ジョアン・ロドリゲス・ツウズ：帝国のために語った通訳

第一章

無名の少年

1561年頃、ポルトガル北部ベイラ地方のラメゴ司教区に属するセルナンセリェの町か、その近郊——花崗岩の丘陵に佇む小さな村——で、ジョアン・ロドリゲスという名の少年が生まれた。彼の出自について我々が知っていることは、ほぼそれだけである。地元の教区記録からは何も見つかっていない。彼は両親について一度も書き残さなかった。他の誰も書き残さなかった。歴史の記録は、辺境の地方出身の貧しく無教育な少年として彼を拾い上げる。

1574年か1575年頃、およそ十三歳か十四歳で、ジョアンはポルトガルを永遠に離れた。孤児であり、カトリック宣教師の侍者として親のいない少年を海外に送り出す王室の事業のもとでインドに派遣されたのかもしれない。財を求める商人の徒弟であったのかもしれない。いずれにせよ、彼はリスボンで船に乗り込み、二年以上を要する旅路に就いた——東方に向かうカラック船はゴアとマカオで長期停泊し、季節の季節風に合わせて航海を進めた。彼は二度と帰ることはなかった。

1577年、十五歳か十六歳で日本に到着し、ほぼ確実に長崎の港に上陸した。ポルトガル商人の庇護のもとで来たのか、イエズス会の共同体に属していたのかは不明だが、数ヶ月のうちに大友義鎮の家臣となっていた。大友は何十年にもわたりポルトガル人と友好関係を築いてきた豊後の有力大名である。若きロドリゲスは九州における大友軍の軍事行動にさえ同行した——ベイラの丘陵地帯出身の十代の少年が日本の軍勢とともに行軍し、外国人にとって理解しやすくすることに何の関心も持たない社会への完全な没入という、最も効率的な教室を通じて言語を吸収していった。

彼はそれを見事に吸収した。1580年12月、十八歳か十九歳で豊後のイエズス会修練院に入った。その時点で既に日本語は流暢そのもので、社会的な言葉遣いの使い分けは本能的と言えるほどであり、同僚のイエズス会士たちは彼をあだ名で呼び始めた。そのあだ名は彼の生涯を通じて付きまとい、歴史の記録そのものにまで刻み込まれることになる——ツウズ、日本語の通事すなわち「通訳」を意味する言葉である。それは単なる描写ではなかった。称号であった。そしてその後三十年にわたり、彼は近世日本が提供しうる最高の権力の場で、その称号にふさわしい働きをすることになる。

第二章

独裁者の寵臣

ジョアン・ロドリゲスを才能ある言語学者から第一級の政治的人物へと変貌させた瞬間は、1591年3月、都の聚楽第の黄金の謁見の間で訪れた。

その機会は使節団であった。イエズス会東洋巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノ——事実上アジアにおける最高位のイエズス会役職者——がインド副王の大使を装って日本に到着していた。実のところそれは外交上の虚構であった。ヴァリニャーノの真の目的は、日本を統一した気紛れな武将・豊臣秀吉からイエズス会布教の継続的な黙認を取り付けることであった。秀吉は四年前に宣教師追放令を発していたが、実施は見送っていた。この使節は極めて繊細な扱いを要した。完璧な通訳が必要であった。数十年にわたる在日経験と膨大な著述によって布教団随一の文化的観察者となっていた老齢のルイス・フロイスは見送られた。その役目はロドリゲスに回された。

その3月の日に聚楽第で起きたことは、その理由のすべてを物語っている。ロドリゲスは期待どおりの手腕で公式使節の通訳を務めた。しかし、その後の十七年間の針路を定めたのは、公式謁見の後に起きたことであった。秀吉は若きイエズス会士の宮廷人然とした物腰と自在な日本語の運用に魅了されたらしく、その日の午後にロドリゲスを再び召し出して長い非公式の会話を交わした。翌日にも再び召喚し、今度は外交の贈り物として献上されたヨーロッパの機械時計の調整方法を説明させた。表向きすべてのイエズス会士を国外に追い出したがっていた独裁者が、一人のイエズス会士を来る日も来る日も招き入れていた——この特定のイエズス会士が、あまりにも興味深く、あまりにも有用で、あまりにも魅力的で、手放せなかったからである。

秀吉はその後、使節への公式回答を受け取るためにロドリゲスに都への滞在を命じ、事実上、イエズス会の拠点が都で活動することへの暗黙の許可を与えた。宣教師追放令は依然として有効であった。宣教師は都に留まった。その矛盾は秀吉そのものであった。

関係は急速に深まった。ヴァリニャーノの使節団の直後、一連の出来事がすべて捏造であり、大使は副王の真の代理人ではないという噂が秀吉に届くと、支配者は激怒した。控えの間に隔離されていたロドリゲスが危機を収拾した。仲介者を通じて、使節の正当性の証としてイエズス会の司祭六名を長崎に人質として残すことを申し出たのである。秀吉は満足した。ロドリゲスを再び御前に招き、インドやヨーロッパについて親しげに語り、ポルトガルとの貿易は大いに望むところであるが、日本は神の国であり、宣教師たちは布教が歓迎されていないことを理解しなければならないと説明した。

それは暗黙の技法における最高の手本であった。ロドリゲスは完璧に理解した。その意味するところは——お前たちが有用である限り容認する。有用でなくなれば、追放令を施行する——ということであった。

第三章

権力の側近

その後七年間、ロドリゲスは秀吉が好んで用いる外国人の対話者として仕えた——日本にいた他のいかなるヨーロッパ人も近づけない地位であった。1592年、秀吉が朝鮮出兵のために肥前国名護屋に広大な本陣を構えた際、ロドリゲスはそこを訪れた。独裁者は彼を丁重に迎え、ポルトガル人が連れてきた黒人の踊り手の演技を鑑賞し、中国征服の計画を本気で実現できると信じている男の気さくな自信をもって語った。同じ時期の1593年8月、ロドリゲスはフィリピンからのスペイン・フランシスコ会使節団の通訳を務め、スペイン総督の書簡を翻訳しながら控えめに日本の衣装をまとい、競合する二つのヨーロッパ列強の外交的機微を処理した。

1596年のサン・フェリペ号事件は、ロドリゲスの立場をはるかに危険な水準で試すことになった。ペドロ・マルティンス司教が伏見城での謁見に到着した際、ロドリゲスは会見を手配し通訳を務めた。予備的な議論の中で、秀吉はロドリゲスにサン・フェリペ号について質問した——四国沖で最近難破したスペインのガレオン船である。秀吉は最も危険な気分のときに特徴的な見せかけの気軽さで、スペインおよびフィリピンの国王はポルトガルの国王と同一人物なのかと尋ねた。それはイベリア勢力の範囲を探るために仕組まれた質問であり、ロドリゲスはその瞬間が要求する慎重な精確さをもってそれを乗り切った。

しかしサン・フェリペ号難破の余波——宣教師がスペイン征服の先兵であるという水先案内人の悪名高い自慢話——は、1597年2月5日の長崎における二十六人のキリスト教徒の処刑へとつながった。ロドリゲスは取りなしのために都へ向かい、伏見城での秀吉との深夜の謁見を許された。この親密な会話の中で、日本で最も権力ある人物は扇を使って畳の上にスペインとメキシコの相対的な位置関係を描き、イベリアの領土拡大に対する懸念を、いかに注意深くこの問題を研究してきたかを示す地図学的な精確さをもって説明した。七年にわたる個人的な友誼にもかかわらず、ロドリゲスは処刑を止めることはできなかった。西坂の丘の十字架のそばに立つことを許され、処刑される者たちが息絶えるまで慰めの言葉をかけた。

最後の場面は1598年9月に訪れた。ロドリゲスは支配者の最晩年に伏見城を私的に訪問するという異例の特権を与えられた。9月7日、両者が最後の会話になるであろうことを知っていたその時、ロドリゲスは——穏やかに、と想像されるが——秀吉の魂の救済の問題を持ち出そうと試みた。瀕死の独裁者は、親切ではあったが微動だにせず、話題を変えた。ロドリゲスは城を後にした。七年間にわたる親密な関係にもかかわらず、キリスト教について秀吉に個人的に語りかけることが一度もできなかったことを悲しみながら。日本で最も権力ある通訳は、その雄弁さをもってしても翻訳できない唯一の主題に出会ったのであった。

第四章

新たな主君に仕える

豊臣秀吉は1598年9月18日に死去した。その後に続いた政治的地震——派閥間の対立、軍事的策動、1600年の関ヶ原における頂点の衝突——はイエズス会の布教団を丸呑みにしかねないものであった。布教団において最も政治的人脈を持つ人物であったロドリゲスは、ただちにヴァリニャーノの命を受け、博多の石田三成をはじめとする有力な役人への一連の表敬訪問に派遣され、政権移行期における友好関係の確保に当たった。

徳川家康が関ヶ原の修羅場から勝者として出現した時、ロドリゲスはまさにこの事態に備えていた男の流暢さで転換を果たした。長崎のイエズス会士を代表して敬意を表するため宮廷へ赴き、宣教師たちが闘争中に家康を支持したと好意的に報告した廷臣のおかげで、新たな権力者は大いに喜んだ。家康は都・大坂・長崎のイエズス会拠点を承認する二通の公式な朱印状を発し、秀吉の1587年の布告以来技術的に不安定であったイエズス会の法的地位を事実上正式なものとした。

しかしロドリゲスと家康の関係は、秀吉時代からの単なる外交的遺産ではなかった。それ自体の起源を持っていた。二人が初めて会ったのは1593年、朝鮮出兵の準備中の名護屋においてであった。当時、豊臣連合の中で最も有力な大名の一人であった家康が、若きイエズス会士を自邸に招いたのである。家康はロドリゲスと神の摂理や宇宙論についての深い哲学的議論を交わした——家康が好んで取り組む類の問題であった。イエズス会士の論理的な議論に感銘を受けた家康は、彼を大いに丁重にもてなし、絹の着物を贈り、宣教師たちへの将来の庇護を約束した。

家康が最高権力を掌握すると、ロドリゲスに絶大な信頼を寄せ、このイエズス会士を長崎における個人的な商務代理人に任命し、利益の大きいマカオ絹貿易における将軍の利益を管理する任務を与えた。家康自身が、ロドリゲスが「純粋な真実」以外のことを語っているのを見たことがないと述べたと伝えられている。それはいかなる人間の経歴をも決定づけるような推薦であった。しかしロドリゲスにとって、それは終わりの始まりであった。なぜなら、その程度の信頼、最高権力者へのその近さは、そこから排除されたすべての者を敵に回したからである。

第五章

絹と聖務

ジョアン・ロドリゲスを日本で最も権力があると同時に最も憎まれたヨーロッパ人たらしめたものを理解するには、マカオ–長崎間の絹貿易の仕組みと、その中でイエズス会士が占めていた不可能な立場を理解しなければならない。

日本におけるイエズス会の運営は費用がかかった。数百人の宣教師、数十の拠点、教会、神学校、印刷所——すべてに資金が必要であり、リスボンからの王室補助金は良くても不安定であった。1578年と1579年にヴァリニャーノによって制度化された解決策は、マカオからの年次ポルトガル船に積載される中国産生糸五十ピクルの割当をイエズス会に保証する公式協定であった。修道会は広州で中国の値段で絹を買い、日本で日本の値段で売った。その差益が布教を支えた。聖務と商業は単にもつれ合っていたのではなく、構造的に不可分であった。

ロドリゲスはこの二つの世界が交わるまさにその地点に座していた。1591年から1626年まで務めた日本布教区の会計管理者として、布教団の財政を管理した。家康の指名商務代理人として、将軍の購入利益を管理した。そしてパンカダ——絹の独占を統制するために徳川幕府が1604年頃に制度化した仕組み——の首席通訳兼調停者として、ポルトガル側の売り手と日本側の買い手の間の交渉を取り仕切った。

パンカダは日本語で糸割符と呼ばれ、ポルトガル人が日本の商人たちを互いに競わせることを防ぐために考案された。この制度のもとで、ポルトガル人は絹を自由市場で販売することを禁じられた。代わりに、大量の荷は江戸・京都・大坂・堺・長崎の将軍直轄五都市を代表する指定された有力商人の組合に、固定卸売価格で販売しなければならなかった。その価格を決定する交渉は困難で論争が絶えず、しばしば長崎のイエズス会学院の内部で行われた——ロドリゲスの経歴を規定した癒着について、すべてを物語る細部である。

彼はできるだけ高い価格を望むポルトガル側と、できるだけ低い価格を望む日本の商人たちとのバランスを取らなければならなかった。特例を管理し——幕府は大量の荷が分配される前に最上の織物や柄物の絹を優先購入する権利を留保していた——家康の代理人として、ロドリゲスはこれらの贅沢品を自ら鑑定し、割増価格で確保した。あらゆる実際的な意味において、彼は環太平洋で最も重要な商業交渉を取り仕切りながら、同時にその結果に存続がかかっている修道会の会計係を務めていたのである。

控えめに言っても、批判を招く構図であった。

修道会の内部からの不満は鋭かった。ルイス・セルケイラ司教はローマに書簡を送り、ロドリゲスが「思慮と注意がほとんどなく」、「宗教的節度」が憂慮すべきほど欠如した状態で商売に従事していると告発した。他の宣教師たちは、通訳が司祭というより世俗の商人のように振る舞っており、商業への深い没頭がキリスト教徒にも非キリスト教徒にも等しく醜聞を引き起こしていると公然と主張した。彼らが完全に間違っていたわけではなかった。祈りの家であるはずの学院の中で絹の価格の駆け引きに日々を費やすイエズス会の司祭は、気まずい光景であった。

ポルトガル商人たちからの怨恨は反対方向に走った。パンカダの価格が望む水準を下回れば、通訳のせいにした。イエズス会の免税割当が修道会に競争上の優位を与えると、司祭たちが合意された枠組みの外で秘密裏に販売しているのではないかと疑った。マカオと長崎のポルトガル商人社会——利益を得るために二年にわたる大洋横断に命を賭けた荒くれ者たち——は、自分たちの商売の条件をイエズス会士に指示されることを快く思わなかった。

そして長崎の日本人役人たちからの敵意は存在そのものに関わるものであった。ロドリゲスが家康に直接接触でき、地方の官僚機構を完全に迂回して最高権力者と個人的に交渉できるという能力は、長崎奉行の長谷川左兵衛藤広と地方の代官・村山等安を彼の宿敵とした。彼らはポルトガル人とロドリゲスが傲慢であり、あたかも自分たちが土地の領主であるかのように振る舞い、最上の絹を将軍に献上せず闇市場で売るために隠匿していると家康に報告を送った。日本の権力と外国貿易の門番であることに権威の源泉を持つ者たちにとって、ロドリゲスは耐え難い短絡であった。

第六章

失墜

1605年頃、ロドリゲスの足元の地面が揺らぎ始めた。キリシタン大名の大村喜前は、長崎およびその周辺の大村領の一部を幕府直轄地に編入するよう家康に助言したとしてロドリゲスを告発した。ロドリゲスの敵対者たちは、接収を容易にするために彼が家康のために城下の地図を描いたと主張した。告発が公正であったかどうか——そして真相は本当に不明である——政治的な打撃は壊滅的であった。イエズス会の裏切りと受け止めた大村は激怒し、キリスト教の信仰を棄て、宣教師を自領から追放した。有力な味方が宿敵となり、ロドリゲスがその責めを負った。

致命的な一撃は五年後の1610年1月、長崎港におけるポルトガルのカラック船マードレ・デ・デウス号（ノッサ・セニョーラ・ダ・グラサ号とも呼ばれる）の破壊とともに訪れた。この事件の発端は前年のマカオにおける日本人船員とポルトガル人の間の暴力的な紛争であった。家康の命を受けた日本軍が船を攻撃した。ポルトガルの船長アンドレ・ペソアが武装したジャンク船の艦隊からの連続的な攻撃を三日間にわたる激戦で撃退した後、ペソアは降伏するよりも自らの船を爆破して豊富な積荷もろとも自決するという異例の決断を下した。

ロドリゲスはマードレ・デ・デウス号の衝突に直接関与していなかった。しかしこの事件は、家康のポルトガル人に対する残り少ない信頼を粉砕し、イエズス会の立場を深刻に弱体化させた。緊迫した事件の余波の中で、まさにこの機会を何年も待ち構えていた長谷川奉行は、和平の代償としてロドリゲスのマカオへの追放を要求した。その要求は日本的な巧みさで枠づけられた——出発は自発的なものに見えなければならなかった。家康自身が公に信頼していた人物の追放を命じたという印象を与えないためである。

イエズス会の上層部は、布教団の存続のためにロドリゲスを犠牲にせざるを得ないことを認識し、不承不承同意した。1610年3月、二人の連続する支配者の個人通訳兼腹心として仕えた後、アジアで最も野心的なカトリック布教団の財政を管理した後、国内の他のいかなるヨーロッパ人も匹敵し得ない卓越さをもって信仰・商業・権力の不可能な交差点を渡り歩いた後、ジョアン・ロドリゲス・ツウズは追放の船出をした。

彼の後任は、判明したところでは、既に所定の位置にいた。1600年に半死半生で漂着したウィリアム・アダムスというイギリス人航海士が、外の世界に関する家康の主要な情報源としてロドリゲスに着実に取って代わりつつあった。ロドリゲスがキリスト教世界を調和のとれた統一体として提示するために情報を注意深く濾過していたのに対し、アダムスはその濾過装置を引き剥がし、ヨーロッパの宗教戦争、イベリアの帝国戦略、そして宣教事業の真の性質についてプロテスタントの視点を家康に提供した。言語能力と戦略的な省略によって半世紀にわたり維持されてきたヨーロッパの知識に関するイエズス会の独占は、打ち破られた。ロドリゲスの追放は単なる個人的悲劇ではなかった。一つの時代の終焉であった。

第七章

追放、学問、そして戦争

ロドリゲスは1610年にマカオに到着した。

彼は既に日本語に関する最も重要なヨーロッパの著作を生み出していた。1604年から1608年にかけて長崎のイエズス会布教所印刷所から刊行された日本語文典（Arte da Lingoa de Iapam）は、記念碑的な三巻本の文法書であり、話し言葉としての日本語について初めて体系的に記述した出版物であった。ロドリゲスは最初の二巻をポルトガル人イエズス会士マヌエル・アルヴァレスの著名なラテン語文法書をモデルとし、活用・統語法・文法規則を網羅的に分類する一方、九州の方言と、学生たちに模倣するよう勧めた首都京都の洗練された言葉遣いとの間に慎重な区別を設けた。しかし文典を語学教科書から百科事典に近いものへと昇華させたのは第三巻であった。ラテン語のモデルを完全に放棄し、ロドリゲスは数百ページを日本の詩歌に捧げ、歌や連歌といった韻律形式を分析した最初のヨーロッパ人となり、さらに書簡作法、皇室年代記、貨幣、度量衡、貴族と仏教聖職者の位階を論じ、彼らしい野心的な余談として、中国人はイスラエルの失われた十部族の子孫であるという理論まで展開した。

マカオで彼はこの膨大な著作を凝縮して日本語小文典（Arte Breve da Lingoa Iapoa）とし、1620年に刊行した。初学者を対象とした、より簡潔で教育的に洗練された文法書である。また、1603–04年に長崎で出版された32,000語以上の見出しを収録する日葡辞書日本語辞書（Vocabulario da Lingoa de Iapam）の主要な編纂者であったと広く信じられている。これらの著作を総合すると、日本語の科学的研究の礎石を成している。ロドリゲスが高度に一貫したローマ字表記体系——現代のヘボン式の先駆——を用いたため、彼の文法書と辞書は、十六世紀および十七世紀の日本語の正確な発音・語彙・文法構造を再構築する現代の言語学者にとって不可欠な道具であり続けている。

しかし追放中の最も野心的な事業は日本教会史（Historia da Igreja do Japão）であった。イエズス会上長がルイス・フロイスやアレッサンドロ・ヴァリニャーノの未完の先行著作を置き換えるか補完するために委嘱した、日本布教の包括的な歴史書である。ロドリゲスはおよそ1620年から死に至るまでこの作業に取り組み、当初の計画は驚嘆すべき野心に満ちていた——国土を記述するためだけに各十巻の二部構成の序論を置き、その後に実際の布教史を続けるというものであった。この著作は完成しなかった。彼が実際に書いた歴史の大部分はその後失われた。今日、最初の序論二巻と、1549年から1552年を扱う実際の布教史一巻のみが、十八世紀の写本として残存している。

残存するものは並外れている。序論の諸巻は、この時代にヨーロッパ人が書いた他のいかなるものをも凌駕する文化観察の深さを提供している。ロドリゲスは日本の歴史を三つの異なる時代に区分し、建築・衣服・饗宴について詳細な記述を提供し、中国の天文学と占星術を探究し、禅の修道生活を数十年にわたる親密な関与——改宗させようとしながらも愛した文明との関与——を示す繊細さで描写している。茶の湯、華道、書道、そしてとりわけ寂の美学的概念——超越的な孤独、不完全さと無常のうちに見出される美——に関する彼の記述は、十七世紀はおろか、いかなる世紀のヨーロッパ人による日本論の中でも最も洞察力に富んだものの一つとして認められている。僧衣をまとった商人として追放された男は、静かな時間の中で、西洋が生み出した日本文化の最も深遠な解釈者の一人であった。

第八章

老兵

1613年6月から1615年7月にかけて、ロドリゲスは中国内陸部を広範に旅し、北京・南京・杭州・南昌のイエズス会拠点を訪問した。この旅はさらなる学術的成果をもたらした。1623年頃、彼は西安近郊の景教碑の発見を報告し、その碑文の詳細かつ正確な要約を提供した最初のヨーロッパ人となった——イエズス会士の到来より千年以上前にキリスト教が中国に到達していたことの証拠であり、神学的・歴史的に重大な発見であった。

これらの中国旅行はまた、カトリック布教史上最も分裂を招く論争の一つとなるものの核心に彼を投じた——典礼論争である。ロドリゲスは中国の仏教的・哲学的伝統を調査し、当初はそれらを論駁する教理問答の編纂を意図していたが、故マテオ・リッチが推進した適応政策の激しい反対者として頭角を現した。リッチの手法はキリスト教の文脈の中で中国の伝統的儀礼を許容し、キリスト教の用語を中国の哲学的概念に適合させていた。ロドリゲスは、リッチとその追従者たちは民間信仰と秘教的な哲学的教説との違いを理解できておらず、共通の基盤を見出そうとする熱心さのあまり教義の明晰さを犠牲にしたのだと率直に主張した。彼の立場は中国での経験が豊富な宣教師たちの間では不評であり、彼の率直さもその助けにはならなかった。しかし彼が身を投じた論争は一世紀以上にわたって荒れ狂い、最終的に1742年に、実質的に彼が主張した方向で決着がつけられることになる。

そして1628年、満州族の侵攻・内乱・行政の弛緩の圧力のもとで崩壊しつつあった明朝が、注目すべき要請を行った。朝廷がマカオに軍事援助を求め、ロドリゲスは大砲と砲術専門家を輸送するポルトガル部隊の通訳として北京に派遣された。1630年2月に首都に到着すると、たちまち大きな反響を呼んだ。群衆はこの白い髭を蓄えた高齢のイエズス会士を取り囲み、彼が250歳であると確信し、その見かけの長寿が近づくことで自分たちにも移ることを期待した。

勅命により、ロドリゲスはマカオに帰還して援軍を募った。1630年10月、数百人の兵士からなる連隊とともに再び出発した。この二度目の遠征中、1631年に、北京に向かう朝鮮の外交使節団との歴史的な出会いがあった。ロドリゲスは朝鮮の使節・鄭斗源と親交を結び、キリスト教の書物、望遠鏡、野戦砲を贈呈し、事実上、西洋の科学と火器が朝鮮に紹介される媒介者となった——彼が想像し得たものをはるかに超える結果をもたらす知的輸出行為であった。

ポルトガルの砲兵隊はゴンサロ・テイシェイラ＝コレア大尉の指揮のもと、山東省の要塞都市・登州に進み、キリスト教徒の総督イグナティウス・孫（孫元化）のもとで明軍の訓練にあたった。1632年初頭、部下の兵士たちが反乱を起こし城を包囲した。一ヶ月にわたる防衛戦の末に登州が陥落すると、テイシェイラ大尉と多くのポルトガル人が殺された。孫総督は捕らえられ後に処刑された。秀吉の側近として七年、イエズス会内部の派閥政治で三十年、追放と中国内陸の苛酷さを生き延びてきたロドリゲスは、真夜中に高い城壁から深い雪の中に飛び降りて脱出した。

凍てつく北京への帰路を生き延び、明帝は彼の功績を称え名誉勅令を発した。1633年1月か2月にマカオに帰還し、疲弊しながらもローマへの報告書を書き、日本教会史の改訂を続けるだけの活力を保っていた。

しかし筆を執る時間は長くはなかった。ジョアン・ロドリゲス・ツウズは1633年8月1日にマカオで死去した——一部の史料は1634年とする——治療を怠っていたヘルニアが原因であり、ほぼ確実に登州の城壁からの跳躍とその後の過酷な旅で負ったか悪化した負傷であった。広州の中国当局はラパ島に墓地を許可したが、彼の遺体は最終的にマカオの聖パウロ教会に葬られ、聖ミカエルの祭壇の前に眠ることとなった。

十三歳でポルトガルを離れた。三十三年を日本で、二十三年を中国で過ごした。日本で最も権力ある二人の支配者の個人通訳を務め、アジア最大のカトリック布教団の財政を管理し、太平洋で最も利益の大きい交易路の条件を交渉し、日本語の最初の文法書を著し、かつて生み出されたなかでも最も鋭いヨーロッパの日本文化論を編纂し、西洋の火器を朝鮮に紹介し、七十一歳で籠城戦を生き延び、城壁から飛び降りてそれを証明した。

参考文献

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Boxer, C.R. The Great Ship from Amacon: Annals of Macao and the Old Japan Trade, 1555–1640. Centro de Estudos Históricos Ultramarinos, 1959. マカオ–長崎間のカラック船貿易とロドリゲスが中心的役割を果たしたパンカダ制度に関する決定的研究。

Cooper, Michael (ed.). They Came to Japan: An Anthology of European Reports on Japan, 1543–1640. University of Michigan Press, 1965. ロドリゲス自身の著作からの抜粋を、同時代人フロイスやヴァリニャーノのものとともに収録した一次史料翻訳集。

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Rodrigues, João. Arte Breve da Lingoa Iapoa. マカオ：イエズス会印刷所、1620年。大文典よりも入りやすく、日本語の初学者を対象とした簡約版教育文法書。

Elison, George. Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press, 1973. ロドリゲスの追放とイエズス会事業のより広範な弾圧に至った政治的力学を理解するうえで不可欠。

Massarella, Derek. A World Elsewhere: Europe's Encounter with Japan in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Yale University Press, 1990. ロドリゲスの経歴の外交的・商業的背景、特にポルトガル・スペイン・オランダ・イギリスの利害間の三角的競争を提供。

Moran, J.F. The Japanese and the Jesuits: Alessandro Valignano in Sixteenth-Century Japan. Routledge, 1993. ロドリゲスの上長であり後援者であったヴァリニャーノに関する最良の英語研究。布教団の方針を形成した文化的適応政策を含む。

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Hesselink, Reinier H. The Dream of Christian Nagasaki: World Trade and the Clash of Cultures, 1560–1640. McFarland, 2016. ロドリゲスの商業活動と地元日本人役人との絡み合いについて、長崎固有の文脈を提供。