フランシスコ・ザビエルと日本におけるイエズス会宣教

第一章

逃亡者と聖人

この途方もない事業のすべては、一人の殺人者から始まりました。

1546年頃、鹿児島の港出身のアンジロウ（弥次郎）という名の侍が、自力では解決できない窮地に陥りました。人を殺めたのです——史料はその経緯について曖昧ですが、おそらくそれは醜い事情であったことを意味しています——そして地元の役人が迫っていました。陸路での逃亡は困難でした。マレー半島行きのポルトガル商船による海路での逃亡は、それほどでもありませんでした。アンジロウは逃げました。

彼はマラッカにたどり着きました。そこは海洋アジアの大商業拠点の一つで、ポルトガル人がインド以東の商業ネットワーク全体の中継地として要塞化された商館を維持していた場所です。1547年12月、その地で彼は、痩せた、強烈な眼差しを持つ41歳のナバラ出身の司祭、フランシスコ・ザビエルに引き合わされました。

ザビエルはイエズス会の創設時の七人のメンバーの一人であり、イグナチオ・デ・ロヨラと並ぶ共同創設者でした。それまでの六年間、彼は南アジアおよび東南アジアを縦横に駆け巡り、非凡な野心と成果のまちまちな宣教活動を展開していました。インドは手強いものでした。漁業海岸のパラヴァ族は大量に洗礼を受けましたが、新しい神とともに古い神々を崇拝し続けるという当惑させる傾向を示しました。モルッカ諸島は霊的な苦行の連続でした。ザビエルには何か違うものが必要でした——理性に、議論に、キリスト教の主張が持つ純粋な知的力に応じる文明です。

アンジロウは、日本がまさにそのような場所だとザビエルに語りました。逃亡中の侍は、ザビエルの胸を高鳴らせるような言葉で祖国を描写しました。日本人は、とアンジロウは説明しました、非常に好奇心の強い民族で、学問を尊び、優れた知識を示せる者を敬いますと。彼らは哲学的な問題を論じます。道徳的権威を尊重します。名誉の掟があまりに厳格で、不名誉に耐えるよりは切腹をする者もいるほどです。ザビエルはアンジロウの証言を、日本を訪れて独自の観察を記録したポルトガル商人ジョルジ・アルヴァレスの報告書と照合し、一つの結論に達しました。日本はアジアで最も有望な宣教地であると。

ザビエルは日本へ向かうことになりました。そして、あの殺人者を連れて行くのです。

第二章

海賊船での渡航

1549年の春、ある兵站上の問題がありました。日本へ直接航行するポルトガル船は一隻もなかったのです。航路はまだ新しく、まだ危険で、まだ大部分が宣教師の便乗を待つのではなく利益が手招きするときに帆を上げる自由商人たちの領域でした。ザビエルは即興で対処しなければなりませんでした。

彼は4月中旬頃、少人数の随行者とともにゴアを出発しました。同行したイエズス会士は二人——スペイン人司祭のコスメ・デ・トーレス神父と、スペイン人修道士のフアン・フェルナンデス修士です。さらにアンジロウ（この頃すでにパウロ・デ・サンタ・フェとして洗礼を受けていました）と、ジョアネおよびアントニオという名の二人の日本人改宗者、そして二人の従者——マラバル出身のインド人アマドールと中国人マヌエルが加わりました。5月末までにマラッカに到着し、ポルトガル人司令官ドン・ペドロ・ダ・シルヴァがザビエルに食料、日本の統治者への外交贈答品、そして宣教活動の資金となる上質の胡椒を提供しました。

贈り物は重要でした。ザビエルはポルトガルの海上ネットワークの中で長年活動してきた経験から、権力へのアクセスには権力の証が必要であることを学んでいました。胡椒はさらに重要だったとも言えます——マラバル海岸から南シナ海までのあらゆる港で通用する兌換通貨だったのです。

しかし、東へ向かうポルトガル船はありませんでした。唯一利用可能な輸送手段は、ポルトガル人が単に「海賊」と呼んだ男——法との関係がせいぜい状況次第であったアヴァンという船長が指揮する中国のジャンク船でした。ザビエルは乗船を予約しました。

ジャンク船は1549年6月24日にマラッカを出航しましたが、航海はたちまち暗転しました。嵐が襲いました。ザビエルの中国人従者マヌエルが船の排水ポンプに落ち、重傷を負いました。船長アヴァンの幼い娘が船外に流され、溺死しました。アヴァンは当然のことながら動揺し、航海を中止して広東沖の島々で冬を越そうとしました。ザビエルは激しく抗議しました——その激しさは、溺死事故によって旅程を乱されることに慣れていない人物であることを窺わせます。

1549年7月27日、彼らは日本を視認しました。しかし、上陸を許されるまでおよそ三週間を要しました。ザビエルと七人の一行がついに鹿児島に上陸したのは8月15日、聖母被昇天の祝日でした。

第三章

神、誤訳される

日本でのザビエルの最初の課題は、敵意ではありませんでした。言葉でした。

彼は日本語を話せませんでした。読むこともできませんでした。自ら悔やみを込めて認めたように、人々の中で「口のきけない彫像」のような存在でした——伝えたいことが山のようにあるのに、それを伝える手段が全くないのです。彼のコミュニケーション能力のすべてはアンジロウに頼っていましたが、アンジロウは日常的なポルトガル語はこなせたものの、仏教神学にもキリスト教教義にも正式な訓練を受けていませんでした。この翻訳体制は、神学的観点からすれば、壊滅的なものでした。

核心的な問題は「神」にあたる言葉でした。キリスト教神学は、唯一にして超越的な創造主という概念を必要とします——日本の仏教にはそれに正確に対応する概念がありませんでした。アンジロウは最も近い近似を探し求め、大日にたどり着きました。真言宗の密教における宇宙仏であり、万物に浸透する普遍的真理の発現です。

これは些細な間違いではありませんでした。何世紀も後に神学者を冷や汗とともに目覚めさせるような類の間違いでした。約二年間にわたり、イエズス会共同創設者であり、カトリック宣教界で最も優れた知性の持ち主の一人であるフランシスコ・ザビエルは、南日本の街路や大名の城で、仏教の神を熱心に崇拝するよう説いて回っていたのです。

地元の仏教僧たちは、当然のことながら、喜びました。この奇妙で強烈な外国人は、はるばるインドから——仏陀の教えが元来発した伝説の西方の地、天竺から——やって来て、真言宗を広めているのです。確かに服装は奇妙でしたし、神学的な説明にはいささか風変わりな点もありましたが、その心意気は正しいところにあるように見えました。僧侶たちは彼を温かく迎え入れました。

ザビエルがこの誤りの規模をようやく把握したのは、おそらくより教養のある日本人の対話者との会話を通じて、1551年になってからでした。彼の対応はいかにも彼らしく劇的なものでした。大日を完全に捨て去り、ラテン語・ポルトガル語のDeus（日本語ではデウスと音写）を採用し、仲間たちを街頭に送り出して大日を悪魔の発明として声高に弾劾させたのです。

僧侶たちはもはや喜んではいませんでした。激怒していたのです。温かい歓迎は一夜にして蒸発し、その後数十年にわたってイエズス会の宣教に影を落とすことになる敵意に取って代わられました。歴史上最も洗練された言語的復讐の一つとして、日本の僧侶たちは新しいキリスト教の神を嘲笑し始めました——デウスが大嘘と驚くほど似た響きであることを指摘したのです。

第四章

フランシスコ・ザビエルの教育

ザビエルは学びの速い人物でしたが、日本は彼を容赦なく教育しました。

彼の最初のアプローチは、インドで成功した——あるいは少なくとも試みられた——方法を再現することでした。すなわち、ぼろぼろの僧衣を纏い、裸足で、フランシスコ会的な使徒的清貧の理想を体現する、神の貧しく謙虚な僕として自らを提示することです。インドでは、貧しさは聖性を示しました。日本では、貧しさは単に貧しさを示しました。日本人はそれを軽蔑しました。品位ある外見を保てない者は、品位ある謁見に値しない者でした。ザビエルのみすぼらしい衣服は、行く先々で権力へのアクセスを失わせ、ついには京都で天皇への謁見を得ようとして屈辱的な失敗に終わりました。1550年から51年にかけての冬に帝都に到着したとき、そこは数十年の内戦で荒廃した都であり、天皇の権威は純粋に儀礼的なものにすぎず、宮廷は言葉すら話せないぼろを纏った外国人を迎える気など毛頭ありませんでした。

1551年の春に京都から戻ったとき、ザビエルは別人でした——というより、同じ人間の異なるバージョンを提示することを決意したのです。上質な絹の衣をまといました。ポルトガル領インド副王の公式大使を名乗りました。山口の大名・大内義隆に、元来天皇のために用意された十三の異国の贈り物を献上しました。時を告げる打鈴時計（機械式時計を一度も見たことのない国にとって深い魅了の対象）、オルゴール、精巧な三連銃身の火縄銃、上質なクリスタルガラス食器、鏡、ポルトガル産ワイン、眼鏡、そして錦の反物——インド副王とゴア司教からの羊皮紙に記された公式書簡を添えて。

この変身は見事に成功しました。義隆は贈り物に圧倒され、返礼として莫大な金銀をザビエルに差し出しました。ザビエルは金銭を辞退し、布教の許可のみを求めました。義隆は金の辞退に驚いたことでしょうが、宣教師たちに布教の全面的な自由を認める公の布告を発し、廃寺となっていた大道寺を住居兼教会として提供しました。

山口はザビエル最大の成功の地となりました。およそ五百人が洗礼を受けました。この時点以降、彼の方法は明確でした。日本では、下から上へと魂を獲得するのではない。上から下へ、大名の城を通じて、キリスト教は乞食の宗教ではなく王の宗教であることを示すことによって獲得するのだと。

第五章

大名の打算

ザビエルの日本滞在中に彼と直接交渉した四人の大名は、九州のすべての封建領主が同時に行っていた計算を、ほぼ図式的な明瞭さで浮き彫りにしています。それは、神と火薬が同じ天秤に載せられた計算でした。

鹿児島の島津貴久

鹿児島の島津貴久は1549年9月にザビエルを自らの城に招き、その説教に明らかな関心を示して耳を傾け、聖書と聖母子の絵画を含む贈り物を受け取り——その絵画の前にひざまずくほど感動し——家臣の改宗を許可しました。およそ百名の洗礼が続きました。ところが翌年、ポルトガル商船は鹿児島を素通りして代わりに平戸へ向かいました。貴久は、宣教師を容認してもポルトガルとの交易が保証されるわけではないと悟りました。仏教僧の圧力のもと、死罪をもってそれ以上の改宗を禁じました。この取引は成立しなかったのです。

平戸の松浦隆信

平戸の松浦隆信は、ポルトガル商人たちが大砲の祝砲、ラッパ、旗でザビエルを出迎えるのを目の当たりにし、裕福な商人たちが貧しい司祭に示す深い敬意を観察し、明白な結論を導きました——この男が行くところ、金がついて来ると。彼は即座に布教の許可を与えました。二十日間で百人の改宗者を得ました。

山口の大内義隆

山口の大内義隆には二度の訪問が必要でした。最初の訪問では、ザビエルはぼろを纏って現れ、同伴者に男色を明確に断罪する翻訳教義を読み上げさせましたが、追い返されました。義隆は洗練された多様な嗜好を持つ人物であり、私生活への正面攻撃は庇護を得る道ではありませんでした。二度目の訪問——絹の衣、大使の資格、壮麗な贈り物——が宣教の最大の成果を生み出しました。

豊後の大友義鎮

豊後の大友義鎮は二十二歳で、外国の武器と交易に飢えていました。ポルトガル船が自領の港に入ったと聞き、ザビエルを府内の居城に招きました。ザビエルは旗をたなびかせた華やかな行列で、完全武装したポルトガル商人の一団を伴って到着しました。義鎮は深い感銘を受けました。正式にキリスト教に改宗するのはさらに二十七年後で、最終的にドン・フランシスコという洗礼名を受けましたが、この最初の出会いから宣教の最も有力で長続きする庇護者の一人となりました。

その構図は一貫していました。大名がキリスト教を容認する度合いは、キリスト教がポルトガル貿易をもたらす度合いと正確に一致していました。信仰は絹と銃の対価だったのです。

第六章

大戦略、遺恨、そして浜辺

ザビエルは1551年11月にポルトガル商人船長ドゥアルテ・ダ・ガマとともに日本を去りました。滞在はわずか二年余りでした。およそ千人の改宗者に洗礼を授けましたが、それは変革的な数ではなく、しかし鹿児島、平戸、山口、豊後に小規模な信徒共同体を築くには十分な数でした。より重要なのは、彼が戦略的な暗号を解読したことです。日本における宣教には文化的適応、外交的洗練、言語の習得、そしてヨーロッパの威信の目に見える後ろ盾が必要でした。使徒的清貧は無用以下のものでした。彼が学んだすべては書簡に記され、後に続く宣教師たちに伝えられることになります。

しかしザビエルは、彼を悩ませ続ける神学上の反論にも遭遇していました。日本の学者や僧侶との論争の中で、破壊的な執拗さで繰り返される問いがありました——キリスト教が唯一の真の信仰であるならば、なぜ中国人はそれを聞いたことがないのか、と。日本人は中国を文明・哲学・文化の源と見なしていました。中国に知られていない宗教は、定義上、疑わしいものでした。ザビエルは、中国人を改宗させればこの反論を除去でき、日本全土で大量改宗が引き起こされるだろうと結論づけました。それは息をのむほど大胆な大戦略でした——中国をもって日本を開くのです。

彼はポルトガルの公式外交使節として中国の宮廷に入る計画を立てました。友人の裕福な商人ディオゴ・ペレイラが大使を務め、ザビエルはその外交的庇護のもとで布教を行うというものです。それは見事な計画でした。しかしマラッカで、たった一人の男によって打ち砕かれました。

マラッカ要塞の新任司令官ドン・アルヴァロ・デ・アタイデは、ザビエルに対して個人的な遺恨を抱いていました——史料はその正確な性質について一致していませんが、管轄権への嫉妬、悪意、そしてアタイデが全般的に不快な人物であったことの組み合わせであったようです。アタイデは船の舵を没収し、ペレイラを拘束し、使節の出発を許可することを拒否しました。ザビエルは彼を破門しましたが、実質的な効果は何もなく、単身で中国へ向かいました。

外交的庇護を失ったザビエルは、1552年9月に広東沿岸の上川島に到着しました。そこはポルトガル商人が季節的な密貿易拠点として使用していた荒涼とした砂洲でした。中国当局は外国商人の本土入りを許可しておらず、交易はこの陰鬱な前哨地で行われ、ポルトガル人は逮捕を避けるため冬前に立ち去りました。ザビエルには本土まで渡してくれる密輸業者が必要でした。二百クルザード相当の莫大な量の胡椒と引き換えに応じる中国人商人を見つけました。その商人は胡椒を受け取ったまま、二度と戻りませんでした。

11月が到来し交易の季節が終わると、ポルトガル船は去りました。ザビエルは風吹きすさぶ浜辺の粗末な竹小屋に取り残され、中国人の学生アントニオとインド人の従者クリストヴァンだけが付き添っていました。彼は激しい熱病、おそらく胸膜炎にかかり、1552年12月3日の未明に息を引き取りました。四十六歳でした。

数ヶ月後にマラッカへ、そして最終的にゴアへ移送するために遺体が掘り起こされたとき、腐敗しておらず、まだ柔軟で、まだ新鮮な状態であったと伝えられています。この奇跡が彼の伝説を確固たるものにしました。フランシスコ・ザビエルは1622年に列聖され、その遺体は今日にいたるまで旧ゴアのボン・ジェズス聖堂に安置されています。もっとも、1614年にはいささか不気味な出来事がありました——右前腕が切り離されてローマに送られ、現在もジェズ教会に安置されており、その手は洗礼の所作のまま掲げられています。

終章

残されたもの

ザビエルは二人のイエズス会士、わずかな改宗者、そして戦略的な青写真を残して去りました。マラッカからザビエルとともに航海したスペイン人司祭コスメ・デ・トーレスが生まれたばかりの宣教を引き継ぎ、1570年に没するまでおよそ二十年間それを指揮しました。トーレスは劇的な行動に向いた人物ではありませんでした。几帳面で、忍耐強く、果てしなく粘り強い人物であり、その活動はほとんど想像を絶する混沌を背景に行われました——戦国時代、日本の一世紀にわたる内戦の時代です。同盟は移ろい、大名は興亡を繰り返し、一つの雨季から次の雨季までの間に都市全体が略奪されることもありました。トーレスは慎重に拡大を続け、九州各地に小規模なキリシタン共同体を築き、戦場で飢える民衆に食料を与え、ザビエルが着手したばかりの重要な洞察を精緻化しました——宣教師を歓迎する大名の港にポルトガル商船を優先的に向かわせることができるという洞察です。トーレスが亡くなった頃、日本にはおよそ三万人のキリシタンがいました。

フランシスコ・ザビエルは二年三ヶ月を日本で過ごしました。およそ千人に洗礼を授けました。宣教活動の従来の基準では、それは控えめな成果でした。しかし他のいかなる尺度で測っても、それは礎となるものでした。ザビエルが後継者たちに遺した戦略的洞察——文化に適応せよ、言語を習得せよ、権力者に取り入れ、キリスト教を貧困の信仰ではなく権威の信仰として提示せよ——は、近世アジアにおける最も野心的な布教活動の実践手引きとなりました。その最盛期には三十万人を超える改宗者を数え、主要な貿易港を支配し、学校や神学校を運営し、日本の使節をヨーロッパの宮廷に送り出しました。宣教とポルトガル貿易との絡み合いは、その最大の資産であると同時に致命的な弱点でもありました——信仰なしに交易が手に入るようになれば、信仰は切り捨て可能なものとなったのです。