槍、薙刀、そしてアルヴァレスがイギリスの長弓に喩えた大弓を所持し、鎖帷子と鉄板の甲冑は精巧に作られ彩色されていました。騎馬に優れていましたが、馬は小柄で、鞍はポルトガルのものに似ていました。領主は良馬を育て、騎馬で戦いました。

しかし、アルヴァレスが何にも増して強調した特質、ザビエルがこの報告書を読んだとき胸を高鳴らせることになる特質は、好奇心でした。日本人は、とアルヴァレスは記しました、異国の地と異国の習慣について知りたいという欲求が非常に強いのです。あなたを家に招き入れ、食事と宿を提供してくれます。あらゆることについて質問してきます。嫉妬深い民ではありませんでした。家ではあぐらを組んで座っていました。ポルトガル船を訪れた際には、食べ物と飲み物をもらい、船内のすべてを見せてほしがりました。

彼らは窃盗を忌み嫌いました。泥棒は、発見されれば誰でも殺すことができ、泥棒を殺すことは名誉とされていました。泥棒が田舎に隠れているという知らせが広まると、地元の男たちは狩りの一団を組織し、野原や藪を通って犯人を追跡し、野獣を仕留めるように殺しました。妻の姦通に対する罰は死であり、夫は自ら刑を執行することができました。

公的な牢獄はありませんでした。裁きは家庭内で行われました。一家の長は、被扶養者——妻、子、召使い——に対して生殺与奪の絶対的な権限を握っていました。正当であろうとなかろうと、誰にも申し開きすることなく彼らを処刑できました。領主ですら、家の中で起きることに管轄権を持ちませんでした。これは、とアルヴァレスは記しました、「世界で最も風変わりな統治形態」でした。

第五章

神々と坊主たち

ザビエルにとって、報告書の最も重大な部分は日本の宗教に関する記述でした——ヨーロッパ人が日本人の実際の信仰を記述しようと試みたのは、これが初めてのことでした。

アルヴァレスは二種類の宗教施設を識別しました。第一のものは、仏教とは名指ししなかったものの外来の信仰と認識したもので、金箔を貼った偶像のある大きな寺院が特徴でした。そこには彼が「坊主」と呼んだ常駐の僧侶がおり、漢文の経典を読誦し、定時課を守り、独身を実践していました（僧侶と小姓の間の同性関係という例外を、目に見える衝撃もなく事実として記録しています）。そして、ヨーロッパの修道会に彼が喩えた共同体の中で暮らしていました。寺院には杉と薔薇の庭園を備えた広大な境内があり、すべてが整然として清潔でした。坊主たちは最も卑しい百姓から領主に至るまで、万人から高く敬われていました。

第二の信仰は、神道でしたが、アルヴァレスはこちらについても名前を知りませんでした。小さな田舎の祠に偶像が納められ、普段は閉ざされており祭りの時にだけ開帳されるのが特徴でした。その修行者たちは武器を携えた遊行の行者で、四角い独特の帽子を被り、法螺貝を吹いていました。妻帯していました。漢文は読みませんでした。アルヴァレスが魔術と解釈したものを行っていました。

それから彼は、ヨーロッパ人がかつて目にしたことのないものを描写しました。神道の祭祀で、赤い被り物をした老女が鈴を振りながら歌い、他の参加者が太鼓と鉦を打ち鳴らす神楽の舞を伴うものでした。これは歴史記録における神楽の最古の西洋による描写です——十二ページの商人の報告書が、ほとんど偶然に、ポルトガル人の到来より千年も前から続く儀礼の伝統を捉えたのです。

ザビエルにとって最も興味深かったのは、日本人が日々の勤行に念珠——アルヴァレスはそれをコンタス、すなわちロザリオと呼びました——を使っていたことです。毎朝起きて家庭の仏壇の前で祈りを捧げていたのです。カトリックの慣行との類似は紛れもなく、イエズス会の読者にとっては、既存の信心の習慣を比較的容易に真の信仰へと導ける民であることを示唆していました。

第六章

アルヴァレスが見落としたもの

報告書の欠落は、その観察と同様に多くを物語っています。

アルヴァレスは天皇、将軍、地方の大名を区別しませんでした。日本の政治構造を「王」の階層として描き、一人の最高の王の下に十四人の大領主がおり、それをヨーロッパの公爵に喩え、それぞれが自領内で絶対的に統治していると記しました。南海岸の一つの港で数ヶ月を過ごしただけの人間にとっては合理的な簡略化でしたが、戦国時代の政治の驚異的な複雑さ——京都の無力な天皇、機能を失った足利幕府、中央権力に服さない数十の戦国大名——を、ポルトガルの読者がヨーロッパの封建制からの類推で理解できるモデルへと平坦化してしまいました。

彼は内戦に言及しませんでした。これはおそらく報告書における最も顕著な欠落です。1546年の日本は戦国時代の末期の凄惨な段階にあり、列島を敵対する領国に引き裂いた一世紀に及ぶ継続的な軍事紛争のさなかでした。島津氏の領地の港に碇泊していたアルヴァレスは、より広範な混乱を覆い隠す局地的な平和を経験したのかもしれません。あるいは状況を不完全にしか理解しておらず、武装した男たちと武の文化を目にしながらも、分裂の規模を把握していなかったのかもしれません。

しかしこれらは、船の甲板から見えるものを報告していた人間の限界です。見えたものについては、近代の歴史家が繰り返し確認してきた忠実さで描写しました。農作物、季節ごとの作付け暦、家屋の建築、衣服、武器、社会的階層、司法制度、宗教的慣行——これらは同時代の日本側の史料から知られている事実と一致する細部です。アルヴァレスは広大な国の狭い断面を見ていたのであり、その断面を、自分の命と生計が自分がどこにいるかの理解にかかっていたからこそ正確に描写する必要があった人間の精密さで表現したのです。

第七章

船倉の逃亡者

報告書の中で最も重大な帰結をもたらす詳細は、ほとんど余談のように記されています。鹿児島滞在中、アルヴァレスはアンジロウという日本人の侍をかくまいました。人を殺した男で（状況は不明ですが、不明であることは通常、醜聞であったことを意味します）、報いが来る前に国を離れる必要がありました。アルヴァレスはアンジロウとその従者を乗船させ、1547年1月に日本から連れ出しました。

船が最終的に1547年12月にマラッカに到着した時、アルヴァレスはアンジロウをフランシスコ・ザビエルに紹介しました。この出会いこそが、次の一世紀の日本史が回転する蝶番でした。アンジロウは、ザビエルの野心を燃え上がらせるような言葉で祖国を描写しました。理性的な民であり、知識に飢え、名誉によって統治され、議論を受け入れる人々であると。ザビエルはアンジロウの証言をアルヴァレスに依頼した報告書と照合し、二つの文明を再形成することになる結論に到達しました。日本はアジアで最も有望な宣教地であると。

その後の展開は「フランシスコ・ザビエルと日本におけるイエズス会宣教」の記事で扱われています。