O Senhor da Guerra Desce: A Campanha de Hideyoshi em Kyūshū, 1587

Capítulo Um

O Suplicante

Na primavera de 1586, um homem idoso chegou a Ōsaka. Viajara centenas de milhas desde a ilha meridional de Kyūshū, atravessando territórios controlados por senhores da guerra que nada lhe deviam, para se lançar aos pés de um homem que nunca conhecera. O homem idoso era Ōtomo Sōrin, outrora o senhor mais poderoso do norte de Kyūshū, governante de seis ou sete províncias, patrono de missionários jesuítas e um cristão batizado que tomara o nome de Francisco. Tinha sessenta anos, estava doente e o tempo escasseava-lhe. O exército Shimazu incendiava a sua última província, e cada vassalo em quem alguma vez confiara tinha desertado ou morrido.

O homem que viera ver era Toyotomi Hideyoshi, o antigo carregador de sandálias que escalara desde a obscuridade camponesa até se tornar o kampaku, o regente imperial e governante de facto do Japão. Hideyoshi ouviu o apelo do velho senhor cristão, e o que escutou não era uma história lacrimosa. Era um convite. Kyūshū, a última grande ilha fora do seu controlo, estava a dilacerar-se. Os seus três grandes clãs tinham passado uma década a destruir-se mutuamente, e o vencedor, os Shimazu de Satsuma, acabara de recusar uma ordem direta de Hideyoshi para cessar os combates e aceitar a sua arbitração.

Ninguém recusava Hideyoshi e conservava a cabeça. O kampaku começou a reunir o maior exército que o Japão alguma vez vira.

Capítulo Dois

Três Clãs e uma Luta de Facas

Para compreender por que razão um quarto de milhão de homens marchou para sul em 1587, é preciso compreender o jogo extraordinariamente violento das cadeiras musicais que os senhores da guerra de Kyūshū tinham estado a jogar durante a década anterior. A ilha nos anos 1570 era dominada por três grandes casas — os Ōtomo no norte, os Ryūzōji no noroeste e os Shimazu no sul — e cada uma delas estava convencida de que ia engolir as outras duas ao pequeno-almoço.

Os Ōtomo, sob o comando de Sōrin, possuíam o domínio mais extenso no papel: seis ou sete províncias irradiando da sua base de Bungo, na costa oriental. Isto parecia formidável num mapa. Na prática, o reino Ōtomo era uma coligação medieval mantida com boas intenções. Sōrin nunca conseguira estabelecer o tipo de controlo centralizado que separava um daimyō verdadeiramente poderoso de um senhor cujos vassalos o toleravam. Famílias colaterais como os Shiga e os Tawara mantinham as suas próprias agendas. Senhores supostamente subordinados em Higo — os Asō, os Kikuchi — operavam como senhores da guerra independentes que por acaso enviavam cartas corteses a Sōrin.

Toda a frágil estrutura ruiu em 1578, quando Sōrin tomou a fatidica decisão de marchar para sul. Os Shimazu tinham acabado de expulsar o clã aliado Itō da província de Hyūga, e Sōrin, num impulso de ambição estratégica que ultrapassou a sua logística, enviou entre 40.000 e 60.000 homens para detê-los. O resultado foi a Batalha de Mimigawa, uma das derrotas mais catastróficas na guerra da era Sengoku. Os Shimazu aniquilaram o exército Ōtomo. Os vassalos que tinham estado silenciosamente a questionar a liderança de Sōrin tinham agora a sua resposta. Por Chikuzen e Chikugo, homens como Akizuki Tanezane e Tsukushi Hirokado desertaram ou rebelaram-se abertamente. O domínio Ōtomo não tanto desmoronou como evaporou.

Para o vácuo precipitaram-se os Ryūzōji, liderados por um homem cujo nome por si só — Takanobu, «o Urso» — dá a ideia geral. Os Ryūzōji eram senhores da guerra clássicos do tipo gekokujō — os de baixo derrubando os de cima — tendo ascendido ao poder pelo simples expediente de destruir os seus antigos suseranos, a família Shōni, e tomando o controlo da Província de Hizen. Takanobu era implacavel, eficaz e espetacularmente agressivo. No início da década de 1580, tinha intimidado e submetido praticamente todos os senhores menores da costa ocidental de Kyūshū — os Matsuura, os Omura, os Arima — daimyō cristãos que dependiam do comércio português e das ligações jesuítas para sobreviver.

Isto foi um erro. A expansão implacavel de Takanobu empurrou os seus vizinhos desesperados diretamente para os braços dos Shimazu. Em 1584, na Batalha de Okidanawate na península de Shimabara, uma força combinada Shimazu-Arima enfrentou o exército muito maior de Takanobu e destruiu-o. O próprio Takanobu foi morto. O domínio do seu clã desmoronou da noite para o dia, e a hegemonia Ryūzōji cuidadosamente construída sobre o oeste de Kyūshū desvaneceu-se tão depressa como fora erguida.

O que deixou os Shimazu.

Capítulo Três

Os Homens do Sul

Os Shimazu de Satsuma não eram recém-chegados. A sua linhagem remontava ao período Kamakura, tornando-os uma das mais antigas casas guerreiras do Japão — um pedigree que se compraziam em recordar a todos, frequentemente e longamente. Sob a liderança de Shimazu Yoshihisa e dos seus três formidáveis irmãos — Yoshihiro, Toshihisa e Iehisa — o clã passara meados do século XVI a fazer o que todos os senhores da guerra Sengoku bem-sucedidos faziam: consolidar a sua base através de uma combinação de casamentos estratégicos, brilhantismo tático e a aplicação liberal de violência a quem discordasse.

Em 1577, tinham subjugado os barões rebeldes de Ōsumi e conquistado a Província de Hyūga. Depois de Mimigawa ter destroçado os Ōtomo e Okidanawate ter morto os Ryūzōji, os Shimazu lançaram uma campanha de ambição vertiginosa: a unificação total de Kyūshū sob a sua bandeira. Em 1586, os seus exércitos tinham avançado através de Higo, Chikuzen e Buzen, e derramavam-se pela própria Bungo — a última província de Sōrin, o coração do território Ōtomo.

Este é o momento em que Sōrin se pôs a caminho de Ōsaka.

Hideyoshi, recentemente investido como kampaku, enviou um mensageiro a Yoshihisa com uma proposição direta: cessem os combates, aceitem a minha autoridade, e podemos discutir os termos. A resposta de Yoshihisa foi essencialmente que combatia há décadas, que estava a vencer, e que não via razão para se submeter a um homem cujo avô fora um camponês. Os Shimazu eram uma casa antiga. Hideyoshi era um arrivista. A resposta foi não.

Capítulo Quatro

O Exército Que Esvaziou o Japão

A resposta de Hideyoshi à recusa dos Shimazu não foi subtil. Ordenou uma mobilização geral em essencialmente todos os domínios do Japão central e ocidental. 77 daimyō receberam as suas ordens de marcha. Quando as levas foram contabilizadas, a força expedicionária contava entre 200.000 e 250.000 homens. Alguns relatos contemporâneos elevam o número a 300.000, o que pode ser inflacionado mas capta o poder que Hideyoshi pretendia projetar. Este não era um exército reunido para travar uma guerra. Era um exército reunido para tornar a guerra desnecessária.

A logística foi tão impressionante quanto os números. O estado-maior de Hideyoshi organizou linhas de abastecimento suficientes para alimentar o exército durante pelo menos um ano de campanha. Arroz, miso, peixe seco, forragem para cavalos — a maquinaria burocrática do Japão Toyotomi entrou em ação, e o resultado foi uma operação logística contínua que moveu provisões através de centenas de milhas de terreno montanhoso e depois através do Estreito de Shimonoseki até às áreas de concentração na costa norte de Kyūshū.

A vanguarda cruzou o estreito no final do outono de 1586, liderada por generais do clã Mōri — Kobayakawa Takakage e Kikkawa Motoharu — velhos guerreiros do oeste que conheciam o terreno de Kyūshū. Asseguraram uma cabeça de ponte ao tomar o forte Shimazu em Kokura em novembro. Depois, as coisas correram mal.

Uma força aliada avançada, composta por tropas de Chōsokabe Motochika, Sengoku Hidehisa e Ōtomo Yoshimune (filho de Sōrin), avançou para Bungo, onde os Shimazu ainda operavam em força. Na Batalha de Hetsugigawa, em janeiro de 1587, os Shimazu atraíram esta força avançada para uma armadilha e destruíram-na. Foi um lembrete agudo e humilhante de que os homens de Satsuma estavam entre os melhores soldados do Japão, e de que o tamanho de um exército nada significa se as suas componentes estão mal coordenadas.

Hideyoshi absorveu a lição. Quando a invasão principal fosse lançada em abril de 1587, não haveria improvisação.

Capítulo Cinco

O Martelo Cai

A invasão total foi concebida como um movimento de pinça de força avassaladora. Duas colunas massivas avançariam pelas costas opostas de Kyūshū, convergindo sobre o coração do território Shimazu a partir de ambas as direções simultaneamente.

Hideyoshi comandou pessoalmente a coluna ocidental, partindo de Ōsaka em abril e marchando com o seu exército através de Chikuzen, Chikugo e Higo antes de avançar sobre Satsuma pelo oeste. O seu meio-irmão, Hashiba Hidenaga, um general competente e subestimado, liderou a coluna oriental através de Bungo e Hyūga, com o objetivo de atacar os Shimazu pela retaguarda.

Os Shimazu, digam o que disserem deles, não eram tolos. Yoshihisa olhou para as forças dispostas contra ele, fez as contas e tomou a única decisão racional disponível: retirou as suas tropas do norte de Kyūshū inteiramente. As guarnições que tinham ocupado Bungo, Chikuzen e Buzen recuaram para sul pelas suas rotas originais de invasão, retirando para as províncias natais de Satsuma e Ōsumi. Combater no norte contra aqueles números teria sido suicídio, e os Shimazu preferiram resistir em terreno familiar.

O resultado foi que a marcha de Hideyoshi pela costa ocidental não encontrou praticamente resistência. Foi menos uma campanha militar do que uma procissão triunfal. Senhores da guerra locais que tinham combatido pelos Shimazu seis meses antes realizaram rápidas recalibrações mentais e apressaram-se a submeter-se à nova ordem. Os Akizuki, o remanescente Ryūzōji, os Matsuura, os Arima — todos se apresentaram, curvaram-se e declararam a sua lealdade imorredoura ao kampaku. Hideyoshi aceitou as suas submissões, anotou os seus nomes e continuou a marchar.

Os combates reais ocorreram na frente oriental de Hidenaga. À medida que a coluna oriental avançava através de Hyūga, deparou-se com a fortaleza de Takajō, defendida por Yamada Shinsuke Arinobu. Hidenaga sitiou-a. Os Shimazu, reconhecendo que Takajō era o ponto onde ainda podiam fazer a diferença, enviaram um grande exército de socorro sob o comando dos próprios Yoshihisa, Yoshihiro e Iehisa — toda a liderança Shimazu, empenhada num único lance.

O confronto decisivo ocorreu a 24 de maio de 1587. Hidenaga intercetou a força de socorro Shimazu e, empregando a sua vasta superioridade numérica juntamente com descargas devastadoras de mosquetaria em massa, destroçou-a. A Batalha de Takajō não foi renhida. Os irmãos Shimazu retiraram com o seu exército em ruínas, e o que fora uma retirada combatente tornou-se um colapso.

Quatro dias depois, os Shimazu enviaram reféns a Hidenaga. A 13 de junho, Shimazu Yoshihisa rendeu-se formalmente a Hideyoshi no acampamento de Taheiji. Desde o primeiro desembarque até à capitulação final, a campanha de Kyūshū durara aproximadamente meio ano. Uma ilha pela qual três clãs tinham combatido durante uma década fora absorvida no estado Toyotomi no tempo que leva a cultivar uma safra de arroz.

Capítulo Seis

O Padre e a Galé

Ao longo de toda a campanha, Hideyoshi fora perfeitamente cordial com os cristãos que encontrava. Os Ōtomo e os Arima, ambas casas cristãs, tinham sido seus aliados desde o início. Samurais cristãos combateram na sua vanguarda com cruzes pintadas nos elmos e nas bandeiras — uma visão impressionante em qualquer exército, quanto mais num exército japonês do século XVI. Hideyoshi encontrara-se com o Vice-Provincial jesuíta, Gaspar Coelho, em 1586, e o encontro fora suficientemente amigável. O kampaku parecia fascinado pela tecnologia europeia, encantado com a erudição dos jesuítas e perfeitamente disposto a deixar os missionários continuarem o seu trabalho.

Coelho, pela sua parte, estava convencido de que encontrara o maior patrono da Igreja desde Constantino. Ali estava o homem mais poderoso do Japão, aparentemente bem-disposto em relação ao Cristianismo, e tudo o que Coelho tinha de fazer era mantê-lo satisfeito. A estratégia do Vice-Provincial para manter Hideyoshi satisfeito foi, infelizmente, gabar-se.

No encontro de 1586, Coelho dissera a Hideyoshi que podia reunir todos os daimyō cristãos de Kyūshū para combater pela causa do kampaku. Ofereceu-se para providenciar dois navios de guerra portugueses pesadamente armados para apoiar a invasão da China planeada por Hideyoshi. Apresentou-se não como um humilde padre que cuida do seu rebanho, mas como um intermediário de poder com uma rede militar privada e ligações à mais formidável força naval da Ásia.

Para Coelho, isto era vendedorice — dar a um patrono poderoso razões para valorizar a presença jesuíta. Para Hideyoshi, que acabara de passar anos a esmagar os mosteiros budistas militarizados dos Ikkō-ikki e os monges guerreiros do Monte Hiei, isto era um padre a dizer-lhe que comandava um exército.

Depois, Coelho piorou as coisas. Durante a campanha de Kyūshū, quando a procissão de Hideyoshi atravessava os territórios conquistados, o Vice-Provincial chegou para saudar o kampaku a bordo da sua própria fusta — uma galé de apareço europeu armada com artilharia. No contexto de Kyūshū do século XVI, onde o poder marítimo era um ativo militar sério, chegar num navio de guerra armado não era uma saudação. Era uma demonstração.

Hideyoshi olhou para a galé. Olhou para Coelho. Olhou para o porto fortificado de Nagasáqui, que os jesuítas tinham administrado como território soberano desde que Omura Sumitada lhes cedera a cidade em 1580 — uma cidade cristã com muralhas e canhões. Olhou para os daimyō cristãos que tinham marchado no seu exército com cruzes nas armaduras, e fez o cálculo político que todos os governantes bem-sucedidos acabam por fazer: contou as coisas que lhe podiam fazer mal.

Uma ordem religiosa estrangeira. Navios armados. Cidades fortificadas. Conversões em massa de guerreiros. Uma rede de convertidos fanaticamente leais na classe militar. Uma aliança com o mais poderoso império marítimo da Ásia.

Capítulo Sete

A Noite em Hakata

O que aconteceu na noite de 24 de julho de 1587, em Hakata, tem a qualidade de um trovão político. Num momento, a relação entre Hideyoshi e os jesuítas parecia cordial. No seguinte, tudo estava em chamas.

Noite alta, Hideyoshi enviou emissários para despertar Coelho e confrontá-lo com quatro perguntas incisivas. Por que razão os missionários usavam coerção para fazer convertidos? Por que razão destruíam templos budistas e santuários xintoístas? Por que razão comiam cavalos e gado bovino, animais de trabalho úteis num país que tradicionalmente não os consumia? E por que razão permitiam que os mercadores portugueses comprassem japoneses e os transportassem para o estrangeiro como escravos?

Não eram provocações ociosas. As conversões forçadas e destruições de templos eram factos bem documentados — daimyō cristãos como Ōtomo Sōrin e Omura Sumitada tinham arrasado locais budistas e xintoístas por todos os seus domínios e obrigado a batismos em massa entre os seus súbditos. O consumo de carne bovina e equina violava normas culturais japonesas. E o tráfico de escravos era real: mercadores portugueses tinham vindo a comprar cativos japoneses, muitos deles capturados nas guerras civis intermináveis, e a exportá-los para Goa, Macau e Filipinas — uma prática que horrorizava até alguns dos jesuítas.

Na manhã seguinte, Hideyoshi emitiu o seu édito. O Cristianismo era uma «doutrina perniciosa». Todos os missionários deviam abandonar o Japão no prazo de vinte dias.

Capítulo Oito

O Gume do Édito

O decreto de expulsão de julho de 1587 era simultaneamente draconiano e, na prática, cuidadosamente calibrado. Hideyoshi estava furioso com os jesuítas, mas não era estúpido. As carracas portuguesas que aportavam a Nagasáqui transportavam seda crua chinesa, ouro e armas de fogo europeias — mercadorias e dinheiro de que Hideyoshi necessitava para as suas ambições militares, que agora incluíam a invasão da Coreia e, eventualmente, da própria China. Destruir a missão jesuíta significava destruir o comércio, porque os mercadores portugueses dependiam dos jesuítas como intérpretes, corretores e intermediários com o mercado japonês.

Assim, Hideyoshi calibrou a sua resposta. Os missionários eram expulsos, mas os mercadores eram explicitamente bem-vindos. O comércio continuaria; o proselitismo não. Era um bisturi, não uma marreta — uma separação deliberada do comércio e da religião que revelava o édito como primariamente político, e não económico, na sua motivação.

Coelho, assombrosamente, respondeu à crise tentando organizar uma rebelião armada. Instou os daimyō cristãos a fortificarem os seus castelos contra Hideyoshi. Enviou mensagens frenéticas para Manila, Macau e Goa, implorando por soldados e armas. Propôs, na verdade, uma aliança militar cristã contra o mais poderoso senhor da guerra do Japão.

Os senhores cristãos, que tinham acabado de ver Hideyoshi marchar com um quarto de milhão de homens através de Kyūshū e esmagar os Shimazu em seis meses, recusaram. Tinham visto a aritmética. Os próprios superiores jesuítas de Coelho ficaram horrorizados e repreenderam-no severamente.

Na prática, o édito nunca foi rigorosamente aplicado. Hideyoshi compreendia que expulsar totalmente os jesuítas cortaria a ligação comercial, e não estava preparado para pagar esse preço. Os missionários passaram à clandestinidade, trocaram as batinas por quimonos japoneses e continuaram o seu trabalho discretamente por Kyūshū. O kampaku sabia perfeitamente o que estavam a fazer e escolheu não o ver. O resultado foi uma existência na sombra — oficialmente expulsos, praticamente tolerados — que duraria até as perseguições muito mais severas da era Tokugawa.

Mas a era do poder político jesuíta aberto no Japão tinha terminado. Acabaram-se as cidades fortificadas. Acabaram-se as galés armadas. Acabaram-se os padres a intermediar alianças militares entre senhores da guerra cristãos e impérios estrangeiros. A galé de Coelho navegara para o porto de Hideyoshi e para fora da História.

Capítulo Nove

O Novo Mapa

Com os Shimazu subjugados e os jesuítas neutralizados, Hideyoshi virou-se para a parte da conquista de que mais gostava: reorganizar o poder. A redistribuição pós-campanha de Kyūshū foi uma aula magistral na engenharia política que estava a transformar a manta de retalhos medieval de senhorios independentes do Japão num estado centralizado.

O princípio era simples. Nenhum clã seria destruído — isso arriscava resistência de guerrilha e era dispendioso em homens e tempo. Em vez disso, cada casa na ilha seria reduzida, deslocada ou reforçada segundo um único critério: lealdade a Hideyoshi.

Os Shimazu, que tinham quase conquistado toda a ilha, foram empurrados de volta para as suas fronteiras de 1577 — as províncias de Satsuma, Ōsumi e o sul de Hyūga. Era uma redução maciça, mas Hideyoshi deixou-lhes mais de 550.000 koku de rendimento avaliado, tornando-os a casa mais rica de Kyūshū e o sexto maior domínio do Japão. Era generosidade calculada. A destruição total teria sido um atoleiro; um clã Shimazu humilhado mas intacto, grato pela sua sobrevivência e vigilante quanto ao poder Toyotomi, era manejável.

Os Ōtomo, o clã cujo pedido de ajuda iniciara toda a campanha, saiu-se menos bem do que poderiam ter esperado. O próprio Sōrin morreu durante as negociações de paz, e o seu filho Yoshimune foi confinado à única província de Bungo, avaliada em 378.000 koku. Era uma fração do império de seis províncias que os Ōtomo outrora reclamavam, e um lembrete contundente de que a gratidão tinha os seus limites.

O remanescente Ryūzōji conservou quatro distritos em Hizen, mas o verdadeiro poder no seu território passou para Nabeshima Naoshige, um antigo capitão Ryūzōji que demonstrara a flexibilidade política que Hideyoshi valorizava. Nabeshima acabaria por controlar um domínio de 357.000 koku centrado em Saga, suplantando efetivamente a família que outrora servira.

Os pequenos senhores cristãos — Arima com 40.000 koku, Omura com 25.000 koku, os Matsuura de Hirado com 63.000 koku — foram confirmados nos seus pequenos domínios tradicionais. Eram demasiado insignificantes para constituir ameaça e demasiado ligados ao comércio português para serem descartados.

Mas a verdadeira transformação veio com os de fora. Hideyoshi plantou os seus próprios homens por Kyūshū como bandeiras num mapa conquistado. Kobayakawa Takakage, um leal dos Mōri e um dos comandantes de vanguarda da campanha, recebeu um domínio maciço em Chikuzen, mais de 300.000 koku, ancorando a costa norte da ilha. Kuroda Yoshitaka, o brilhante estratégia conhecido como Jōsui, foi instalado no leste de Buzen com um domínio avaliado entre 120.000 e 180.000 koku, vigiando o estreito. Sassa Narimasa, um veterano curtido, recebeu quase toda a Província de Higo, encarregado de submeter os seus notoriamente rebeldes senhores locais.

Estes generais transplantados serviam um duplo propósito. Eram os olhos e ouvidos de Hideyoshi numa ilha com uma longa história de independência, e eram uma barreira física entre os reduzidos Shimazu e qualquer pensamento de recuperação. Os clãs nativos de Kyūshū, despojados das suas conquistas e cercados por forasteiros, eram agora o que o vocabulário político japonês da época chamava «plantas em vaso» — senhores que podiam ser desenraizados e replantados a bel-prazer do governante.

Várias famílias de Kyūshū foram literalmente desenraizadas. Akizuki Tanezane foi transferido da sua base no noroeste para um feudo de 30.000 koku em Takarabe, em Hyūga, longe das suas velhas redes e velhos aliados. Tachibana Muneshige foi transferido de Chikuzen para Yanagawa, em Chikugo, com 132.000 koku. O clã Itō, expulso de Hyūga pelos Shimazu anos antes, foi restabelecido num modesto feudo de 57.000 koku em Obi — uma compensação menor pelas suas perdas, mas suficiente para garantir a sua lealdade.

E Nagasáqui, o porto jesuíta fortificado, a causa de tanta alarme de Hideyoshi, foi confiscada por inteiro. Tornou-se uma cidade imperial, um chokkatsuchi, diretamente administrada por um governador nomeado por Hideyoshi. As lucrativas taxas de ancoragem, as receitas aduaneiras, a alavancagem diplomática de controlar o único porto de escala para as carracas portuguesas — tudo fluiu agora para o tesouro Toyotomi. Os sete anos de soberania territorial dos jesuítas sobre o porto foram apagados.

Capítulo Dez

O Que a Campanha Mudou

A campanha de Kyūshū de Hideyoshi é por vezes tratada como uma operação militar direta — o maior senhor da guerra esmaga o segundo maior, absorve o seu território, segue em frente. Isto ignora o seu significado.

A campanha pôs fim ao último bolso sério de poder independente no Japão. Depois de 1587, nenhuma região do país operava fora do sistema Toyotomi. O mundo medieval de casas guerreiras autónomas, cada uma prosseguindo a sua própria política externa e as suas próprias guerras, tinha terminado. Os daimyō de Kyūshū — os Shimazu, os Ōtomo, os Arima, os Omura — já não eram senhores soberanos. Eram administradores, detendo os seus domínios a bel-prazer do poder central e sujeitos a transferência, redução ou eliminação a qualquer momento.

Para os portugueses e os jesuítas, 1587 foi o momento decisivo. Antes da campanha, a missão no Japão fora construída sobre uma fundação de alianças políticas com senhores independentes de Kyūshū que necessitavam de mercadorias portuguesas e ligações jesuítas para sobreviver. Os jesuítas administravam a sua própria cidade. Intermediavam alianças militares. Agiam como intérpretes, financiadores e intermediários diplomáticos com um grau de autonomia sem paralelo em qualquer outro campo missionário na Ásia.

Depois da campanha, tudo isso desaparecera. Os daimyō cristãos eram agora vassalos de Hideyoshi, não clientes dos jesuítas. Nagasáqui era uma cidade governamental, não uma colónia jesuíta. O comércio continuou, mas o papel dos missionários nele era tolerado em vez de encorajado, e a tolerância podia ser retirada a qualquer momento. Os jesuítas tinham perdido a sua independência política, e com ela a alavancagem que os tornara indispensáveis.

A cadeia específica de eventos — as fanfarronices de Coelho, a galé armada, o porto fortificado, o interrogatório noturno em Hakata — faz o édito de 1587 parecer uma reação pessoal ao excesso jesuíta. E foi, em parte. Mas foi também a consequência inevitável de um estado centralizador a encontrar uma instituição estrangeira que acumulara poder político, militar e territorial dentro das suas fronteiras. Hideyoshi teria confrontado a questão jesuíta mais cedo ou mais tarde, com ou sem a galé de Coelho. O Vice-Provincial simplesmente acelerou o calendário.

A sombra de 1587 estende-se longe. O édito estabeleceu o precedente para todas as medidas anticristãs subsequentes — as perseguições muito mais severas sob Tokugawa Ieyasu e os seus sucessores, os martírios, os testes de calcar as fumie, e finalmente os éditos de sakoku que fechariam o Japão ao mundo exterior. As perguntas contundentes de Hideyoshi em Hakata — sobre conversões forçadas, templos destruídos e o tráfico de escravos — tornaram-se o modelo para a crítica Tokugawa ao Cristianismo. O kampaku tinha identificado as vulnerabilidades da missão, e os xóguns que o seguiram explorar-las-iam até ao ponto de aniquilação.