岡本大八事件——汚職、偽造、そしてキリシタン日本の終焉

第一章

口実

1612年、徳川家康——隠居した将軍でありながら、息子の秀忠に正式に将軍職を譲ったにもかかわらず、依然として日本で最も権力のある人物——は、帝国を築き上げた男特有の、いつ打って出るべきかを正確に見極める慎重で揺るぎない忍耐をもって、十年にわたりキリシタン問題を注視してきました。イエズス会士たちを容認したのは彼らが有用だったからです——ポルトガルの生糸貿易との結びつきが彼らを商業上不可欠にしており、オランダやイギリスの代替はまだ基盤を築いている段階でした。キリシタン大名たちを容認したのは、時期尚早にそれを解体すれば、関ヶ原の後に彼が課した脆い平和を揺るがす危険があったからです。三十万人の改宗者を容認したのは、当面のところ、彼らが静かだったからです。

しかし、彼らの誰一人として信頼したことはありませんでした。イギリス人顧問のウィリアム・アダムズは、カトリックの司祭たちがイベリア帝国主義の手先であると何年も囁いてきました。オランダ人は平戸の商館からその訴えを補強しました。南方にはスペイン領フィリピンが控えており、宣教師と兵士が連携して活動するとどうなるかを示す生きた実例でした。そして家康自身の政権内部で、最も信頼する側近の腹心の中で、一人のキリシタンの秘書官が、あまりに大胆で、あまりに愚かで、あまりに完璧なタイミングの犯罪を犯そうとしていました——それは家康がずっと待ち望んでいた正当化の根拠を差し出すことになるのです。

その後に続いたスキャンダルは、厳密に言えば、中程度の重要性しか持たない二人の男が関わった贈賄と偽造の醜聞にすぎませんでした。しかしその帰結において、それは十七世紀で最も重大な政治事件の一つとなったのです。

第二章

港のガレオン船

岡本大八事件を引き起こした一連の出来事は、政府の役所ではなく長崎港で、1609年から10年にかけての冬に、マードレ・デ・デウス号と呼ばれるポルトガルのカラック船とともに始まりました。

その前史は乱闘事件でした。年に一度の日本貿易の中継地であった中国南岸のポルトガル領マカオで、ポルトガル人船員と、九州で最も有力なキリシタン大名の一人である有馬晴信が所有する朱印船の日本人乗組員との間に激しい諍いが勃発しました。日本人船員が数名殺害されました。激怒した有馬は、この事件を家康に報告し、次のポルトガル船が日本の海域に入った際には通知するよう求めました。

到着した船はマードレ・デ・デウス号、別名ノッサ・セニョーラ・ダ・グラサ号で、元の乱闘の際にマカオ総督を務めていたアンドレ・ペッソア船長が指揮していました。これは有馬が見過ごすような偶然ではありませんでした。彼は家康にその船を攻撃する許可を願い出ました。家康は、オランダ人やスペイン人と、ヨーロッパの品物の代替供給源が確保できることを既に確認しており、許可を与えました。

1610年初頭、有馬は長崎港でカラック船を包囲・攻撃した日本軍を自ら指揮しました。ペッソアは自殺的とも言える決意で抵抗しました——ポルトガル人は他にどんな特質があったにせよ、度胸には事欠きませんでした——しかし状況は絶望的でした。船を明け渡すよりも、ペッソアは火薬庫に火を放ちました。爆発はマードレ・デ・デウス号を破壊し、ペッソアと約二百名の乗組員を死に至らしめ、三千ピクルの生糸と二十万クルザード相当の銀を港の海底に沈めました。

有馬晴信はこの壮挙における自らの役割を、幕府への大きな功績と見なしました。家臣への侮辱を晴らし、日本人船員殺害を主宰したポルトガル人船長を排除し、目覚ましい軍事行動をもって徳川政権への忠誠を示したのです。彼は報奨を期待しました。具体的には、前世紀の戦乱の中で隣接する松浦氏に奪われた肥前国の先祖伝来の領地、諫早の小城を含む領土の返還を期待していました。

報奨は実現しませんでした。そして有馬は、自分には当然の権利があるという確信に取り憑かれ、それを実現できる人物を探し始めたのです。

第三章

仲介者

彼が見つけたのが岡本大八でした。岡本は、表向きには完璧な仲介者でした。キリシタンであったため、同じ信者である有馬と信仰上の絆がありました。家康の最も信頼する側近の一人、本多正純の家臣として上級秘書官の地位にあり、権力への近接性を持っていました。そして、後の出来事が証明するように、融通の利く道徳観と相当な強欲の持ち主であり、状況を利用する動機を持っていたのです。

有馬の目算は単純でした——岡本が本多への近接性を利用して有馬の領地請求を家康の前に持ち出せば、先祖伝来の領地が回復されるというものです。岡本の積極的な協力を確保するため、有馬は莫大な賄賂を支払いました——史料はその金額を具体的な数字を示さず「巨額」と記述しており、おそらく関係者全員が恥じ入るほどの大金だったことを意味しています。

岡本は賄賂を受け取りました。訴えを取り次ぐ気など毛頭ありませんでした。

続いたのは、ほとんど優雅なまでに単純な詐欺でした。岡本は金を懐に入れ、有馬に請願は然るべき経路で進んでいると告げ、有馬が進捗の証拠を求めると、徳川家康自身の偽造印章を押した偽造文書を作り上げました。捏造された朱印状は、幕府が念願の土地を有馬に下賜したことを示していました。その偽造は、それが本物であると切実に信じたがっている男を満足させるには十分な出来栄えでした。

有馬は信じました。待ちました。領地は現れませんでした。

有馬がしびれを切らし、認可されたはずの領地がなぜ実際に移譲されないのか問い詰めると、岡本は場当たり的に取り繕いました。請願は当初承認されたが、その後、徳川幕府の長崎奉行である長谷川左兵衛の悪意ある妨害によって取り消されたと有馬に告げたのです——長谷川はキリスト教の断固たる反対者であり、有馬の痛烈な個人的敵対者でもありました。

これは本物の憎悪の上に築かれた嘘でした。有馬は長谷川を軽蔑していました。長谷川は以前から有馬の領地を狙っていました。二人は宗教、政治、そして九州における影響力の競合によって隔てられた天敵でした。岡本が有馬に、長谷川が領地下賜を妨害した責任者だと告げたとき、すでに燃えている火に燃料を注いだのです。有馬は長谷川を殺害することを決意しました。

第四章

露見

将軍直属の奉行に対する暗殺計画は、私的な怨恨ではありませんでした。それは反逆でした。有馬は今や贈賄、政府高官の暗殺共謀、そして岡本を通じた隠居将軍の印章偽造——国家そのものの署名を偽造するに等しい行為——に関与していたのです。

この謀略は、領地が一向に実現しないことに業を煮やした有馬が、岡本を完全に飛び越えて、幕府に、あるいは本多正純自身に直接移譲の完了を訴え出たときに崩壊しました。その時点で偽造が発覚しました。家康の印章を捺した文書が検分され、偽造と判明しました。岡本の捏造の全体が瓦解したのです。

追及を受けた岡本は、偽造による処刑を前にして、有馬の長谷川暗殺計画を暴露して報復しました。有馬の側には、弁解の余地がありませんでした——賄賂は記録に残り、殺害の共謀は事実であり、偽造された印章は彼の手元にありました。二人の男は互いを破滅させたのです。

事件の全容が幕府の前に露わになりました。キリシタン大名が将軍の最も信頼する側近の内輪にいるキリシタンの役人に賄賂を贈っていました。そのキリシタンの役人は将軍自身の印章を偽造していました。キリシタン大名は幕府の長崎奉行の暗殺を企てていました。陰謀の主要人物は全員、洗礼を受けたカトリック信者でした。この事件は徳川国家の行政中枢にまで浸透していたのです。家康にとって、それは単なるスキャンダルではありませんでした。それは確証でした。

第五章

二つの処刑

岡本大八は死刑を宣告されました。カトリック信仰が自殺を禁じていたため、彼は切腹——武士にとって、進退窮まった状況からの名誉ある退路——の選択を拒否しました。この拒否自体が、岡本がそう意図したか否かにかかわらず、政治的声明でした。異国の神の禁令を武士階級の根本的な社会規範よりも優先する男がここにいたのです。1612年4月、彼は火刑に処されました。当初は同じ運命を分かつと宣告されながら土壇場で赦免された妻の目前で。

有馬晴信、ドン・プロタジオ——日本で最も著名なキリシタン領主の一人、イエズス会の神学校の後援者、教会の庇護者——は領地を剥奪され、僻遠の甲斐国に流されました。その後死刑を宣告され、切腹を命じられました。岡本と同様、彼は信仰上の理由で拒否しました。1612年6月、岡本の処刑からおよそ二ヶ月後に、自らの家臣の一人によって斬首されました。

二人のキリシタンが数週間のうちに相次いで処刑され、両者とも武士の死を拒否しました——武士の死は大罪であったからです。その象徴性は誰の目にも明らかでした。家康に、幕閣に、日本のすべての大名に向けられたその訴えは、キリスト教は究極の忠誠を社会的・政治的秩序ではなく、国家の手の届かない権威に向ける人間を生み出すということでした。これはまさに秀吉が1587年の追放令で明確に述べた恐れであり、イエズス会士たちが何十年も払拭しようとしてきた恐れであり、岡本大八事件が壊滅的な具体性をもって証明した恐れだったのです。

第六章

本多の策略

この事件には、徳川体制が実際にどのように機能していたかを照らし出す一つの脚注があります。

本多正純——犯罪を犯した秘書官を抱えていた有力な側近——は、贈賄にも、偽造にも、暗殺計画にも関与していませんでした。証拠は、岡本が完全に独断で行動したことを示しています——権力への近接性を個人的蓄財のために利用した不逞の輩でした。本多は、厳密な意味では、無実でした。

しかし政治的な意味では、脆弱な立場にありました。スキャンダルは彼の家中で起きたのです。岡本を雇用した彼の判断は、控えめに言っても疑わしいものでした。この事件は、幕府内の政敵が利用しうる、評判の汚点でした。

本多の対応は徳川体制らしいものでした——責任を逸らしたのです。損害を甘受するのではなく、政敵に嫌疑を向け替えました——具体的には有力な大久保一族、政敵の大久保忠隣と、悪名高い汚職の金山奉行・大久保長安です。本多は、自らの家中ではなく大久保派こそが政権内の真のキリシタン同調者であり破壊的分子を匿っているという物語を広めました。この策略は成功しました。大久保一族はその後間もなく自らのスキャンダルで失脚し、本多は生き延びたのです。

岡本大八事件は、一つの水準では、キリシタンについての物語でした。別の水準では、徳川国家内部の派閥政治についての物語でした——そこではキリシタンのアイデンティティは、外国人に対して使われるのと同様に容易に政敵に対しても振るうことができる武器だったのです。スキャンダルの後に続いた迫害は、外来宗教の排除という幕府の公式目標に資するものでした。

第七章

鉄槌

このスキャンダルの直接的な帰結は、1612年に発布された、将軍直轄領——駿府、江戸、京都、長崎——におけるキリスト教の禁止令でした。主要都市のフランシスコ会とイエズス会の教会は弾圧あるいは破壊されました。有馬領では、晴信の息子で後継者の直純——ミゲルとして洗礼を受けていた——が地位を守るために必死に棄教し、父が何十年もかけて築き上げたキリシタン共同体を壊滅させるよう命じられました。

しかし1612年の禁令は予備的措置にすぎませんでした。決定的な打撃は1614年1月に訪れました。家康が禅僧の金地院崇伝に包括的な全国禁令——「伴天連追放の文」——の起草を命じたのです。その文書は日本を「神国」と宣言し、キリスト教を政府転覆を目的とする「邪法」と断じ、その後三十年にわたって続く迫害の機構を始動させました。

1614年の禁教令は連鎖的な帰結を引き起こしました。数百人の宣教師——イエズス会、フランシスコ会、ドミニコ会、アウグスティノ会——が長崎で一斉検挙され、マカオとマニラに追放されました。著名な日本人キリシタン指導者たちも彼らとともに追放されました。その中には最も有名なキリシタン大名、高山右近、ドン・ジュストが含まれていました——彼は棄教よりも追放を選び、翌年マニラで没しました。国内のすべてのカトリック教会、修道院、神学校に取り壊しが命じられました。寺請制度——すべての日本人に地元の仏教寺院への登録を義務づけ、寺の僧侶に隠れキリシタンを特定するための年次調査の実施を課した——は、仏教の僧侶を国家監視の全国的装置に変えました。全国の大名はキリシタンの家臣に棄教を強制するよう命じられ、当局は公開処刑と拷問を開始しました。それは家康の後継者たちのもとで、近世史上最も組織的な宗教迫害の一つへとエスカレートしていくことになります。

第八章

島原の種子

このスキャンダルの最も長い導火線は、島原半島の城へと通じていました。

有馬晴信が処刑され、その領地が息子の直純に移されたとき、若い大名は不可能な課題に直面しました。何十年にもわたって多数派の信仰であった地域でキリスト教を根絶せよというのです。直純は試みました。幕府の満足が自らの生存にかかっていることを承知の上で、自らの領民を残酷に迫害しました。しかし十分に残酷ではありませんでした。1614年、幕府は直純を日向国延岡の新たな領地に移封し、有馬家を先祖伝来の土地から完全に引き離しました。

島原半島のキリシタン住民は取り残されました——指導者を失い、重税を課され、権利を剥奪され、主君が切腹を拒んで斬首された日から積み重なってきた怨嗟に沸き立っていました。有馬に代わった新たな領主はキリシタンではありませんでした。同情的でもありませんでした。松倉重政の場合にあっては、際立って残酷でした——あまりに破滅的な年貢を課し、あまりにサディスティックな拷問でそれを取り立てる大名だったため、その領民はやがて、徳川幕府が二百五十年の治世で唯一直面することになる本格的な武力蜂起に立ち上がることになります——1637年から38年の島原の乱です。