日本語の中のポルトガル語：言語の考古学

I

消えなかった言葉たち

ポルトガル人が日本にいたのは九十六年間でした。1543年に偶然漂着し、絹と銀の交易帝国を築き、三十万人をキリスト教に改宗させ、1639年に死罪を以て追放されました。その後、徳川幕府は二世紀にわたり、日本列島からカトリック・ヨーロッパの痕跡を組織的に消し去りました。教会を取り壊し、司祭を処刑し、改宗者を拷問し、混血の子どもたちを国外追放し、残された唯一のヨーロッパ人であるプロテスタントのオランダ人を小さな人工島に閉じ込め、聖書も武器も尊厳の大半も奪いました。

しかし、言葉を消すことはできませんでした。

今日、日本人は朝起きてパンを食べ、シャツのボタンを留め、タバコを吸い、雨に備えてカッパを持ち、コップで水を飲み、夕食に天ぷらを食べます。このすべてがポルトガル語由来の語彙であることに、その人はまったく気づきません。これらの言葉は日本語の中にあまりにも長く存在し、言語の音韻体系と表記体系に完全に吸収されているため、その外来の起源は事実上見えなくなっています。日本語に感じられるのです。親しみを覚えるのです。日本語そのものなのです。

これは、それがいかにして起こったかについての物語です。ポルトガル語の語彙が日本語に入り込んだ仕組み、それが土着のものに偽装された技法、そして二世紀半にわたる鎖国を生き延びることを可能にした歴史の偶然についての物語です。

II

三つの扉

ポルトガル語の単語は、三つの異なる経路を通じて日本語に入りました。それぞれが交流の特定の性格を反映した、異なる種類の語彙をもたらしました。

第一の扉は交易でした。ポルトガル人は商人として、明王朝の日本との通商禁止を利用し、中国の絹が日本に入り、日本の銀が流出する唯一の仲介者としての地位を確立しました。彼らが運んだ品々は、日本に存在したことがなかったため、既存の日本語名がありませんでした。ボタン、ヨーロッパ式の外套、ガラスのコップ、トランプ、フラスコ、タバコ――それぞれがポルトガル語の名前とともに渡来し、代わりとなる語がなかったため、そのまま採用されました。ボタンはbotãoから。カッパはcapaから。コップはcopoから。カルタはcartaから。フラスコはfrascoから。タバコはtabacoから。言語はこれらの物を受け入れるために拡張し、物はすでに名前を持って到来したのです。

第二の扉は宗教でした。商人に同行したイエズス会士たちは、本サイトのザビエルやキリシタンの世紀に関する記事で述べているように、商業活動と深く結びつき、布教のための専門的な語彙を必要としていました。彼らはバテレン（司祭、padreから）、デウス（神、Deusから）、キリシタン（キリスト教徒、cristãoから）、クルス（十字架、cruzから）、ロザリオ（ロザリオ、rosárioから）、イルマン（修道士、irmãoから）を持ち込みました。この宗教語彙は、商業用語とは劇的に異なる運命を辿りました。キリスト教が禁止されると、言葉もともに禁じられたのです。それらは隠れキリシタンの口の中にのみ生き残りました。彼らはオラショ（ラテン語・ポルトガル語のoratioに由来）と呼ばれる変容したポルトガル語の祈りを、二百年以上にわたって秘密裏に伝承しました。個々の言葉の意味を話者たちがとうに忘れてしまった後も、なお。

第三の扉は食でした。ポルトガル人は、揚げ物の技法、精製砂糖、菓子の主要材料としての卵、そして新大陸の様々な作物を持ち込み、日本の食生活を一変させました。この食文化の交流は、南蛮の食の遺産に関する記事で詳述していますが、ポルトガル語の語彙を日常生活の最も親密で身近な領域に埋め込みました。パンはpãoから。天ぷらはtêmporaあるいはtemperoから。カステラはPão de Castelaから。金平糖はconfeitoから。ボーロはboloから。カボチャはCambojaから。これらは人々が毎日、台所やパン屋やスーパーマーケットで使っている言葉であり、自分たちが南蛮時代への日々の追悼を行っていることにまったく気づいていないのです。

III

偽装の技法

二世紀半にわたる強制的な鎖国の中で、ポルトガル語の単語が日本語の中に生き残ったことは、必然ではありませんでした。それは仕組まれたものでした――外来語を日本語に見せかけることができる表記体系によって。

その技法は当て字でした。外来語に対して、その音価に基づき、しばしば意味的な共鳴も考慮して漢字を当てはめる手法です。漢字は中国由来の文字であり、一つ一つが音と意味の両方を担っています。ポルトガル語の音に近い読みを持ち、かつ描写される物の意味を想起させる漢字を選ぶことで、日本の書き手は外来語を、紙面の上ではまったく土着のものに見えるよう偽装することができたのです。

タバコ（煙草）はポルトガル語のtabacoに由来しますが、漢字では煙草と書かれました。最初の字は「煙」、次の字は「草」を意味します。煙の草。漢字を読む人には、火をつけて吸う植物を描写する、完全に論理的な日本語の熟語に見えたでしょう。ポルトガル語の起源は見えなくなっていたのです。

カッパ（雨合羽）はポルトガル語のcapaに由来しますが、漢字では合羽と書かれました。「合わさる羽」。身にまとうと羽衣のように覆い、雨から守ってくれる衣服の詩的な描写です。漢字はその物について、小さな日本語の物語を語っていました。ポルトガル語の語源は埋もれたのです。

金平糖（コンペイトウ）はconfeitoに由来する星形の砂糖菓子で、漢字では金平糖と書かれました。「金の平たい糖」。字は音的に近く、意味的にも連想を呼びますが、描写しているのはポルトガルの菓子ではなく、日本の菓子なのです。

この表記上の偽装は、壊滅的なほど効果的でした。ポルトガル語の単語がひとたび漢字という衣を纏うと、外来語には見えなくなりました。日本語のテキストの中で、和語や漢語の借用語と並んで、何の違和感もなく収まることができたのです。鎖国令が日本をポルトガルとの接触から閉ざしたとき、すでに漢字に吸収されていた言葉は、検閲の目には事実上見えませんでした。それらはポルトガル語とは認識されませんでした。たまたまポルトガル人が持ち込んだ物を指し示す日本語の単語だと認識されていたのです。

IV

適応の音

日本語は開音節の言語です。ほぼすべての音節が母音で終わり、子音連結は許されません。ポルトガル語は、他のロマンス諸語と同様、子音連結、閉音節、鼻母音に満ちています。ポルトガル語の単語を日本語の音韻構造に適合させるには、体系的な変更が必要でした。その変更のパターンはきわめて一貫しており、言語学者にとっては一種の指紋のような役割を果たします。他のすべての痕跡が消えた後でさえ、単語をポルトガル語の起源まで遡る信頼できる方法なのです。

最も重要な技法は母音挿入でした。日本語の音韻体系が許容できない子音連結を分割するために母音を挿入するものです。既定の挿入母音は/u/で、frasco→フラスコ、cruz→クルスのような変換を生みました。しかし、落とし穴がありました。子音/t/や/d/の後に/u/を挿入すると日本語では破擦音化が起こり、元の単語が認識できないほど変わってしまうのです。ポルトガル語の/t/と/d/の音を保つため、日本語話者は代わりに/o/を挿入しました。copoがコップ（最後の子音の後に/u/ではなく/o/）になった理由、vidroがビードロになった理由はここにあります。

鼻音化の対応は、日本語の音韻体系では再現できないポルトガル語の語末鼻母音の問題を解決しました。日本語の撥音/ン/は、音節末位置で許される唯一の子音であり、普遍的な代替として機能しました。ポルトガル語のpãoは、鼻母音の二重母音を持ちますが、パンに短縮されました。Botãoはボタンに、Sabãoはシャボンになりました。いずれの場合も、ポルトガル語の語末の鼻音的性質は圧縮された形で保存され、日本語で利用可能な唯一の子音コーダに対応づけられたのです。

摩擦音の置換は、日本語にそもそも存在しなかった音を処理しました。ポルトガル語の語彙全般に現れる摩擦音/v/は、一貫して両唇破裂音/b/に置き換えられました。Veludo（ビロード、ベルベット）はビロードに、Vidro（ガラス）はビードロになりました。ポルトガル語では区別される流音/l/と/r/は、日本語の歯茎側面弾き音に統合されました。この音は両者の中間に位置し、どちらをも正確には表しません。

これらの適応は無作為なものではありませんでした。規則に従っていたのです。ポルトガル語借用語の全体にわたって一貫して適用される音韻規則です。これらの規則を理解する言語学者は、現代日本語の単語から逆算し、母音挿入を元に戻し、鼻音化を復元し、/b/を/v/に置き換えて、高い確度でポルトガル語の原語に到達することができます。言葉を音声の中で偽装した適応が、逆説的にも、見方を知る者にとってはその起源を保存していたのです。

V

すべてを凍結させた辞書

1603年、長崎のイエズス会の学者たちは『日葡辞書』、すなわちVocabvlario da Lingoa de Iapamを出版しました。三万二千語以上の項目を収録した日本語・ポルトガル語辞書です。

この辞書は宣教の道具でした。ヨーロッパの司祭たちが日本語を学び、説教し、告解を聴き、日本の社会的交流を支配する複雑な敬語体系を使いこなせるようにするための参考書だったのです。何年も日本に滞在し、流暢に日本語を話し、正確に記録する制度的動機を持つ人々によって編纂されました。項目はラテン文字で転写されており、ポルトガル語の借用語が話し言葉に活発に吸収されつつあったまさにその瞬間の、中世末期日本語の音声的実態を捉えています。

『日葡辞書』は、言語学者にとってタイムカプセルです。鎖国が言語を凍結する前の状態を記録しており、口語的な商取引用語、料理語彙、日常生活の言葉が、格式ある文語と並んで収められています。パン、コップ、ボタンといった語が十七世紀初頭にはすでに長崎で一般的に使われていたことを証明しています。これらの言葉が忘れられたり、他の由来に帰せられたりする前の時期です。イエズス会士たちは、自らの制度的目的のために道具を作る中で、期せずして四世紀にわたる歴史言語学の証拠基盤を築いたのです。

VI

生き残ったもの、消えたもの

1639年にポルトガル人が追放されたとき、日本語に残された彼らの語彙の運命は、鋭い線で二つに分かれました。

宗教語は死に絶えました。いや、正確には地下に潜りました。バテレン、デウス、キリシタン、クルス――キリスト教布教の語彙全体が、それが奉じた信仰とともに弾圧されました。これらの言葉は口にすること自体が危険になりました。九州の隠れキリシタンの間にのみ生き残り、世代を超えて口伝えに伝承されたオラショの祈りの中に、音の化石として保存されました。それを語る共同体がカトリック教会との接触を失うにつれて、意味は次第に薄れていきました。1850年代の開国後に隠れキリシタンが姿を現したとき、彼らの祈りにはポルトガル語とラテン語の単語が含まれていました。話者は発音はできるものの、もはや意味を理解できない――二世紀前に断ち切られたつながりの言語的遺物でした。

世俗語は生き残りました。パン、ボタン、コップ、タバコ、カッパ――日常の物や行為を指す語彙は、物そのものが存続したから存続しました。日本にはまだパンがありました。ボタンもありました。タバコも雨合羽もコップもありました。物を名指す言葉は、物そのものを根絶しない限り根絶できず、徳川はパンを禁じることに関心はありませんでした。当て字の偽装も功を奏しました。漢字で書かれた言葉は日本語に見え、ポルトガル人追放から一世代も経たぬうちに、誰にとっても日本語そのものになったのです。

出島に閉じ込められたオランダ人は、期せずしてポルトガル語借用語の一部を補強しました。オランダ語とポルトガル語は十分な音声的共通領域を持っています。例えばkopとcopoのように。似た物に対して似た音の言葉を使うオランダ商人の継続的な存在が、さもなければ変化したり置き換えられたりしたかもしれない語彙を定着させる助けとなったのです。オランダ人は、ポルトガル語の基盤を支える音声的な控え壁だったのです。

VII

二重語

1868年の明治維新は日本を再び世界に開き、開国とともに新しい外来語が洪水のように押し寄せました。今回は圧倒的に英語、ドイツ語、フランス語からでした。日本語の外来語におけるポルトガル語由来の語の割合は劇的に縮小しました。今日、ポルトガル語が日本語の外来語に占める割合はおよそ二パーセントであり、八十から九十パーセントを占める英語とは対照的です。

しかし、ポルトガル語の単語は消えませんでした。代わりに起こったのは言語的二重語の誕生でした。ポルトガル語由来と英語由来の一対の語が、似ているが微妙に異なる物や概念を描写するのです。古いポルトガル語の単語は伝統的で親しみやすい生活語の位置を占め、新しい英語の単語は現代的で西洋的な国際語の位置を占めます。

コップ（ポルトガル語のcopoから）は取っ手のないガラスのタンブラー、水を飲むための器を意味します。カップ（英語のcupから）は取っ手のあるマグカップ、コーヒーを飲むための器を意味します。この区別は恣意的なものではありません。日本の対外接触の時系列的な層を反映しているのです。ポルトガル人が取っ手のない飲み物の器を持ち込み、数世紀後に英国人が取っ手のある器を持ち込んだということです。

カッパ（ポルトガル語のcapaから）は今では伝統的な雨具を指し、漁師、自転車乗り、子どもに関連づけられる防水衣です。レインコート（英語のraincoatから）は現代的な西洋風の衣服を指します。ポルトガル語の単語は庶民的で家庭的な日常語になりました。英語の単語は洗練と現代性の含意を持っています。

ビードロ（ポルトガル語のvidroから）は、長崎の伝統的なガラス玩具、歴史的な言及、時折の文学的修辞といった特殊な文脈にのみ生き残っています。グラス（英語のglassから）が現代の標準語です。ポルトガル語の単語は語彙の周縁に押しやられ、長崎の南蛮時代のかすかな香りを漂わせる古語として保存されています。

これらの二重語は言語的な層序――語彙の中に保存された、近代日本を形作った外国との接触の連続する波の記録です。ポルトガル語の層は底に横たわっています。温かく、磨り減り、かろうじて見える程度です。英語の層はその上に乗っています。鮮明で、支配的で、紛れもなく外来のものです。その間には、二世紀の沈黙があります。

VIII

神話と新しい波

根強い俗説について一言。日本語のありがとうは、同じく「ありがとう」を意味するポルトガル語のobrigadoに驚くほど似ています。この偶然の一致から、日本語の単語がポルトガル語からの借用であるという根強い民間語源説が生まれました。しかし、そうではありません。ありがとうは日本語固有の形容詞ありがたいに由来します。あり（「存在する」）とかたし（「困難な」）の複合語で、「稀な」あるいは「貴い」を意味します。八世紀の歌集『万葉集』に記録されている言葉であり、ポルトガル人の来日より七百年も前のことです。この類似は純粋な偶然にすぎません。

同じことが、文末の助詞ねにも当てはまります。これはポルトガル語の付加疑問né（não éの縮約、「そうでしょう？」の意）と同じように機能します。どちらも文末に使われ、同意を求めます。どちらも音が似ています。そしてどちらもまったく無関係です。日本語のねは八世紀から使用が記録されています。類型論的な収斂は語源学ではありません。

その一方で、日本におけるポルトガル語の言語的存在は、二十一世紀にささやかな復活を遂げています。1980年代後半以降、デカセギ（工場やサービス業の仕事のために日本に移住する日系ブラジル人）の波が、ブラジル人人口の多い日本のコミュニティに現代ブラジルポルトガル語の用語を持ち込んでいます。シュラスコ（churrascoから、バーベキュー）やサッカー用語のボランチ（volanteから、守備的ミッドフィールダー）がこれらのコミュニティで日常的に使われるようになり、南蛮時代の借用語の上に、古い岩盤の上の新鮮な地質堆積物のように、ポルトガル語語彙の新しい層を形成しています。