猿が神となるとき：豊臣秀吉の生涯と人物像

1586年の春のある日、日本で最も権力を持つ男が大坂のイエズス会の教会に予告なく姿を現した。小柄で痩せており、際立って醜かった。皮膚は痩せこけた骨格の上にぴんと張りつめていた。目は冷たかった。口元は、あらゆる証言によれば、最後に味わったものが何であれ、常にそれに不満を抱いているかのようであった。ポルトガル人宣教師たちは、その流星のような出世を魅了されながら追ってきており、すぐに彼が誰であるか見分けた。一つには供の者たちによって、一つには彼が——宮廷で広く囁かれた辛辣な評判のとおり——猿に似ていたからである。

豊臣秀吉は不動産を検分する男さながらの熱心さで教会を見て回った。絵画を賞賛した。祭服を調べた。ヨーロッパの地理、ポルトガルの航海術、そして独身制の神学的根拠について鋭い質問を浴びせた。そして、もしその言葉が一万六千海里を越えてローマに届いていたならば教皇を卒倒させたであろう裁定を下した——キリスト教のすべてが気に入った、ただし妻を一人しか持てないという部分を除いて。もしイエズス会士たちがその要件を緩和してくれるなら、その場で改宗すると言ったのである。

宣教師たちは笑った。冗談だと思ったのである。冗談ではなかった。秀吉は自分が欲するものについて滅多に冗談を言わなかった。そして彼が欲するもの——権力、正統性、女、中国——の一覧は、およそ冗談に向くような類のものではなかった。十八ヶ月以内に、彼はまさにその宣教師たちを国外に追放することになる。十一年以内に、長崎郊外の丘で二十六人のキリスト教徒を磔刑に処することになる。

豊臣秀吉の物語は、前近代日本史における最もありえない伝記であり、近世世界のいかなる場所においても最も驚くべき社会的上昇の物語の一つである。家柄も、血統も、財産も、体躯も、いかなる優位性も持たず、ただ誰よりも速く働く頭脳と、何が何でもやり遂げるという意志だけを持った男の物語である。

第一章

名もなき少年

1537年3月27日、尾張国中村の村に生まれた。日本の地理的中心であり、政治的混乱の中心でもあった。戦国——「戦う諸国」の時代——は数十年にわたって続いており、尾張はより大きな捕食者たちに挟まれた小さな国であった。父の木下弥右衛門は、時折足軽として——軍役の最も低く最も消耗品的な階級で——仕える百姓であった。母の身元は、秀吉が後に手を加えなかったいかなる史料にも確実には記録されていない。

姓はなかった。十六世紀の日本において、姓は社会的地位の標識であり、百姓には社会的地位がなかった。幼名として日吉丸——「太陽の恵み」——を持っていたが、これは単なる符牒にすぎず、身分ではなかった。列島を支配する厳格な身分制度の言葉で言えば、彼は何も持たなかった。彼は誰でもなかった。

外見は社会的地位に見合っていた。秀吉に関する現存するあらゆる描写は本質的な点で一致している——背が低く、痩せており、霊長類との不名誉な比較を招く顔立ちであった。後に主君となる戦国大名の織田信長は彼を「禿げ鼠」と呼んだ。生涯つきまとった宮廷の噂話は「猿」という呼び名に落ち着いた。京都の落書きは彼を「猿関白」と呼んだ。彼はそれから逃れることができず、晩年には容姿に対する敏感さがより暗いものへと硬化していった——最も豪奢な宮殿、最も華美な儀式、そして出自を思い出させる愚か者に対する最も容赦ない処罰として表れる、強迫的な過剰補償の欲求へと。

後年、秀吉は自らの出自の問題に、多くの立志伝中の人物と同じやり方で対処した——よりよい出自を捏造したのである。母が太陽の光が胸に入った後に自分を身篭ったという話を広めた。天照大神のように統治する運命を定められた奇跡的な受胎であると。厚かましくもあり、効果的でもあった。国家の装置を支配するとき、出自の物語は自分が語るとおりのものとなる。

第二章

草履取りの賭け

秀吉の若き日の事実は、後世の粉飾を剥ぎ取れば、百姓にはただ一つの生き方——土地に留まり、土地の上で死ぬこと——しか与えない体制の壁に阻まれた、落ち着きのない知性の軌跡を示唆している。少年のころ寺に出された。食い扶持より子どもが多い家庭にとっては珍しくない道筋であったが、彼は出家の生活を拒んで逃亡した。今川家の末端の家臣であった松下之綱のもとに仕え、伝えられるところでは雇い主の金を持って去ったという。

1558年、彼は織田家に身を寄せ、織田信長の家中に最下層として入った——信長の草履を運んだのである。草履取りという役目は、あらゆる意味で卑しいものであった。しかしそれは、中央日本で最も危険なほどに野心的な戦国大名と日々物理的に近接する位置に彼を置いた。そして秀吉は、生きている誰よりも「近さ」というものを理解していた。

木下藤吉郎と名乗り、自らを不可欠な存在にすることに取りかかった。イエズス会の史料はその経歴を遡及的に辿り、彼を際立たせた資質を特定している——絶え間なく、しかも見事に話した。本来なら用心すべき男たちの警戒を解くような魅力を持っていた。信長すら動揺させるほどの速さで戦術的状況を把握した。そして政治的な急所を嗅ぎ当てる本能は、天才の域に達していた。

1564年までに、信長は草履取りが携わるべきではない任務を彼に託した——敵対氏族の外交的切り崩しである。秀吉は美濃の武将たちを買収し、機嫌を取り、説得して斎藤家から離反させ、1567年の信長による稲葉山城攻略への道を整えた。それは情報収集、心理的操作、資金のばら撒き、そして嘘を悟れば殺す武装した男たちと向かい合って座る度胸を必要とする工作であった。元百姓はそれを完璧に遂行した。

1573年までに、草履取りは自らの城を指揮していた。羽柴という姓を名乗った——織田家の二人の重臣から意図的に文字を借りた造語であり——筑前守という官位も得ていた。三十代半ばにして信長の有力な武将の一人となっていた。1577年までに中国地方の毛利氏を制圧する西方面軍の総指揮権を持つに至った。草履取りから方面軍司令官への上昇は二十年もかからなかった。大多数の人間が生まれた身分のまま一生を終える社会においてである。

第三章

十三日間

転機は他者の破滅とともに訪れた。

1582年6月21日、織田信長は京都で自らの武将の一人である明智光秀によって暗殺された。その知らせは歴史を一変させる類のものであった——日本で最も強大な男、仏教寺院を打ち砕き、将軍家を屈服させ、列島全体の統一に手が届くところまで来ていた戦国大名が、炎上する寺で死に、後継は完全に白紙となった。

秀吉は数百キロ離れた西国で備中高松城を包囲していた。情報が届いたとき、彼は立て続けに三つのことをした。そのいずれもが、他の誰とも異なる速度で作動する頭脳を露わにした。

第一に、情報を秘匿した。信長の死を敵である毛利方に隠した。混乱に乗じて反撃してくることは明白であった。第二に、毛利方の指揮官たちと電撃的な休戦を交渉した。第三に、全軍を反転させ、日本の軍事伝説に刻まれるほどの速さで中央日本へ行軍した。

信長暗殺から十三日後、秀吉は山崎の戦いで明智光秀を撃破した。その対応の速さは単に見事というだけではなかった。政治的に壊滅的であった。他のいかなる織田家の武将が反応する前に信長の仇を討つことで、秀吉は亡き主君の正当な後継者たる揺るぎない主張を打ち立てた。織田家の領地を分け合うつもりでいたはるかに高貴な生まれの他の競争者たちは、百姓がすでに全てを手中に収めていたことに気づいたのである。

続いたのは政治的統合の教科書であった。1583年、秀吉は残った織田家の武将のうち最強の柴田勝家を賤ヶ岳の戦いで破った。1584年には小牧・長久手の戦いで徳川家康と軍事的に膠着状態に至り、その後政治的に出し抜いた。自らの母を家康の元に人質として送り、この老獪な男が名目上の臣従に同意するまで待ったのである。それは並外れた自信か、並外れた絶望のいずれかの行為であり、秀吉の場合、その二つはしばしば区別がつかなかった。

第四章

百姓の問題

秀吉はいまや日本最大の軍事連合を掌握していた。織田家の後継争いにおけるあらゆる競争相手を打ち負かすか取り込んでいた。実質的に天下の覇者であった。そして、いかなる軍事的天才をもってしても解決できない問題を抱えていた——依然として百姓であったのだ。

十六世紀の日本において、征夷大将軍——天皇の名において統治する軍事独裁者——の称号は、慣例により源氏の子孫に限られていた。秀吉は源氏の血も、貴族の血も、いかなる記録された血統の血も持っていなかった。揺るぎない正統性を与えてくれるはずの称号こそが、身分秩序が彼に与えることを拒む唯一の称号であった。

彼の解決策はいかにも彼らしく大胆であった。武家の最高位を名乗れないのであれば、公家の最高位を名乗ればよい。1585年、彼は近衛前久——何世紀にもわたって朝廷を支配してきた名門藤原氏の最高位の公卿の一人——による自らの養子縁組を画策した。その養子縁組はこの上なく露骨な法的擬制であったが、目的は果たした。秀吉を書類上は藤原氏の一員としたのである。そして藤原氏であれば関白——天皇の摂政——の職に就くことができた。

正親町天皇はこれを任じた。豊臣秀吉——姓なき少年、草履取り、猿——は、日本史上初めて非貴族の出身で関白の職に就いた人物となった。翌年、朝廷は彼のためにまったく新しい氏の名を創出した。豊臣——「豊かなる臣」である。1586年には太政大臣——律令官制における最高の官職——に任じられた。

彼は聚楽第を建てて祝った。京都に建てられたその宮殿はあまりにも豪壮で、ローマの教会やゴアの宮殿を見てきたイエズス会宣教師たちでさえ感嘆した。1588年、聚楽第で後陽成天皇を迎える儀式を催した。その絢爛豪華さは、日本中のあらゆる大名が出席して天皇と新たな関白の双方に忠誠を誓わざるを得ないほどであった。名こそ冠さないが戴冠式であった——百姓が支配階級の全員を跪かせたのである。

第五章

天下統一

官位は印象的であった。軍勢はそれ以上であった。1585年から1590年にかけて、秀吉は信長が始めた事業を完成させる一連の大規模な軍事遠征を発動した——日本全土の単一権力のもとへの統一である。

1585年に四国が陥落した。1587年の九州征伐では二十五万の兵が島津氏を討つべく南下し、南の島の最後の独立勢力を終わらせた。そして秀吉は、最後の十年間を規定する懸案の一つとなるイエズス会の事業と直面することになった。1590年の小田原征伐は数ヶ月に及ぶ大包囲戦で、北条氏を滅ぼし、東国諸国を秀吉の支配下に置いた。

小田原の陥落をもって戦国時代は終わった。日本は一世紀以上ぶりに単一の政治的権威によって統治されることとなった。中村の百姓の子は、列島の紛れもない覇者となった。

第六章

世界を凍結する

秀吉は日本社会の底辺から、その流動性を利用して這い上がった。戦国時代は下剋上——「下位の者が上位の者を凌ぐ」——の時代であり、才能と暴力が世襲の序列を覆すことができた。秀吉はその最高の産物であった。そして頂点に達すると、自らの背後の扉を溶接して閉じた。

1580年代から、彼は太閤検地を命じた。日本中のあらゆる水田を測量し、その税収を評価し、特定の保有者に割り当てる包括的な土地台帳調査である。調査は一筆ごと、一村ごとに綿密であり、それ以前のいかなる日本の為政者も成し得なかったことを達成した——中央政府に国の農業的富の正確な目録と、それを徴収するための行政機構を与えたのである。

同時に刀狩を発動し、百姓から体系的に武器を没収した。表向きの名目は、その刀剣を溶かして大仏を鋳造するというものであった。真の目的は、秀吉自身が生まれ出た階層から、二度と秀吉のような人物が現れないようにすることであった。

1591年、変革を完成させる法令を発した。百姓は土地を離れて商人や兵士になることを禁じられ、武士は農業に戻ることを禁じられ、武士・農民・職人・商人の間の身分的境界は恒久的に固定された。その後二百五十年にわたって徳川時代を規定することになる厳格な士農工商の身分制度は秀吉の創造物であった。自らの生涯をかけて、まさに今課そうとしている種類の境界を侵犯し続けてきた男によって設計されたのである。

イエズス会士たちはこれらの改革を職業的な関心をもって観察し、感銘を受けた。ルイス・フロイスは百姓の武装解除を称賛に近いものをもって記録した。宣教師たちは国家建設を目の当たりにすれば理解した。スペインとポルトガルの帝国がフィリピン、ブラジル、インドで類似の統制装置を構築するのを見てきたのである。彼らは秀吉のうちに、自分たちの庇護者たちと同じ——征服を統治に変える——才能を持つ男を認めた。

第七章

部屋の中のヨーロッパ人

当初、秀吉は信長のイエズス会に対する寛容な庇護政策を継続した。ヨーロッパ文化に真摯に魅了されていた。ポルトガルの衣服を身に着け、西洋式の寝台で眠り、ヨーロッパの時計や絵画を蒐集し、航海術、造船術、ヨーロッパの政治地理について宣教師たちに質問を浴びせた。1586年、大坂城でイエズス会準管区長ガスパル・コエリョを温かく迎え、自らイエズス会士たちを城内に案内し、日本全国で自由に布教する許可を与えた。

その温かさは九州との接触で失われた。1587年に秀吉が南へ進軍したとき、イエズス会が教会よりもはるかに実質的なものを築き上げていたことを発見した。長崎を主権領土として統治していた。武装した船を持っていた。キリシタン大名たちは仏教寺院を破壊し、領民を強制的に改宗させていた。そして不穏なことに、ポルトガル商人たちは日本の男女を買い取り、ゴア、マカオ、東南アジアへ奴隷として海外に送り出していた。奴隷貿易は秀吉を激怒させた。

1587年7月のある夜、追放令を発した。宣教師たちに二十日以内に日本を去ることを命じたのである。彼らは去らなかった。秀吉も施行しなかった。不施行の理由は実利的であった。マカオから長崎へ毎年航行するポルトガルの南蛮貿易船は、秀吉が必要とする中国の絹、金、火器を運んでいた。イエズス会を追放すれば貿易を失うことになる。宣教師たちがポルトガル商人と日本市場の間の不可欠な仲介者として機能していたからである。秀吉はまだその代償を払う用意がなかった。

脆い均衡はほぼ十年間持ちこたえた。そして1596年10月、スペインのガレオン船が四国の海岸に漂着し、一人の航海士が口を開いた。サン＝フェリペ号事件——スペインの士官が、宣教師たちはイベリア帝国の征服の先兵であると豪語したとされる事件——は、九州以来秀吉が抱き続けてきたあらゆる恐れを裏づけた。数ヶ月以内に、二十六人のキリスト教徒が長崎の西坂の丘で磔刑に処された。左耳を削がれ、槍で体を貫かれた。死者のなかにはヨーロッパ人フランシスコ会士六名、日本人イエズス会士三名、そして三人の少年を含む日本人信徒十七名がいた。

第八章

イエズス会士が見た男

ポルトガル人宣教師たちは、秀吉の人物像に関する最も詳細なヨーロッパ人による観察記録を残した。そしてそれらは、この男自身と同様に矛盾に満ちている。

政治的天才については全員一致であった。フロイスは決断の速さ、行政改革の精密さ、国中のあらゆる貴族と武将を出し抜いた百姓の途方もない大胆さに驚嘆した。イエズス会士たちは権力を理解していた——十五世紀にわたってそれを蓄積し続けてきた組織に仕えていたのだから——そして秀吉のうちに天性の名手を認めた。

その性格については、彼らは愕然とした。フロイスは秀吉の性欲を飽くなきものと描写し、大坂城に三百人の女性からなる後宮を維持し、美しい女性は誰一人としてその関心から安全ではなかったと記録した。その貪欲さは、フロイスの記述によれば「悪魔的」であり、手の届くすべてを呑み込むネロ帝的な富への欲望であった。ローマ皇帝との比較は意図的であった。イエズス会には暴君を分類する文学的伝統があり、1590年代までに秀吉はそこに居場所を得ていた。

しかし最も示唆に富むイエズス会の観察は、宗教に関するものであった。宣教師たちは、秀吉がいかなる種類の真の霊的信仰も持っていないと結論づけた。神道を信じず、仏教を信じず、キリスト教を信じなかった。宗教を——あらゆる宗教を——もっぱら政治的なレンズを通して見ていた。神々は道具であった。僧侶や神官は官吏であった。教義は国家への有用性に基づいて採用または廃棄される政策であった。

これはイエズス会の観点からすれば、恐ろしくもあり、奇妙に安心させるものでもあった。宗教的信念を持たない人間は、信仰の真の味方にも真の敵にもなりえない。彼は気象現象であった——耐え忍び、適応するものであって、改宗させるものではない。宣教師たちは秀吉を洗礼に向かわせる神学的な急所を見つけようと何年も費やし、最終的にその急所は存在しないと結論づけた。この男には、宗教が到達しうる内的構造がなかったのである。

彼らが——そのための語彙を持たぬまま——描写していたのは、おそらく十六世紀アジアにおける最も近代的な精神であった。神聖なるものと政治的なるものが不可分であるという前提のもとに依然として動いていた世界における、純粋な政治的合理主義者であった。

第九章

帝国の誇大妄想

日本を統一した秀吉は海外に目を向けた。標的は明の中国——地上最大の帝国であり、人口は日本のおよそ十倍であった。計画は日本軍を朝鮮半島を通じて満州を越え北京まで進軍させ、そこでインド洋から太平洋に至る汎アジア帝国の支配者として君臨するというものであった。彼は、明らかに皮肉なしに、日本の天皇を北京に遷し、中国の玉座からアジア全体を統治すると語った。

1592年に発動された第一次侵攻は、その時点までの東アジア史上最大の海外軍事遠征であった。十五万八千を超える兵が九州の肥前名護屋城に特設された出撃基地から出航した。初期の進撃は壊滅的であった——数十年の内戦で鍛えられ、ポルトガル伝来の火縄銃を大量に装備した日本軍は朝鮮半島を席巻し、数週間のうちに漢城を陥落させた。

しかし秀吉は陸上戦略家の古典的な過ちを犯していた——海を無視したのである。朝鮮水軍を率いる李舜臣は、装甲を施した「亀甲船」の艦隊で日本の補給線を組織的に破壊した。明の援軍が鴨緑江を越えて殺到した。作戦は消耗戦へと膠着し、兵力、資金、威信をほぼ等分に消費していった。

1593年の停戦は茶番じみた和平交渉につながり、双方が上官に条件を大幅に偽って報告した。交渉が決裂すると、秀吉は1597年に第二次侵攻を発動した。さらに残虐で、さらに成果のないものであった。日本軍は数万人の朝鮮の民間人の削ぎ取った鼻と耳を戦場の戦利品として集め、塩漬けにして日本に送り返し、京都の塚に埋葬した。その塚は今日なお立っている——この事業の醜悪さを記念する碑として。

イベリア世界は、南蛮の遭遇のグローバルな広がりを反映する形で朝鮮の惨禍に絡み取られていた。1586年、秀吉はイエズス会準管区長コエリョに侵攻艦隊のためにポルトガルの武装カラック船二隻の提供を求め、コエリョはイエズス会自身の上長が後に判断の壊滅的な誤りと呼んだ行為において、同意していた。小西行長をはじめとする有力なキリシタン大名が侵攻の部隊を率いた。そしてポルトガル商人たちは、捕虜の供給に引き寄せられて九州の港に群がり、朝鮮人奴隷を底値で購入し、マカオ、ゴア、フィリピンへ送り出した。イエズス会は戦争を非難し、破門によって奴隷貿易と戦おうとしたが、自らが構築を助けた帝国の商業的論理と闘っていたのである。

第十章

闇

朝鮮出兵は、同時代の史料が異例の一致をもって描写する心理的変容と時期を同じくし、おそらくそれを加速させた。1590年代の秀吉は、弁舌で信長の草履取り隊から身を起こしたあの魅力的で饒舌な策略家ではなかった。偏執的で、気まぐれで、政治的暴力に慣れた社会をも震撼させるほどの残虐行為が可能な人間になっていた。

最も凄惨な出来事は彼自身の家族に関わるものであった。1591年、秀吉の幼い息子鶴松が死んだ——数十年待ち望んだ世継ぎであった。悲嘆に暮れた秀吉は関白の位を甥の豊臣秀次に譲り、名目上の日本の摂政とした。そして1593年、淀殿という側室が第二子の秀頼を産んだ。甥は今や障害となった。

1595年8月、秀吉は秀次に高野山の寺院への隠退を命じ、次いで切腹を命じた。その後に続いたことはさらに酷かった。秀次の妻、側室、子どもたち——三十人から三十九人の間とされ、幼い子どもも含まれていた——が京都の三条河原の刑場に引き出され、公然と斬首された。遺体は穴に投げ込まれた。その上に標石が置かれた。そこにはこう刻まれていた——「畜生塚」と。

秀吉の治世の全弧を目撃してきたイエズス会士たちは、彼らが慎重に精神的不安定と描写したものの他の兆候も記録した。彼は愛する茶の湯の師・千利休——当代最高の芸術家——に切腹を命じた。あまりに不可解な決定であったため、歴史家たちは四百年にわたってその動機を議論し、いまだに合意に達していない。あまりに専制的な体制を敷き、不利な知らせを届けた使者は鋸挽きにされる危険があったと伝えられる。1570年代の辛辣で雄弁な魅力の持ち主は、ヨーロッパの暴君に対する長い組織的記憶を持つイエズス会士たちがただちに見てとったものへと変貌していた——衰退する暴君へと。

フロイスが明示的に行ったネロとの比較は、単なる修辞的装飾ではなかった。イエズス会士たちは秀吉の晩年に、ローマ史で読んだのと同じ型を見た——絶対権力の装置を構築した不安定な男が、その装置には真実を伝える仕組みがないことを発見するという型である。後宮はさらに大きくなった。儀式はさらに華美になった。処罰はさらに陰惨になった。そして朝鮮への侵攻は、いかなる戦略的目的にも資さない戦争で命を消費しながら、延々と続いた。

第十一章

最後の言葉

豊臣秀吉は1598年9月18日、六十一歳で没した。伏見城に横たわり、数ヶ月にわたって彼が衰えゆくのを見守ってきた家臣たちに囲まれていた。最後の懸念は、最後の十年間を費やしたのと同じものであった——五歳の息子秀頼の生存であった。

精巧な牽制と均衡の仕組みを構築していた——五大老、五奉行——秀頼が統治できる年齢に達するまで豊臣の王朝を守るために設計されたものであった。日本のあらゆる有力大名から忠誠の誓いを取りつけていた。親族を最も強力な家々に嫁がせていた。言い換えれば、死にゆく統治者が墓の向こうから事態を制御するためにできるすべてのことをしていた。

評定衆に向けた最後の言葉はこうであった——「万事頼み入り候。思い残すことなく候。名残惜しく候」。

その悲しみは正当なものであった。体制はほぼ即座に崩壊し始めた。秀吉が他の者たちを抑えると信頼していた唯一の大老、前田利家が1599年に死んだ。日本で最も裕福で最も忍耐強い男、徳川家康がただちに権力を吸収し始めた。1600年10月の関ヶ原の戦いで、家康は秀頼を守ると誓った大名連合を壊滅させた。1603年、征夷大将軍の称号を取った——秀吉がそのあらゆる天才をもってしても、ついに名乗ることを許されなかった称号である。

秀頼は矮小化されながらも大坂城でさらに十五年を生き延びた。そして1615年、家康は城を包囲し、焼き払い、臨床的なまでの徹底さで豊臣の血統を絶滅させた。秀頼と母の淀殿は炎の中で自害した。八歳の息子国松は捕らえられ斬首された。娘は尼寺に入れられた。豊臣の家は——何も持たなかった男が無から築き上げた家は——一世代のうちに無に帰した。

参考文献

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