天正遣欧少年使節：ルネサンス期ヨーロッパの日本の若き貴族たち

第一章

興行師

アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、壮大な演出でしか解決できない問題を抱えていました。

1581年の末、このイタリア人イエズス会巡察師は——貴族的で威厳があり、ルネサンス期の都市国家を運営しても十分に通用するほどの組織力を備えた人物でした——日本での最初の巡察を終えようとしていました。そこで彼が見出したものは、イエズス会全体において最も有望であると同時に最も危うい宣教地でした。15万人の改宗者。75人のイエズス会士が封建領国からなる列島に薄く広がっていました。マカオとの年一回の生糸貿易という綱渡りの上に成り立つ財政。そしてローマ、リスボン、マドリードでは、実際に何が起きているかほとんど知られていませんでした。

1580年代初頭、ヨーロッパにおける日本の認知は、宣教師たちが本国に送る書簡——印刷され、イエズス会の学院に回覧され、ごくわずかな聖職者や教養ある平信徒に読まれる報告書——に限られていました。ヨーロッパの宮廷は日本の存在を知っていました。改宗が行われていることも、漠然とは知っていました。しかし彼らが知らなかったこと、紙の上のインクからは知りようもなかったことは、日本人がインドやブラジルやモルッカ諸島の人々と互換可能な、単なる異国の異教徒の一種などではないということでした。

ヴァリニャーノは、ヨーロッパに日本が他とは違うことを理解させる必要がありました。日本の人々は洗練され、教養があり、カスティーリャやトスカーナのいかなるものにも劣らぬほど精緻な名誉と礼儀の規範に従って生きていることを。そこでの宣教は野蛮人への慈善事業ではなく、対等な者同士の間での高度な事業であることを。そして資金も必要でした。年間4,000ドゥカートの教皇補助金は、この規模の事業にはあまりに不十分でした。

さらに手紙を書くこともできました。報告書を送ることもできました。あるいは——日本人そのものを送ることもできたのです。

1581年12月までに計画は固まりました。九州のキリシタン貴族の家から4人の少年——感受性豊かな年頃であり、人前に出せるだけの年齢であり、使節として信用に足るだけの家柄を持つ者たちが——島内で最も有力な3人のキリシタン大名の正式な使節としてヨーロッパに旅立つことになりました。スペイン国王に謁見する。教皇に謁見する。そして彼ら自身の存在によって、日本が投資に値する文明であることを示すのです。

それは外交の衣をまとった広報作戦でした。ヴァリニャーノは、数ある才能の中でも、演出家でもあったのです。

第二章

4人の少年たち

使節たちは、一流の舞台作品にキャスティング・ディレクターが注ぐのと同じ慎重さで選ばれました。それぞれに高貴な血筋、後援する大名のいずれかとの縁故、そして外国の宮廷で何年にもわたる公衆の注目に耐えうる落ち着きが必要でした。全員がおよそ15歳から16歳で、自らの階級の作法を身につけるには十分な年齢であり、見聞によって感化されるにはまだ十分に若い年齢でした。

正使の伊東マンショは、最も高貴な血統を持っていました。日向の旧領主の縁者であり、仏名「宗麟」として知られる大友義鎮——30年にわたりイエズス会の最も有力な庇護者のひとりであった豊後の畏敬すべき領主——の一族でもありました。マンショは有馬のイエズス会神学校で教育を受け、ヴァリニャーノが不可欠と考えた、静かで威厳のある立ち居振る舞いを備えていました。彼はこの事業の顔でした。

千々石ミゲルは副使を務め、有馬家と大村家の双方を代表しました。有馬晴信の縁者であり、大村純忠の甥でもありました。大村純忠とは、1563年に日本の大名として初めて洗礼を受け、1580年には長崎港をイエズス会に譲渡した人物です。ミゲルの二重の家族関係は、使節団により広い政治的基盤を与え、ひとりの使節を通じて後援する3つの領国のうち2つを結びつけました。

中浦ジュリアンと原マルチノは随員として同行し、儀礼上の序列は低いものの使節団に不可欠な存在でした。ふたりとも貴族の出であり、神学校で教育を受けており、ヨーロッパの宮殿や大聖堂で堂々と振る舞う能力を十分に証明することになります。

少年たちには少数の随行員がつき、教育係兼通訳のディオゴ・デ・メスキータ神父、海外滞在中に少年たちが母語を忘れないようにする任務を負った日本人イエズス会修道士ジョルジェ・デ・ロヨラ、そしてコンスタンティーノ・ドウラードやアウグスティーノを含む数名の日本人従者が含まれていました。ヴァリニャーノ自身はゴアまで一行を率いましたが、そこで教会内の政治的事情により、自らの創り出した事業から引き離されることになります。

第三章

東へ向かい、西へ至る

使節団は1582年2月20日、日本をポルトガル海上帝国（エスタド・ダ・インディア）の広大な海洋ネットワークに結ぶ既存の交易航路をたどるポルトガル船に乗り、長崎を出発しました。ヨーロッパまでの旅は2年5ヶ月と20日を要することになります。その一里一里が、季節風と海流の道筋に沿い、長崎からリスボンまで地球の半周にわたって真珠の首飾りのように連なるポルトガルの要塞化された交易拠点の鎖をたどるものでした。

3月にマカオに到着し、現地の司教とイエズス会の共同体が彼らを温かく迎えました。マカオから南シナ海を南下し、コーチシナ、カンボジア、チャンパ、シャムの海岸を過ぎ——若い彼らの耳には未知の世界の目録の項目のように響いたであろうこれらの地名を後にしながら——シンガポール海峡を抜けてマラッカに渡りました。マラッカからはインド洋の外洋を西に転じ、セイロン島を回り、1583年4月にインドのマラバル海岸にあるコーチンに到着し、季節風の変わるのを待って越冬しました。

1583年末、一行はポルトガル領アジアの至宝ゴアに到着しました。インド西海岸にあるバロック様式の教会と熱帯の暑さの街であり、副王がモザンビークからマカオに至る交易路、要塞、そして野望の帝国を統治する拠点でした。ここでヴァリニャーノは遠征の指揮体制を変える命令を受けます。インド管区長に任命され、厳命によりゴアに留まらなければならなくなったのです。使節団を構想し、少年たちを選び、その見せ方のあらゆる細部を設計した人物が、彼らが教皇に謁見する時にはその場にいないことになりました。

ヴァリニャーノはこの事態に持ち前の徹底ぶりで対処しました。ヌーノ・ロドリゲス神父をヨーロッパでの使節団の指揮者に任命し、少年たちの行動のあらゆる側面を規定する55項目の詳細な指示書を作成しました——服装、見学先、食事、就寝時間まで。指示書はまた、少年たちが見るべきでないものについても明確でした。ヨーロッパが一様に模範的ではないことを、ヴァリニャーノは知っていました。使節たちにはキリスト教文明の壮麗さを見せなければなりません。その醜聞からは守らなければなりませんでした。

ゴアから使節団はインド洋を横断し、喜望峰を回り、セントヘレナ島に立ち寄って補給を行い、大西洋を北上しました。1584年8月10日、彼らはリスボンを視認しました。

海に出てからほぼ2年半が経っていました。彼らはまさにヨーロッパで最も有名な少年たちになろうとしていたのです。

第四章

リスボン：台本は窓の外へ

ヴァリニャーノが使節団のヨーロッパでの歓迎のために立てた計画は精密なものでした。少年たちはイエズス会の住居に静かに滞在させ、管理された環境で国家元首に引き合わせ、彼らを圧倒したり不都合な詮索にさらしたりしかねない類の公的注目からは遠ざけるというものでした。それはまさにイエズス会的な計画——すべてが管理され、すべてが計算し尽くされたもの——でした。リスボンはそれを完全に無視しました。

日本の使節たちが上陸した瞬間、街は沸き立ちました。ポルトガル総督のオーストリア大公アルブレヒト枢機卿は、通常は教会と国家の最高位の要人にのみ用いられる盛大な儀礼をもって彼らを迎えました。正式な行列がありました。宴会がありました。世界の反対側からやってきたこの並外れた訪問者たち——その存在自体がポルトガルの海洋帝国、エスタド・ダ・インディアという要塞と交易拠点と教会と倉庫が広がる壮大な連鎖が実際に機能していることの証拠である若者たち——を一目見ようと群衆が繰り出しました。

少年たちの方は圧倒されていました。九州の木造の城と藁葺きの寺で育ち、最大の建造物が仏塔や城の天守である国から来た彼らにとって、あらゆる大きさと出自の船——カラベル船、カラック船、ガレオン船、ポルトガルをアフリカ、インド、中国、日本、ブラジルに結ぶ船舶——でひしめくリスボンの港は、これまで見たことのないものでした。石造りの教会、城壁、ヨーロッパ建築の圧倒的な垂直の質量が、啓示の力をもって彼らに迫りました。すべてが石でした。すべてが巨大でした。すべてが——火災や地震のたびに建て直される日本の木造建築とは意図的に異なり——永続的でした。

第五章

国王の抱擁

1584年9月5日、使節団はマドリードに向けて出発しました。スペイン国王フェリペ2世は、1580年に二つの王冠を統合したイベリア連合を通じてポルトガルも統治しており、その権力の絶頂にありました。フィリピン（父の名にちなむ）からペルーまで、ネーデルラントからナポリまで、世界がそれまでに見たことのない最大の帝国を支配していました。彼の宮廷はカトリック・ヨーロッパの重力の中心であり、日本使節団はまさに彼が好む類の異国情緒あふれる外交的勝利でした。

フェリペは少年たちを格別の温かさで迎えました。伊東マンショが外国使節の標準的な儀礼に従って国王の手に接吻しようと近づいた時、フェリペは代わりに彼を抱擁し、残りの3人それぞれにも同じ所作を繰り返しました。これは標準的な儀礼ではありませんでした。これは国王が意思を示していたのです——彼らは朝貢者でも珍奇な存在でもない。重要な文明からの使節であると。

使節団はマドリード北方にあるフェリペの壮大な宮殿兼修道院エスコリアルに驚嘆する時を過ごしました。王宮であり、図書館であり、霊廟であり、今日でもなお訪問者を圧倒するほどの野心の表明でもある建物です。天井画と数千冊の蔵書を持つ広大な図書館だけでも、有馬の神学生たちにとっては、考えたこともない規模の知識の蓄積を目の当たりにする体験であったに違いありません。トレド大司教やスペインの大貴族たちの行列に次々と謁見し、それぞれがヴァリニャーノの意図したメッセージを補強するものでした。

第六章

ローマ：涙とラッパ

スペインから使節団はイタリアへ航海し、1585年3月1日にリヴォルノに上陸しました。トスカーナ大公がピサとフィレンツェでイタリアの都市国家が何世紀もかけて磨き上げてきた類の豪華なもてなしを施しました。しかし真の目的地はローマであり、3月22日にそこに到着しました。

翌日の教皇謁見は事業全体の頂点——ヴァリニャーノが使節団を通じて実現させるべく設計した場面——でした。もっとも彼自身は6,000マイルの彼方にあって、想像することしかできませんでしたが。

少年たちはポポロ門からローマに入り、その行列は街路を劇場に変えました。黒と金のビロードで覆われた馬に乗り、ローマ人が見たことのない裁断と布地による日本の礼服を身にまとい、刀を腰に帯びていました。教皇のスイス衛兵が両脇を固め、軽騎兵が護衛し、ヨーロッパ各地の枢機卿や大使が列に加わりました。ローマ市民は沿道に並び、既知の世界の果てから来たこの驚くべき訪問者たちを見つめました。

王の間（アウラ・レジア）において、枢機卿、大使、高位聖職者が集まった枢密会議の前で、4人のうち3人が——中浦ジュリアンは熱病で倒れ、先に個別の謁見に送られていました——教皇の玉座に近づきました。ひざまずきました。グレゴリウス13世の足に接吻しました。

グレゴリウスは泣きました。少年たちをひとりずつ抱擁し、顔は涙に濡れ、3万マイルの彼方の島から来た若き貴族たちがキリストの代理人の前にひざまずく光景に圧倒されました。カトリック教会の世界的な影響力の強化、暦の改革、宣教への資金提供、神学校の建設に教皇在位中を費やしてきた教皇にとって、天正遣欧使節団はその事業が実を結んでいることの生きた証拠でした。

九州の3人のキリシタン大名からの書状が日本語で読み上げられ、次いでイタリア語に翻訳されました。ゴンサルヴェスというポルトガル人イエズス会士が30分にわたるラテン語の演説を行い、日本での改宗を讃えました。そして格別の名誉の印として——通常は皇帝の大使にのみ許される特権として——グレゴリウスは教皇一行が退出する際、マンショとミゲルに自らの衣の裾を持つことを許しました。

数日後、グレゴリウス13世は亡くなりました。少年たちはそのまま留まり、後継者シクストゥス5世の戴冠を見届けましたが、新教皇も同様に魅了されました。ローマを去る前に、4人の使節は黄金拍車騎士の称号を授けられ、永遠の都の貴族、すなわち市民として迎えられました。日本の少年たちがローマ市民権を持ち、教皇に叙勲され、ヨーロッパの称号を太平洋の封建的列島に持ち帰る。16世紀は認知的不協和をさほど気にしない時代でした。

第七章

グランドツアー

ローマを発った使節団は、現代の外交官でさえ疲弊させるような——まして20歳にも満たない4人の少年にとってはなおさらの——市民歓迎の行列を重ねながらイタリアを巡りました。ヴェネツィアは運河の華麗さ、聖堂、そしてヨーロッパ最大の産業施設であり流れ作業に近い方式でガレー船を建造していた造船所（アルセナーレ）で彼らを圧倒しました。東地中海の貿易帝国からの異国の訪問者に慣れていたヴェネツィア人たちは、持ち前の落ち着きで日本人を迎えましたが、彼らでさえ感銘を受けました。

ミラノでは、スペイン領ロンバルディアの総督と会見し、大聖堂を見学しました。2世紀前から未完成のまま、さらに2世紀後まで完成を見ないこの建物は、尖塔と彫像で覆い尽くされ、少年たちの目には大理石から彫り出された山脈のように映ったに違いありません。ジェノヴァでは共和国の商業貴族たちにもてなされた後、1585年8月8日にガレー船でスペインに向かいました。

イタリア巡遊を通じて、ヨーロッパの観察者たちは驚きに近い感情をもって同じ資質を書き留めました——少年たちの洗練された作法、落ち着き、礼節、そしてヨーロッパ人が非ヨーロッパ人に期待し「野蛮」と呼んだものの完全な欠如です。これこそヴァリニャーノが意図した反応でした。少年たちは見世物ではありませんでした。彼らは論拠であり、日本文明が洗練されていること、その民が学びと優雅さの能力を持つこと、日本宣教への投資は——やがて完全に日本的であることをやめることなく完全にキリスト教化しうる——社会への投資であることの生きた証明でした。

ヨーロッパの大衆はあらゆる細部をむさぼるように読みました。使節団の到着から2年以内に、日本人訪問者を描写した少なくとも80の小冊子、パンフレット、印刷された新聞がヨーロッパ大陸全土で出版されました。これらの出版物は少年たちの衣服、習慣、食事の作法、ヨーロッパの驚異に対する反応を記録しました。それまでわずかなイエズス会書簡に言及される地理的な抽象概念に過ぎなかった日本が、突如として実在の場所となりました——絹を身にまとい、刀を帯び、ヨーロッパ貴族の半数を恥じ入らせるほどの威厳をもって教皇の前にひざまずく実在の人々が住む場所として。

第八章

長い帰路

帰路は1586年4月13日にリスボンから始まり、過酷なものでした。アジア宣教に向かう17人のイエズス会士を新たに加えて膨れ上がった一行は、大西洋を南下し、喜望峰を回り、季節風が協力を拒むなかマダガスカルで何ヶ月も足止めを食いました。1587年5月にゴアに到着し、少年たちはおよそ4年ぶりにヴァリニャーノと再会しました。

ゴアから1588年4月に出発し、7月にマカオに到着しました。そしてそこで、使節団は足踏みを余儀なくされました。

マカオでの滞留はほぼ2年に及びましたが、その理由は物流上のものではありませんでした。ポルトガルの交易網に沿って東方に不穏な知らせが伝わり、報告は回を追うごとに悪化していました。1587年7月、豊臣秀吉がキリスト教宣教師に対するバテレン追放令を発布していたのです。長崎はイエズス会から没収されていました。使節団を可能にした政治情勢——キリシタン大名の同盟、宣教の黙認、信仰の公然たる実践——が崩壊しつつありました。

少年たちはキリスト教が隆盛を極める日本を去りました。帰国しようとしていたのは、キリスト教が包囲されている日本でした。

しかしマカオでの長い待機の間に、使節団はその最も永続的な遺産のひとつを生み出しました。ヨーロッパで入手した活版印刷機——ゴア滞在中にジョルジェ・デ・ロヨラ修道士とカテキスタのコンスタンティーノ・ドウラードにその操作が教えられていたもの——が組み立てられ、稼働を始めました。少年たち自身もヴァリニャーノの印刷作業を手伝い、間もなく彼らとともに日本に渡り、日本の出版に革命をもたらすことになるテキストを制作しました。

使節団はついに1590年6月23日にマカオを発ち、7月21日に長崎に到着しました。不在期間は8年5ヶ月でした。少年として去り、大人として帰ってきました。活版印刷機、ヨーロッパの楽器——チェンバロ、ハープ、ヴァイオリン、リュート——地図、書物、そして同胞にはほとんど想像もできない世界の記憶を携えて。

第九章

変わり果てた国

彼らが帰還した祖国を定義づける3つの事実がありました。

第一に、政治情勢が一変していました。イエズス会を優遇し、キリスト教を黙認し、宣教の敵対者を寄せ付けない軍事力を提供していた武将、織田信長が、使節団の出発からわずか4ヶ月後の1582年6月に暗殺されていたのです。その後を継いだのは元家臣の豊臣秀吉であり、冷酷さと戦略的才知をもって数十年分の事業を数年の激動に凝縮し、日本の軍事統一を成し遂げていました。

第二に、後援者たちがいなくなっていました。使節団に正統性を与えた3人のキリシタン大名のうち、大村純忠と大友宗麟の2人が1587年に亡くなっていました。残る後援者の有馬晴信は政治的に弱体化し、増大する圧力の下で活動していました。

第三に、そして最も重大なことに、キリスト教が公式に禁じられていました。秀吉の1587年の布令はそれを有害な教えと断じ、すべての外国人司祭の追放を命じ、イエズス会が管理する長崎港を没収していました。布令は厳格には施行されていませんでした——秀吉はなおポルトガルとの交易を望み、イエズス会士は商業仲介者として有用でした——しかしその曖昧さ自体が一種の苦しみでした。宣教師たちは留まっていましたが、彼らの宗教を違法と宣言した人物の意向次第で留まっていたのです。

ゴアで阻まれ、自らの使節団のヨーロッパでの勝利を遠くから見守ることを余儀なくされたヴァリニャーノは、ここで外交的創造力の最後の妙手を打ちました。イエズス会の巡察師として日本に戻ることは布令が禁じていました。そこで彼はポルトガル領インド副王の公式大使として帰還し、秀吉への書状と豪華な贈り物——銀の馬具をつけたアラビア馬、金装飾のミラノ製甲冑、軍用テント、機械式時計——を携えました。外交的な偽装は見え透いたものでしたが、秀吉に自らの政策を撤回するように見えることなく使節団を迎えるための口実を与えました。

第十章

天下人のための演奏

1591年3月3日、使節団は京都の秀吉の壮麗な聚楽第で正式に謁見を受けました。4人の使節はヨーロッパ風の装いで現れましたが、これは意図的な選択であり、単なる日本人改宗者ではなく国際的な旅行者として自らを示すものでした。秀吉は贈り物、特に甲冑と時計を喜び、正式な謁見は外交的成功のうちに終わりました。

その後に起きたことはより示唆に富むものでした。公式の食事の後、秀吉は形式を捨て、くつろいだ装いとなり、帰国した旅人たちと語らう時間を取りました。彼らが見てきたものに対する関心は本物でした。ヨーロッパの宮廷。都市。船。教会。外の世界の知識が戦略的な力であることを理解する者の鋭い注意力で、彼は質問を重ねました。

秀吉は特に伊東マンショを認め、最近マンショの親族を日向の領地に復帰させたことに言及しました。そしてこの若者に宮廷に留まり自らに仕えるよう誘いました。相当な名誉であり、政治的影響力への道ともなりうる申し出でした。しかしすでにイエズス会の修練院に入る決意を固めていたマンショは、巧みな機転で辞退しました——父のように育ててくれたヴァリニャーノのもとを去ることは、不孝の不忠であると。孝義の心を何よりもよく理解していた秀吉は、それ以上求めることなく辞退を受け入れました。

使節団はヴァリニャーノの日本帰還、秀吉による宣教師への非公式な黙認の継続、そして帰国した使節たちと国内最大の権力者との個人的なつながりを確保しました。確保できなかったのは1587年の布令の撤回でした。キリスト教は公式には禁止されたままでした。イエズス会士は公式には追放されたままでした。宣教が活動しうる余地は狭まりつつあり、聚楽第のその部屋にいた誰もがそれを知っていました。

少年たちは秀吉のためにヨーロッパの楽器——チェンバロ、ハープ、ヴァイオリン、リュート——を演奏しました。秀吉はあまりに魅了され、3度も演奏させました。

第十一章

4つの運命

4人の使節全員が1592年頃にイエズス会に入会し、秀吉に表明した誓約を果たしました。その時点から、彼らの人生はそれぞれ異なる軌道をたどり始め、続く迫害の数十年間に日本人キリシタンに許された選択肢を、ほとんど寓話的な精確さで描き出すことになります。

正使の伊東マンショは司祭に叙階されました。外交的手腕と大友家との個人的なつながりを活かして教会と豊後の大名との間を仲介し、宣教の最後の外交的成功のひとつとなる一時的な和解を達成しました。1612年、およそ45歳で病没しました。亡命か殉教かの選択を迫られたであろう最終的な追放令の2年前のことでした。4人の中で最も穏やかな去り方でした——自国で、信仰を全うしたまま、自然の死を迎えたのです。

有馬と大村の双方を代表した副使の千々石ミゲルは、異なる道を歩みました。イエズス会に入会しましたが、まもなく退会しました。1603年までにキリスト教を正式に棄教し、4人のうち唯一の棄教者となりました。その理由について史料は沈黙しており、後のイエズス会の記録は理解よりも当惑を示唆する簡潔さで彼の離反を扱っています。1603年以降、歴史の記録から姿を消し、その後の運命は不明です。

原マルチノは叙階され、1614年の追放令によりマカオへの亡命を余儀なくされるまで長崎で活動しました。最後の15年をマカオのイエズス会共同体で過ごし、ポルトガル人や中国沿岸にたどり着いた日本人キリシタンの離散者たちの間で説教し、告解を聞きました。偉大な言語学者ジョアン・ロドリゲス神父による日本キリスト教史の編纂を補助する任務を与えられましたが、衰える健康のため実質的な貢献はできませんでした。1629年、マカオで亡くなりました。

熱病のために教皇謁見の大舞台に立てなかった少年、中浦ジュリアンは、最も危険な道を選びました。司祭に叙階され、迫害が激化しても日本を離れることを拒みました。何年もの間、絶え間ない危険の中で潜伏キリシタンの共同体に奉仕し、隠れ家を転々とし、秘密のミサを挙行し、人目を避けて洗礼と埋葬を行いました。1630年代初頭についに徳川幕府の当局に捕らえられました。1633年10月18日、15歳の少年として船出した街、長崎で、中浦ジュリアンは穴吊りの刑に処されました。逆さに吊るされて地面の穴の上に吊り下げられ、耳の後ろに小さな切り込みを入れて血が徐々に流れ出るようにし、意識と苦悶を何時間も、時には何日も引き延ばす拷問でした。殺すためだけでなく心を折るために——耐えがたい苦痛を通じて棄教を強いるために——考案された方法でした。中浦は屈しませんでした。2008年、カトリック教会により列福されました。

第十二章

彼らが持ち帰ったもの

天正遣欧使節団の最も目に見える遺産は、木箱に入って日本に届きました。使節団がヨーロッパから持ち帰り、マカオでの長い滞在中に改良された活版印刷機は、日本の出版に24年間に及ぶ革命をもたらしました。

イエズス会印刷所は、最初は加津佐で、次に天草で、最後に長崎で稼働し、驚くべき作品群を生み出しました。ヨーロッパ人宣教師に日本語を教えるため、ジョアン・ロドリゲスの日本大文典（Arte da Lingoa de Iapam）という日本語の包括的な文法書と、今日に至るまで貴重な言語学的資料であり続ける先駆的な日葡辞書日葡辞書（Vocabulario da Lingoa de Iapam）を印刷しました。日本人改宗者に読み物を提供するため、世俗の日本の古典を口語体に翻案して出版しました——平家物語、太平記、日本語に訳されたイソップ寓話、そしてトマス・ア・ケンピスのキリストに倣いて（Imitatio Christi）などです。この印刷所は銅版画を日本に導入し、難しい漢字の横に添えて読みを助ける小さな表音文字である振り仮名を普及させ、濁音を示す濁点の使用を先駆的に行いました。

印刷所は1614年の最終的な追放まで稼働し、その後解体されてマカオに送られました。現存する出版物は、南蛮時代の最も稀少で最も珍重される遺物に数えられます。

使節団はまた、アブラハム・オルテリウスの世界の舞台（Theatrum Orbis Terrarum）——最初の近代的な地図帳であり、既知の世界全体を体系的な地図の集成として提示した著作——を持ち帰りました。日本への到来は日本の地図製作に影響を与え、それまでの中国由来の世界像に挑戦するヨーロッパ的な地球地理の概念を伝えました。逆方向では、少年たちの訪問がミラノの地図製作者ウルバーノ・モンテに直接的な着想を与え、1589年に新しい日本地図を制作させました。ヨーロッパの誤解を正し、使節たち自身との対話から得た詳細を加えたものでした。

第十三章

時機の悲劇

ヴァリニャーノが使節団を構想したのは、日本キリスト教の最盛期でした——15万人の改宗者、強力な大名の後援者、イエズス会が管理する港、拡大する教会と神学校のネットワーク。少年たちが帰国した時には、潮目はすでに変わっていました。帰国から30年以内に、宣教は壊滅し、改宗者は地下に潜り、印刷機は解体され、楽器は沈黙し、使節団が成し遂げたことの記憶そのものが、外国との接触を存亡の脅威と見なす政権によって組織的に消し去られることになります。

ヨーロッパでは、使節団の影響は永続しました。日本はイエズス会書簡からの漠然とした噂としてではなく、実在の文明として——生きた証人によって証言され、ヨーロッパの馬に乗り、ヨーロッパの楽器を奏で、百戦錬磨の外交官を感服させる沈着さで教皇の前にひざまずき、ラテン語で神学を論じることのできる人々が住む国として——西洋の心象地図に永久に刻まれました。80のパンフレットは何百もの引用文献となりました。

日本では、その遺産は埋もれました。印刷機は消え去りました。書物は焼かれるか隠されました。4人の少年を世界一周の旅に送り出した信仰は、地下室や山村に追いやられ、そこで変容した祈りと秘された聖像の中で250年の間生き延びました。