第一章
文法の悪い鐘
日本史上最も重大な誤字は、1614年の秋、青銅に鋳込まれ、京都の寺院に吊るされた。
その鐘は方広寺のものであった。日本を統一した故豊臣秀吉の嫡男にして後継者、豊臣秀頼が莫大な費用をかけて再建した大仏殿である。この事業は孝行の証であると同時に、控えめな政治的演出でもあった——豊臣家はいまだ富み、いまだ寛大であり、いまだ確かに存在しているという、国への示しであった。清韓という僧が銘文の起草を委託され、国家の安泰と諸侯の繁栄を祈る漢文の祝辞を連ねた。誰も二度は読まないような、型通りの法語であった。
誰も——徳川家康を除いては。
引退した将軍は七十三歳、名目上は駿府で隠居の身であったが、依然として日本で最も権力を持つ男であった。彼は銘文を吟味し、激昂を表明した。「国家安康」という句に使われた漢字二文字が、たまたま彼の諱を構成する「家」と「康」と同じであった。それらは別の文字によって分断されていた。家康はこれを意図的な呪詛であると宣言した——彼の名を、ひいては彼の権力を二つに引き裂くために仕組まれた呪術であると。さらに、東に昇る月と西に沈む太陽を比較する一節にも異を唱え、豊臣がより偉大な天体であり自分がより劣った存在であるという叛逆的な暗喩と解釈した。
それは、いかなる合理的な基準で見ても、馬鹿げた話であった。銘文は型通りのものであった。問題の文字は一般的なものであった。五十年にわたって国中のあらゆる武将を出し抜いてきた家康は、鐘に呪いなどかかっていないこと、清韓という僧が書道による黒魔術を行っていないことを完全に承知していた。しかし家康にとって、告発が真実である必要はなかった。有用でありさえすればよかったのである。
秀頼の母、淀殿は、威厳があり、誇り高く、息子が借りた時間を生きていることを痛いほど自覚していたが、侍女たちを送って謝罪させた。秀頼の後見人、片桐且元は、自ら静岡の家康の許へ赴いて事態の収拾を図った。いずれも無駄であった。老将軍は豊臣家を滅ぼすと決めており、鐘はただ待ち望んでいた口実にすぎなかった。1614年11月、軍勢は進発した。
第二章
絶望者たちの城
秀頼は国中のあらゆる有力大名に檄を飛ばし、豊臣の旗のもとに馳せ参じるよう求めた。応じた者は一人もいなかった。十五年前、豊臣の名は日本のあらゆる大名の服従を命じることができた。今やそれは何の力も持たなかった。大名たちは計算を済ませており、その答えは明白であった——家康が将軍職、国庫、そしておよそ三分の二の軍事力を掌握していた。豊臣を支持することは英雄的行為ではなかった。自殺であった。
秀頼が大名の代わりに得たのは、没落した者たちであった。
彼らは何千人もの単位で大坂城に押し寄せた。1600年の関ヶ原で主君を失った浪人、徳川の領地替えで知行を奪われた武士、廃藩の旧家臣で十五年間日雇いと飢餓の間を漂ってきた者たち。彼らが来たのは、失うものが何もなかったからであり、大坂が給金を払ったからであり、滅びた家の旗印のもとで最後の一戦を遂げることにある種の陰鬱な浪漫があったからである。門が閉ざされたとき、九万から十二万の男たちが城郭に詰めかけていた——日本史上最大の武装した不満分子の集結であった。
その中に、ポルトガルの船乗りなら誰でも見覚えがあったであろう旗印のもとに行軍する、数千人のキリシタン武士がいた。
キリスト教を禁じる1614年の禁教令は、わずか数ヶ月前に発布されたばかりであった。宣教師たちは追われていた。畿内各地で教会が取り壊されていた。迫害されたキリシタンたちにとって——その多くは旧キリシタン大名領出身の浪人であった——大坂城は、国中のあらゆる絶望した男に提供したものと同じものを提供した。給金と目的である。彼らが秀頼のもとに集ったのは、豊臣の大義を特に信じていたからではなく、豊臣の大義がたまたま唯一の募兵先だったからである。
第三章
冬の陣
家康とその息子で現職の将軍である秀忠は、合わせて十五万から、記録によっては二十万を超える兵力をもって大坂に攻め下った。1614年11月下旬、城は包囲された。
その後に続いたのは、家康の軍歴において最も苛立たしい軍事的展開のひとつであった。大坂城は、1580年代に秀吉が築いた防御工学の傑作であり、同心円状の石垣、複数の水堀、そして攻撃者を火縄銃の射線が掃く殺戮地帯へと誘い込む縄張りを持っていた。徳川軍は外郭を繰り返し攻撃したが、大きな損害を受けて撃退された。
一方、徳川軍は木津川沿いの水陸両用作戦に成功し、今福の前哨陣地を奪取して包囲を狭めた。しかし内城は持ちこたえた。六十年の内戦を石壁に頭をぶつけることで生き延びたわけではない家康は、策略へと転じた。
1615年1月6日の夜、百門の大口径砲が一斉に城に向けて火を噴いた。この砲撃は軍事作戦というよりも心理作戦であった——砲は城壁を破壊できなかったが、城内の轟音と破壊は凄まじかった。十三ポンドの砲弾が淀殿の私室の壁を貫通し、茶道具の棚を粉砕した。家康の外交を撥ね付け、自らの将軍たちの意見を押し切り、純然たる貴族的意志の力で浪人の連合を束ねてきた女性が、居間の瓦礫の中にうずくまっていた。彼女は折れた。
強硬派の指揮官たち——家康との和平は導火線の長い死刑宣告にすぎないと完全に理解していた後藤基次のような男たち——の抗議に反して、淀殿は停戦を求めた。
第四章
堀の策略
その後の休戦交渉は、十七世紀初頭の日本の戦争の基準から見ても、息を呑むほど冷笑的なものであった。双方の代表——徳川方は本多正純、豊臣方は淀殿の妹の常高院——が合意を取りまとめ、城の外郭防御である二の丸と三の丸の破却を求める一方、本丸はそのまま残すというものであった。それは面目を保つ妥協として提示された。秀頼は城を、名誉を、そして命を保つことができる。差し出すべきは堀だけであった。
家康には約定の一条たりとも守る気はなかった。破却は1月22日に始まった。徳川の作業隊が外堀に押し寄せ、わずか一週間で瓦礫で埋め立てた——事前に計画されていたことを強く示唆する速さであった。次いで、条約の文言の都合のよい曖昧さを利用し、作業隊は内堀へと移って、それも埋め立てた。
大坂方の指揮官たちが内堀は合意に含まれていないと抗議すると、本多正純は無邪気な驚きを表明し、行き過ぎた奉行たちのせいにして、短い中断を命じた。彼が去った瞬間、作業員たちは作業を再開した。2月半ばまでに、外堀も内堀も、すべての堀が踏み固められた土の溝に変わっていた。日本最強の城郭、大坂城は、庭の垣根ほどの防御力しかない、乾いた地面の上に立つ壁の集まりと化した。
欺瞞を突きつけられると、家康は息を呑むような厚顔さで答えた——両者はいまや和平状態にあるのだから、秀頼に堀は必要ない、と。
第五章
夏の陣
1615年4月までに、和平は家康が秀頼が堀の再掘削と守備隊の再武装を試みているという情報を受け取るのに要した期間だけしか続かなかった。老将軍はこの休戦違反に対する憤りを演じてみせた——2月に自ら組織的に破壊したのと同じ休戦の違反に対して——そして豊臣が戦争の準備をしていると宣言した。5月、軍勢は再び進発した。
今回、大坂方の指揮官たちは城の南方の野戦で徳川と相まみえることを選んだ。豊臣家の命運を数日のうちに決する一連の戦いであった。
初期の衝突は残酷かつ決定的であった。5月26日、大坂方の三千の兵が大和国で牽制攻撃を試みたが、樫井で壊滅した。6月3日、大坂の南東の山間部で三つの戦いが同時に勃発した。小松山では、冬の休戦に反対して正しさが証明された大坂方の指揮官、後藤基次が銃撃を受け、包囲され、切腹した。八尾では若き木村重成が井伊家の名高い「赤備え」を相手に戦死した。若江では長宗我部盛親の兵が藤堂高虎と衝突して押し戻された。
たった一日で、豊臣方は最良の将三人を失い、徳川の進撃を城に到達する前に鈍らせるあらゆる望みを絶たれた。
第六章
天王寺の戦い
1615年6月4日、日本の内戦における最後の会戦が天王寺の南の平地で始まった。五万四千の大坂方の守備兵が十五万の徳川軍に対して展開した。豊臣の名が存続するか、歴史から抹消されるかを決する戦いであった。
大坂方の作戦を立案したのは真田幸村であった。その世代で最も名を馳せた武将であり、戦術的才気の名声は劇的な身振りへの才能と相まっていた。真田の計画は大胆であった。真田と毛利勝永が率いる大坂方の主力が天王寺付近で徳川の先鋒を釘付けにする。その間に、キリシタンの指揮官明石全登が率いる迂回部隊が市中の小路を縫って家康の本陣を背後から衝く。徳川の中軍が混乱に陥れば、それまで戦闘に顕著に姿を見せていなかった秀頼自身が、親衛隊と父の千成瓢箪の馬印を率いて城門から打って出る。戦場に豊臣の旗印を見れば、軍中の動揺する者すべてが最後の圧倒的な突撃に結集するはずであった。
それは、すべての要素が正しい順序で発動するかどうかによって、天才的な作戦にも破滅の処方箋にもなりうる類の計画であった。
その順序は、ほぼ即座に崩壊した。
前方陣地に布陣していた毛利勝永の浪人たちが、真田が合図を出す前に本多忠朝の率いる徳川の先鋒に発砲した。数分のうちに、火縄銃の撃ち合いは全戦線にわたる総戦闘へと拡大した。真田は停戦を命じようとした——時期尚早の攻撃が明石の迂回行軍のタイミングを台無しにしていた——が、毛利の兵を抑えることはできなかった。彼らは本多の戦線を押し返しており、至近距離の銃撃戦の混沌と硝煙の中で、いかなる伝令も届かなかった。
真田は決断を下した。戦いが今始まるなら、今戦うまでだ。
続いたのは、日本軍事史上最も壊滅的な歩兵突撃のひとつであった。真田とその兵たちは徳川左翼の越前勢に凄まじい勢いで突入し、戦線を完全に粉砕した。本多の隊を突破し、小笠原の隊を蹴散らし、家康の本陣が幾重もの不可侵であるはずの兵の壁の後ろに据えられた徳川の中軍めがけて真っ直ぐ突き進んだ。
不可侵の壁は溶解した。真田の突撃の恐怖は徳川の陣形にパニックの衝撃波を送り込み、予備として控えていた兵士たちが突然、失うものが何もない絶叫する浪人と面と向かうことになった。家康の親衛隊である旗本たちは崩れて逃走した。老将軍は、小栗正忠という一人の供回りだけを伴って、戦場にほぼ一人で取り残された。一生をかけて築いた軍勢が、反対方向へと彼の傍らを走り抜けていった。
その瞬間、家康は切腹を考えたと伝えられている。しかし実行はしなかった。代わりに、馬を道の脇に寄せ、逃走するすべての兵士の目に入る場所に金の軍配団扇の馬印を掲げさせ、自ら混沌の中に馬を進めた。崩壊する戦場で最高司令官の姿が見えることは、時にいかなる数の伝令にもできないことを成し遂げる。旗本たちは足を緩め、振り返り、隊列を組み直し始めた。優雅ではなかった。戦術的でもなかった。馬上の老人が、逃げることを拒んだのである。
それで十分であった。なぜなら戦場の反対側では、明石全登の迂回行軍が発見され、阻止されていたからである。そして城内では、秀頼の出撃——千成瓢箪、最後の突撃、真田の全計画の劇的なクライマックス——が頓挫していた。秀頼がようやく門から出たとき、彼が出会ったのは前進する軍勢ではなく、退却して流れ戻ってくる自軍の兵士たちであった。
徳川の数の優位が再び主張した。真田の突撃にすべてを注ぎ込み、もう何も残っていなかった疲弊した大坂の兵は、着実に城壁へと押し戻された。
第七章
落城
次に起きたことは、戦闘というよりも絶滅であった。
徳川軍は桜門を突破して内郭に殺到した。城の台所から出火した——記録によれば、家康が皿孫介という料理人を買収し、故意に放火させたという——炎は木造の建物を恐ろしい速さで焼き尽くしていった。日本最大の城郭が炉と化した。
燃えさかる天守の中で、豊臣秀頼、母の淀殿、忠臣の大野治長は最奥の部屋に退き、切腹した。秀頼の妻、千姫——家康自身の孫娘であった。この時代の政略結婚とはまさにそれほどまでに計算されたものであった——は武士たちによって城壁から降ろされ、下で兵に受け止められた。彼女は生き延びた。豊臣は生き延びなかった。
その名が完全に滅びることを確かにするため、家康は秀頼の八歳の息子、国松の処刑を命じた。少年は斬首された。豊臣家は正式に廃絶され、六十五万石の領地は幕府に吸収された。廃墟となった城はやがて秀忠の命により再建されたが、秀吉の原設計の痕跡を意図的に消し去る新たな切込み接ぎの石垣をもってであった。徳川は単に豊臣を打ち負かしたのではない。抹消したのである。
第八章
戦場の十字架
これらすべて——鐘、堀、突撃、炎——は、それだけで注目すべき軍事史の一片であろう。しかし南蛮交渉の物語にとって、この攻城戦全体で最も重大な細部は、戦術的決定でも砲弾でもなかった。徳川の諸将が敵陣の上空にはためくのを目にしたものであった。
豊臣方の陣列の上に、聖十字架の像を掲げた六本の大旗が翻った。その傍らには、イエスとサンティアゴ——聖ヤコブ、戦士聖人にしてスペインの守護聖人——の像を描いた旗印がはためいた。これらの旗の中には「スペインの偉大なる守護者」と記されたものもあり、すでにイベリアの植民地主義を疑っていた政権にとっては、とりわけ挑発的であったに違いない。
これらの旗を掲げたキリシタン武士たちは身を隠してはいなかった。甲冑に信仰を刻み、陣幕にそれを掲げ、死を覚悟した者たちの反抗をもって陣中を練り歩いた。イエズス会士ジョアン・ロドリゲス・ジラン神父は翌年長崎から書き送り、大坂方の旗、陣幕、武具を飾る夥しい十字架とキリストおよびサンティアゴの像の壮観を描写した。
十五年にわたり、家康はキリシタン問題の管理を試みてきた。政治的に都合が良いときは信仰を容認し、そうでないときは弾圧し、常にポルトガルとの関係の有用な部分（銃、絹、利益）と不都合な部分（司祭、改宗者、分裂した忠誠）を分離しようとした。1614年の禁教令は、それまでで最も断固たる措置であった。それから数ヶ月後、彼は戦場の向こうに、外国の神の十字架のもとに行軍する反乱軍を見ていた。その一部はキリシタンの将に率いられ、敵の城郭内に潜入した外国人聖職者に支援されていた。
第九章
明石全登とキリシタンの指揮
攻城戦で最も著名なキリシタンの人物は明石全登であった。宇喜多秀家の旧臣で、関ヶ原では敗軍の側で戦った。あの敗北の後、洗礼名ジョヴァンニ・ジュストを持つ明石は、大半の人が死んだものと思うほど完全に公の場から姿を消した。十五年後、彼は秀頼の上級指揮官の一人として大坂城に再び姿を現した。
明石は、たまたま武士であるキリシタンというだけではなかった。戦うキリシタンであった。彼の軍勢は紛争中に大坂と堺周辺の複数の仏教寺院と神社の破壊に関与した。宗教的動機に基づく破壊行為であり、キリスト教が日本の社会秩序と相容れないという徳川のあらゆる疑念を裏付けるものであった。
天王寺において、明石は戦いで最も重要な任務を託された。家康の本陣に致命的な一撃を加えるはずの、市中の路地を縫っての迂回行軍である。この機動が発見され阻止されたことは、徳川がその日を生き延びた最大の理由であった。真田が徳川の正面を引き裂いている間に明石の部隊が家康の背後を衝いていたならば、この戦い、そしておそらくはその後の二百五十年の日本の歴史は、まったく異なる展開を見せていたかもしれない。
敗北の後、明石は関ヶ原の後にしたのと同じことをした——姿を消した。遺体は見つからなかった。死は確認されなかった。彼はただ燃える戦場から歩み去り、歴史の中に消えた。残したのは疑問と、その後何年にもわたって徳川の諜報報告を悩ませ続ける名前だけであった。
第十章
燃える城の七人の聖職者
数千のキリシタン武士とともに、七人のカトリック聖職者が大坂城内に潜入していた——イエズス会士二人、托鉢修道士三人、キリシタン守備隊の非公式な従軍司祭を務める日本人司祭二人である。彼らの存在は勇敢であると同時に、途方もなく時宜を失していた。城内のすべての外国人宣教師は1614年の追放令に直接違反してそこにおり、彼らの発覚はキリシタンの破壊工作に関する徳川のあらゆる告発を裏付けたであろう。
落城の際、外国人宣教師全員が命からがら脱出に成功した。外国人司祭の生存は小さな奇跡であった。しかし彼らの存在は大きな災厄であった。徳川政権にとって、禁止された宣教師がキリシタン反乱軍の軍とともに敵の城郭内で活動していたという発覚は、単なる諜報の失敗ではなかった。それは概念の証明であった——キリスト教がまさに彼らが常に主張してきた通りの、破壊的で、軍事化され、外国に操られた運動であるという証明であった。
第十一章
清算
家康自身は1616年6月に死去した。勝利からわずか一年後のことであった。現職の将軍である息子の秀忠は、信仰に対してさらに容赦ない敵であることを示した。1616年10月1日、秀忠は父の禁令を排除の政策から恐怖の機械装置へと変容させる法令を発布した。司祭を匿うことは今や死罪となり、庇護した者だけでなく、一家全員が処刑され、さらに最寄りの五軒の隣家も同様であった。オランダとイギリスを除くヨーロッパの船舶は、長崎と平戸の港に限定された。
その後に続いた処刑——1617年の大村における外国人宣教師四人の斬首、1619年の長崎におけるポルトガル商人ドミンゴス・ジョルジェの火刑、同年の京都における女性と子供を含む五十二人のキリシタンの虐殺、1622年の長崎・西坂における五十五人の元和の大殉教、1623年の江戸における五十人の火刑——はキリシタンの世紀の記事に記されている。ここで重要なのは直接的な因果の連鎖である。大坂の十字架は1616年の法令に繋がり、それは殉教に繋がり、それは踏み絵と穴吊るしと1640年の宗門改役に繋がり、究極的には二世紀以上にわたってキリスト教を地下に追いやるほど徹底した宗教監視体制に繋がったのである。
第十二章
大坂の陣が決したもの
1615年の大坂城の落城は、三つのことを同時に終わらせた。
それは豊臣の血統を断った——完全に、意図的に、八歳の少年の殺害に至るまで。徳川幕府に対する最後の信頼に足る国内軍事的挑戦を終わらせ、二世紀半にわたって持続する徳川の平和（パクス・トクガワ）を開いた。そしてキリスト教が、疑われつつも容認される外来宗教として日本で存続しうるあらゆる残された可能性を終わらせた。
大坂以前、徳川のキリスト教に対する姿勢は日和見的かつ一貫性を欠いていた——法令は発布されたが施行されず、宣教師は追放されたが帰還を許され、改宗者は嫌がらせを受けたが組織的に狩り立てられることはなかった。政権は信仰を嫌っていたが、それを完全に破壊する外交的・商業的コストに見合うかどうか、まだ決めかねていた。ポルトガル貿易はあまりに有利であった。イエズス会士は仲介者としてあまりに有用であった。状況は管理可能であった。
大坂の後、状況のいかなる部分も管理可能とは感じられなかった。戦場の十字架は、抽象的な政策上の懸念を生々しい軍事的記憶へと変えた。真田の突撃が徳川の戦列を引き裂くのを見たすべての将は、その背後にキリシタンの旗がはためくのも目にしていた。その連想は幕府の武士階級の集合的意識に焼きつけられた——キリスト教は単なる外来宗教ではなかった。それは、人々がその旗印のもとに既存秩序に逆らって戦い、死ぬ旗印であった。
参考文献
Boxer, C.R. The Christian Century in Japan, 1549–1650. University of California Press, 1951. この時代に関する英語の基本文献であり、大坂後の迫害を詳細に扱っている。
Sadler, A.L. The Maker of Modern Japan: The Life of Tokugawa Ieyasu. George Allen & Unwin, 1937. やや古いが依然として貴重な伝記であり、家康の大坂での戦略をかなりの詳細さで扱っている。
Turnbull, Stephen. Osaka 1615: The Last Battle of the Samurai. Osprey Publishing, 2006. この攻城戦に関する最も読みやすい軍事史であり、明確な地図と戦闘序列の情報を含む。
Turnbull, Stephen. The Samurai Sourcebook. Cassell, 1998. 戦国時代および江戸初期に用いられた軍勢、武器、戦術に関する包括的な参考文献。
Elison, George. Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press, 1973. 反キリシタン迫害の知的・政治的枠組みを理解するうえで不可欠な文献。
Cieslik, Hubert. 「The Great Martyrdom in Edo, 1623.」 Monumenta Nipponica 10, no. 1/2 (1954): 1–44. 大坂後の処刑に関する一次史料の分析であり、攻城戦に直接続く事件を扱う。
Cooper, Michael (ed.). They Came to Japan: An Anthology of European Reports on Japan, 1543–1640. University of Michigan Press, 1965. 大坂におけるキリシタンの存在に関するイエズス会の記録を含む。
Rodrigues Girão, João. Relação da Perseguição do Japão. 1616. 攻城戦の余波と天王寺でのキリシタンの旗印について長崎から書かれたイエズス会士自身の報告。
Sansom, George. A History of Japan, 1615–1867. Stanford University Press, 1963. サンソムの三部作の第二巻は大坂の落城で幕を開け、その政治的帰結を辿る。
Hesselink, Reinier. The Dream of Christian Nagasaki: World Trade and the Clash of Cultures, 1560–1640. McFarland, 2016. 南蛮交易の中心地としての長崎の役割というより広い文脈に、大坂におけるキリシタンの存在を位置づけている。
Boscaro, Adriana. 101 Letters of Hideyoshi. Sophia University, 1975. 豊臣・徳川間の政治的抗争の背景を理解するうえで不可欠な文献。
Totman, Conrad. Tokugawa Ieyasu: Shogun. Heian International, 1983. 家康の大坂における政治的・軍事的決断を扱う簡潔な近代的伝記。