巡察師：アレッサンドロ・ヴァリニャーノと日本布教の再建

1606年1月、マカオの聖パウロ学院の小さな部屋で、六十六歳のイタリア人イエズス会士が死にかけていた。何週間も病んでいたが、口述を止めようとしなかった。ローマの総長への書簡。日本布教への指示。死後の日本人の召使いや修道士たちの世話についての嘆願——執拗で、詳細で、いかにも彼らしく威圧的な。キリスト教はいかにあるべきかという自らの構想に半球全体を従わせようと三十年を費やしたこの男は、死の床からなお命令を発し続けていた。適切な覚書を適切な人物に届けさえすれば、すべてはまとまるのだと、なお確信して。

もちろん、まとまりはしなかった。一世代のうちに、アレッサンドロ・ヴァリニャーノが日本に築いたほぼすべてが組織的に破壊されることになる——神学校は閉鎖され、印刷機は打ち壊され、日本人聖職者は追い詰められ、改宗者たちは地下に潜るか火刑台に送られた。徳川幕府は、いかなるヨーロッパの競争者も、嫉妬深い托鉢修道士も、恨みを抱くポルトガル人の同僚も決して成し遂げられなかったことを達成するのだった——ヴァリニャーノの事業を日本の生活の表面から完全に消し去ることを。

しかしそれは後のことだ。いかにして築かれたかという物語を、まず語る価値がある。

第一章

貴族の息子

キリスト教とアジアの出会いを作り変えることになる男は、それとはおよそかけ離れた環境で人生を始めた。アレッサンドロ・ヴァリニャーノは1539年2月、ナポリ王国アブルッツィ地方の丘の上の町キエーティに生まれた。息子たちが宣教師ではなく枢機卿になることを期待するような家柄であった。父ジョヴァンニ・バッティスタ・ヴァリニャーノは、ノルマン人にまで遡る血統を持つ著名な貴族で、その最も親しい友人が教皇パウルス四世——教皇に即位する前にキエーティの枢機卿司教を務めていた、あのパウルス四世——であった。母イザベッラ・デ・サングロも同じく名門の出である。ヴァチカンが抽象的な存在ではなく、夕食の客であるような家庭だった。

若きヴァリニャーノはパドヴァ大学に送られた。ルネサンス期ヨーロッパ屈指の知的溶鉱炉であり、アリストテレス哲学の一大中心地であった。彼は恐るべき知性を示し、十九歳で民法の博士号を取得した——驚異的な能力か驚異的なコネクションかのいずれかを物語る業績であり、十六世紀のイタリアでは、その二つが分離されることはめったになかった。1559年までに、彼は聖堂参事会員の地位と、教区一つと修道院二つを含む複数の聖職禄を保持していた。二十歳にして、教会の収入を豊かに受け、イタリアの教会が工業的規模で量産していた類の、快適で世俗的な聖職者の経歴へと順調に進んでいるように見えた。

そして後援者が死んだ。教皇パウルス四世は1559年8月に世を去り、ヴァリニャーノ家の教皇への直接的なパイプラインも消えた。アレッサンドロは方向転換し、新たに選出されたピウス四世の甥で、清貧の誓いとは理論上のみ出会ったことがあるらしい生活様式の人物、アルテンプスとも呼ばれる枢機卿マルク・ジッティヒ・フォン・ホーエネムスの監査役の地位を確保した。若い聖職者を権力の近くに置きながら、特に霊的なことを何も要求しない種類の任命であった。

次に起きたことは、若きヴァリニャーノがその精力をもっと祈りに注ぎ、パドヴァで行っていたことにはもっと注がなかった方がよかったことを示唆していた。

第二章

刃物、牢獄、そして回心

1562年11月頃、ヴァリニャーノは法学と神学の研究を続けるためパドヴァに戻った。二十三歳、貴族的で、野心的で、史料が控えめに「騒々しく激しい気性」と描写するものを持っていた。外交的な言い回しを剥ぎ取れば、史料が意味するのは、彼には暴力的な傾向があったということだ。

この時期、ヴァリニャーノはフランチェスキーナ・トローナという名の若い女性を襲い、剣か刃物で彼女の顔を切り裂いた。史料は動機を記録していないが、そのこと自体が示唆的である——年代記作者が有名人の罪を熱心に目録化した時代において、この特定の行為をめぐる沈黙は、状況が説明を施すには卑劣すぎたか、解きほぐすには混乱しすぎていたかのいずれかを示唆している。記録されているのは結果である。ヴァリニャーノは逮捕され、1562年末から1564年3月まで一年以上ヴェネツィアで投獄され、四年間のヴェネツィア領への入境禁止を受けた。

彼が釈放されたのは、対抗宗教改革の巨人の一人であり、好都合にもヴァリニャーノの雇い主アルテンプス枢機卿の従兄弟でもあったカルロ・ボッロメーオ枢機卿の介入のおかげであった。ボッロメーオは霊的変容を真剣に受け止めた人物であり、自ら莫大な富を放棄して厳格な信仰生活を追求していた。彼の関与を、単なる親戚の被雇用者への好意としてではなく、ヴァリニャーノの回心の最初の章として読むのは魅力的である。ボッロメーオが若い囚人を個人的に導いたのか、それともヴェネツィアの独房での一年間が、いかに快適な聖職禄の保持も成し得なかったことを成し遂げたのか、結果は同じであった。

1566年5月、二十七歳のアレッサンドロ・ヴァリニャーノはローマに赴き、イエズス会総長フランシスコ・ボルジア自身によってイエズス会に入会を許された。経歴も、財産も、ナポリの貴族の家に蓄積された期待も、すべて捨てるのだった。また、本人も他の誰にもわかりようがなかったが、地球の反対側まで彼を運ぶ旅の最初の一歩を踏み出していたのでもあった。

第三章

任命

七年というのは、世界的組織にとって不可欠な存在になるには長い時間ではないが、ヴァリニャーノはそれを成し遂げた。1573年までに、彼は真の能力と、上司に昇進させるかはるか遠くに配属させるかのいずれかを選ばせる類の強烈な個性を兼ね備えた人物の速さでイエズス会の序列を駆け上がっていた。その年の8月、総長エヴェラルド・メルクリアーノは後者の戦略を選んだ——あるいは前者を、任命の読み方次第だが——そして三十四歳のヴァリニャーノを東インド諸島のイエズス会布教地の巡察師に任命した。

肩書きは官僚的なものだった。実態は帝国的であった。巡察師としてヴァリニャーノは、アフリカ東岸から日本の海岸までのすべてのイエズス会の活動に対する権限を持ち、その管轄はおよそ地球の円周の半分に及び、ゴア、マラバル海岸、モザンビーク、マラッカ、モルッカ諸島、マカオ、そして日本の布教地を包含していた。彼が答える相手はローマの総長だけであり、ローマは一年の航海の彼方にあった。実質的には、これは誰にも答える必要がないことを意味した。彼は自らの裁量で、調査し、監督し、再編し、雇い、解任することができた。方針を定め、資金を配分し、現地の上長を覆すことができた。名前以外のすべてにおいて、彼はアジアのイエズス会教皇であった。

彼は1574年3月にリスボンを出発し、ヨーロッパと東洋を結ぶ唯一の幹線であったアフリカ回りの過酷な航路、カレイラ・ダ・インディアをたどった。9月にゴアに到着し、そこで二年半を過ごしてインドの布教地に精通し、彼の代名詞となる行政改革に着手した。ゴアから1577年にマラッカへ東航し、次いで1578年にマカオへ向かい、そこで二十八年後に彼が死ぬことになる聖パウロ学院の基礎を築くのに十分な時間を過ごした。

1579年7月25日、アレッサンドロ・ヴァリニャーノは九州の口之津港に上陸し、初めて日本の地を踏んだ。

三十九歳だった。イエズス会士になって十三年。任命される前はイタリアの東に行ったことがなかった。そして、布教活動について自分が知っていると思っていたすべてが間違っていたことを、まさに発見しようとしていた。

第四章

唖の彫像

ヴァリニャーノは、三十年にわたるイエズス会の書簡に蓄積された期待を携えて日本に到着した。1550年代のフランシスコ・ザビエルの熱狂的な書簡は、キリスト教を独自に受け入れやすい文明——理性によって統治され、真理に飢え、改宗の機が熟した民——の姿を描き出していた。（ザビエルの布教は本サイトの専門記事で扱っている。）それに続いたコスメ・デ・トーレス、ルイス・フロイスらの報告は、この物語を統計で裏付けた。数万人が洗礼を受け、大名が改宗し、九州各地に教会が建てられていた。数字は本物であった。書簡が省いていたのは文脈だった。

ヴァリニャーノが見出したのは危機に瀕した布教地であった。統計は印象的だった——ほぼ十五万人の改宗者、列島各地に散在する七十五人のイエズス会士——しかしその下の組織は、彼の評価によれば、内側から腐りつつあった。ヨーロッパ人宣教師は日本語を話せなかった。日本人の改宗者は従属者として扱われていた。制度的構造は即興的で、資金不足で、政治的計算が季節とともに変わりうる封建領主たちの善意に依存していた。そして事業全体を運営している人物——ポルトガル人の日本布教長フランシスコ・カブラル——は、救うべき民を積極的に軽蔑しているように見えた。

ヴァリニャーノの日本での最初の経験は、無力感のそれであった。意思疎通ができない。読むことができない。食事すらまともにできない——日本の食事を取り巻く精緻な作法、皿の配置、箸の扱い方、儀礼化された杯の交換が、すべての夕食を潜在的な屈辱の地雷原に変えたからだ。彼は最初の一年間の自分を「唖の彫像」と表現した——巨大な権限を持ちながら、それを行使する術が一切ない人間。文化的隔たりは、と彼は書いた、あまりにも巨大で、日本は「別の世界、別の生き方、別の習慣、別の法」を構成していると。ヨーロッパからの新来者は、食べ方、座り方、話し方、着こなし方を学び直さなければならない子供に事実上還元されたのだ。

それでも、カルチャーショックの下で、ヴァリニャーノは十六世紀に生み出された日本文明に対する最も洞察力あるヨーロッパ人の評価のひとつを組み立てつつあった。日本人は、と彼は結論した、アジアで最も知的で文明化された民であり、おそらくヨーロッパ以外の世界でもそうであると。最も貧しい庶民でさえ、ヨーロッパの廷臣を恥じ入らせるほどの礼儀正しさを示した。彼らの社会組織は、異質ではあるが、内的に一貫しており、深く洗練されていた。彼らの改宗者は、インドやモルッカ諸島の多くとは異なり、ヴァリニャーノが自由意志と理性的説得と見なしたものによってキリスト教を受け入れたのであり、強制や物質的誘因によってではなかった。

この観察は単なるお世辞ではなかった。ヴァリニャーノがその後に続くすべてを構築する知的基盤であった。もし日本人が理性的で、文明的で、誠実であるならば、布教の失敗は改宗者の失敗ではない。宣教師の失敗なのだ。そしてその失敗の主たる設計者には名前があった。

第五章

カブラルとの戦い

フランシスコ・カブラルは1570年から日本の布教長を務めており、任命以来の十年間で注目すべきことを成し遂げていた。キリスト教徒の数を倍増させると同時に、ヨーロッパ人の部下も、日本人のカテキスタも、そしてローマが彼を視察するために送った人物も、布教に未来があるとはほとんど誰も信じないようにしていたのだ。

カブラルの問題は無能さではなかった。侮蔑であった。彼は日本人を、自分がこれまで出会った中で最も傲慢で、貪欲で、不誠実な民と見なしていた。彼らの言語を学ぶことを拒否した。彼らの習慣に適応することを拒否し、日本の領主たちに肉食を止めないと公然と宣言した——哺乳動物の肉の消費が不浄と深い結びつきを持つ文化において、これは国賓晩餐会で床に唾を吐くつもりだと宣言するのとほぼ同等であった。彼は修道会内に厳格な人種的序列を維持し、日本人カテキスタがラテン語やポルトガル語を学ぶことを禁じ、日本人の男性がいつか司祭に叙階されるかもしれないといういかなる示唆にも激しく反対した。同宿——実際の司牧活動の大部分を行っていた日本人の在俗カテキスタ——は、カブラルの見解では、永続的な従属者であった。有用。必要ですらある。しかし決して対等ではない。

ヴァリニャーノは愕然とした。彼が現代的な進歩主義者だったからではない——彼は、庶民より教養ある上流階級の交際を好むと率直に認めた十六世紀のイタリア貴族であった——戦略家だったからだ。カブラルの方針は単に不快なだけではなかった。自殺的であった。ヨーロッパ人の人材に全面的に依存する布教は、ヨーロッパ人の渡航が封建的な戦国大名の気まぐれに左右される国では決して生き残れなかった。もし明日イエズス会が追放されれば、カブラルの布教は跡形もなく消え去るだろう。それを維持する現地の指導者がいないのだから。

二人の男の対立はイデオロギー的であり、個人的であり、辛辣であった。ヴァリニャーノは1580年と1581年に三つの主要な布教協議会を招集した——臼杵、安土、そして長崎で——そこでカブラルの方針を組織的に解体し、自らのものに置き換えた。カブラルは1581年に布教長の辞任を強いられた。ヴァリニャーノは彼をより従順なガスパル・コエリョに交代させ、カブラルをまずマカオへ、次いでインドへ転任させる手筈を整えた——イエズス会版のシベリア流刑であった。

しかしカブラルは終わっていなかった。インドに転任し、最終的には管区長——真の権力を持つ地位——に任命された彼は、1590年代の残りをゴアの安全な場所からヴァリニャーノに対する辛辣な運動を展開して過ごした。彼はローマのイエズス会総長に手紙を書き、後任者が資金を浪費し、過度の自治を要求し、最良の宣教師を日本に囲い込みながらインドを投棄場のように扱っていると非難した。対立は完全には解決されなかった。単に両者より長く続いただけだった。

第六章

適応政策

ヴァリニャーノの中心的な洞察は見かけ上は単純であった。宣教師たちは日本人にならなければならない。もちろん文字通りではない。しかし、儀礼、序列、そして地位の儀式化された演出に取りつかれた社会にとって重要なあらゆる外面的な事柄において、イエズス会士たちは順応しなければならなかった。

この変革の手段は、ヴァリニャーノが1581年に起草した文書であった。日本の習慣と作法に関する訓戒と注意——イタリア語版では日本宣教師のための儀礼書として知られる。それは事実上、ヨーロッパ人宣教師のための包括的な日本の礼儀作法の手引書であり、その野心は驚異的であった。

ヴァリニャーノが選んだ模範は臨済宗禅の体制、具体的には莫大な社会的威信を誇った五山制度であった。イエズス会の司祭は禅の住持に相当する振る舞いをすべきであった。イエズス会の修道士は禅僧の社会的地位を占めるべきであった。序列、衣服、公の場での振る舞い——すべてが、日本人が学問、規律、霊的権威と最も容易に結びつける制度を映し出すべきであった。

食事の規定も同様に精緻であった。宣教師は米、汁、魚——標準的な日本の食事——を食べるべきであった。肉、特に牛肉と豚肉は禁じられた。カトリック神学に反するからではなく、日本人の感性を害するからであった。イエズス会の住居は日本の建築規範に従って建てられるべきであり、畳と茶の湯のための専用の茶室を備えるべきであった。茶の湯は任意の文化的嗜みではなかった。日本の上層部が外交を行う際の主要な社交儀礼であり、茶室のないイエズス会の住居は機能しえないイエズス会の住居であった。

次に来たのは言語の要件——最も深く切り込んだ改革であった。カブラルの下で、ヨーロッパ人宣教師は日本語の学習を事実上放棄し、その言語を習得不可能と見なしていた。ヴァリニャーノはこれを完全に覆し、言語の習得を義務化した。ヨーロッパから到着するすべての新任宣教師は、いかなる司牧活動にも従事する前に、十八か月から二年間、日本語の学習のみに専念すべきであった。これを促進するため、ヴァリニャーノは後にヨーロッパの活版印刷機を日本にもたらし、布教の言語的基盤を変革する文法書、辞書、カテキズムを制作した。その最大のもの、ジョアン・ロドリゲスの日本語文典と日葡辞書は、日本語学史における基礎的テキストであり続けている。（ロドリゲスの注目すべき生涯は本サイトの専門記事で扱っている。）

しかしヴァリニャーノの計画の最も急進的な要素は、日本人聖職者の育成を主張したことであった。彼はカブラルの禁止令を直接覆し、日本人の改宗者が正式な修道士として、そして最終的には司祭としてイエズス会に入会する道を開いた。彼はヨーロッパ人と日本人の修道会員の間の絶対的な平等を主張し、ヨーロッパ人が日本人の同僚を召使いとして扱うことを厳しく禁じた——当時の風潮を考えれば、絶えず施行を必要とする規則であった。彼は臼杵に修練院を、府内に高等学問のためのコレジオを、そして有馬と安土に二つの予備神学校を設立した。後者は織田信長の明確な承認のもとに建てられた。

神学校は貴族や武士の子弟のために設計され、その教育課程は注目すべき混成であった。ラテン語、ポルトガル語、キリスト教教理、ヨーロッパ音楽、絵画、版画が、日本の伝統的な言語・文学と並行して学ばれた。目標は二つの文明の間の橋として機能しうる人材を育成すること——両方に通じ、両方に心地よく、一方によって叙階され、他方に生まれた人材を。

二十年を要するだろう。最初の日本人イエズス会司祭が叙階されたのは1601年のことであった。しかしヴァリニャーノはその供給路を築き、彼が生きている間、その供給路は機能した。

第七章

戦国大名の贈り物

ヴァリニャーノの改革は、日本で最も権力のある人物の後援なしには理論にとどまったであろう。1581年3月、巡察師は彼に会うため京都へ旅した。

ヴァリニャーノと織田信長の会見は安土宗論に関する記事で詳しく扱っているので、ここでは簡潔な記述で足りよう。ヴァリニャーノの伝記にとって重要なのは、彼が与えた個人的な印象である。彼はいかなる基準から見ても目を引く人物であった——平均的なヨーロッパ人がかなり低身長であった時代に六フィート以上の身長があり、イタリアでさえ人目を引いたと史料が記す堂々たる体躯の持ち主であった。平均的な男性の身長がさらに低い日本では、ヴァリニャーノは壮観であった。人間を含む珍奇なものを蒐集する男であった信長は、釘付けになったと伝えられる。

巡察師のアフリカ人従者、弥助がこの衝撃をさらに増幅した。肌の黒い人間を見たことがなかった信長は、弥助を裸にして体を洗い、色が自然なものか確認するよう命じた。自然であることが証明されると、この戦国大名は喜び、最終的に弥助を自らの直属の武装随行員に加えた。

信長はヴァリニャーノを盛大な礼をもって迎えた。巡察師は金縁のビロード椅子を贈り、信長はそれを非常に珍重し、盛大な軍事閲兵式の際の座席として使用した。返礼として信長はヴァリニャーノに壮麗な屏風を贈った。それは名匠——おそらく狩野永徳——が精緻に安土城を描いたもので、教皇に贈られる予定であった。信長はまたイエズス会に安土城の近くに神学校を建設する許可を与え、城下町の一等地を寄進し、他の有力な領主への紹介状を提供した。

それはイエズス会の日本における政治的幸運の頂点であった。しかし信長の好意は個人的なものであり、制度的なものではなかった。一人の男の気まぐれに依存しており、信長の気まぐれは伝説的であった。1582年6月に反逆した家臣によって暗殺されたとき、建築物全体が揺れた。イエズス会の黄金時代——安土宗論の記事とキリシタンの世紀の記事で扱っている——は信長の気まぐれに依存していた。彼の死とともに、気まぐれは別の誰かのものとなった。

第八章

演出家の賭け

ヴァリニャーノは1582年2月20日に日本を出発した。信長の暗殺のわずか数か月前のことであり、四人の日本人の少年と、カトリック布教史上最も大胆な広報計画を携えていた。

天正遣欧使節——本サイトの専門記事で扱っている——は、構想から実行までヴァリニャーノの発案であり、彼の人格の刻印を帯びていた。壮大な構想、緻密な兵站、そしてその目的においては冷酷に計算されていた。ヨーロッパに日本が珍奇なものではなく文明であると理解させる必要があった。資金が必要だった。宣教師が必要だった。そして、到来すれば破滅的だと確信していた托鉢修道会を締め出すため、教皇庁にイエズス会の日本に対する独占権を付与させる必要があった。

彼は九州のイエズス会神学校から四人の少年を選んだ。伊東マンショ、千々石ミゲル、中浦ジュリアン、原マルチノ——おおよそ十三歳から十五歳で、良家の出身、神学校で教育を受け、文明国の文明的な大使としての役割を果たしうる人物であった。彼らは三人のキリシタン大名——大友義鎮、有馬晴信、大村純忠——の正式な使節として旅をするのであった。

ヴァリニャーノはゴアまで一行を率いたが、そこでインド管区長への任命により足止めされた——指揮することに生きがいを見出す男にとっては苦悶の配属であったに違いない。少年たちは彼なしで旅を続け、二年半の旅を経て1584年8月にリスボンに到着した。使節は圧倒的な成功であった。スペインのフェリペ二世は彼らを抱擁した。教皇グレゴリウス十三世は彼らを見て涙した。印刷された記録、肖像画、フレスコ画がイタリア、スペイン、ポルトガル各地で訪問者を称えた。そしてヴァリニャーノはまさに望んでいたものを手に入れた——教皇小勅書エクス・パストラーリ・オフィキオ、イエズス会に日本における独占的な布教権を付与するものであった。

少年たちは出発から八年以上経った1590年7月に日本に帰国した。ヨーロッパの楽器、科学的珍品、そして最も重大な帰結をもたらすことになる活版印刷機——布教の知的基盤を変革するもの——を携えて。ヴァリニャーノは彼らの旅行日誌をラテン語の対話篇日本使節記に編纂し、1590年にマカオで印刷され、日本のイエズス会神学校で教科書として使用された。少年たちの経験は、日本の聴衆に対して、ヨーロッパが辺境の僻地ではなく、力と学問と壮麗さの文明であることを実証するために活用されるのであった。

第九章

大使の偽装

ヴァリニャーノが1590年7月に二度目の訪日のために日本に戻ったとき、八年前に離れた国は見る影もなかった。

信長は死んでいた。1582年の本能寺で暗殺されたのだ。その後継者、豊臣秀吉——農民の出身で、途方もない野心と、布教の最大の庇護者であると同時に最も危険な敵ともなる類の鋭い政治的本能を持つ男——は、日本の軍事的統一を完成し、1587年にはすべての宣教師を国外に追放する勅令を発していた。勅令の施行は一貫しなかった——秀吉はポルトガル貿易をあまりにも必要としていたため、完全には遂行できなかった——しかし、それは刃のように布教の上にぶら下がっていた。（勅令とそれを引き起こした九州征伐は本サイトの専門記事で扱っている。）

ヴァリニャーノはいかにも彼らしく大胆な解決策を携えて到着した。単なるイエズス会士としてではなく——その肩書きは今や法的に有毒であった——ポルトガル領インド副王ドン・ドゥアルテ・デ・メネゼスの公式大使として来たのだ。それは外交的虚構であった。ヴァリニャーノは副王から、名前を貸す礼儀以上の指示を受けていなかった。しかし、それは秀吉に受け入れたい男を受け入れるための面目の立つ口実を与える虚構であった。なぜなら、その男は中国の絹を積んだポルトガル船を伴って来たのであり、絹は宣教師の退去以上に秀吉が望んだ唯一のものだったからだ。

謁見は1591年3月3日、京都にある秀吉の壮麗な聚楽第で行われた。ヴァリニャーノは、今やヨーロッパの礼装をまとった天正遣欧使節の四人の少年たち、ポルトガル商人の随行員、そして外交上の贈り物の一群——馬具で盛装したアラビア馬、金めっきのミラノ製甲冑、金糸のタペストリー、ヨーロッパ製の時計——を伴い、数十年にわたって稽古してきた男の沈着さで外国使節の役を演じた。彼は片膝をついた。副王の書簡を呈上した。秀吉は目に見えて喜び、自らの杯から酒を分かち合うことで彼を栄誉した——イエズス会士でさえ重要と認識した好意の証であった。

秀吉は愛想がよく、魅力的で、政治的には動かなかった。追放令を撤回するつもりはなかった。しかし妥協はするだろう——十人のイエズス会士が長崎に留まることができる。名目上は人質および絹貿易の仲介者として。それは虚構の上にさらに重ねた虚構であった——「人質」は最も薄い口実のもとで司牧活動を続ける宣教師であり、部屋にいた全員がそれを知っていた。ヴァリニャーノは受け入れた。布教は生き延びた。

第十章

第三幕

ヴァリニャーノの最後の訪日は1598年8月5日に始まった。豊臣秀吉の死のわずか数日前のことであった。彼はそれまでの年月をマカオとゴアで過ごし、複数の戦線で戦っていた。スペイン領フィリピンから日本に到着した托鉢修道会に対して——その到来を彼は破局と見なしていた。旧敵カブラルに対して——今やインド管区長としてゴアから書簡による戦争を繰り広げていた。日本のイエズス会司教ペドロ・マルティンスに対して——1596年に着任し、修道会の現地行政に公然たる敵意を示していた。そしてアロンソ・サンチェスのようなイエズス会の同僚に対して——中国と日本の軍事征服を企てる彼の計画を、ヴァリニャーノは「不可能で醜聞的な空想」と退けた。

五十九歳であった。数十年にわたる旅、行政、紛争に疲弊し、布教が記憶にある中で最も危険な政治的移行を乗り越えようとしているところに到着した。秀吉の死は権力の空白を残し、二年間の策謀と1600年の関ヶ原の戦いという一日の破局的暴力の後、徳川家康がそれを埋めることになる。秀吉との間にかろうじて暫定的な共存を維持してきたイエズス会は、今度は家康との共存を確立しなければならなかった——キリスト教に対する彼の態度は、長期的には、より寛容なものではないことが判明するのだが。

しかし短期的には、ヴァリニャーノには希望の理由があった。日本人聖職者を育成する長い運動が、この訪問中にようやく実を結んだのだ。1601年、最初の日本人イエズス会士が司祭に叙階された。それは二十年の作業の集大成であった——神学校、教育課程、カブラルとの戦い、平等への固執——すべてが一つの儀式に凝縮された。ヴァリニャーノは、日本人聖職者がヨーロッパの支援なしに教会を維持できるかどうかを見届けることはなかった。1614年以降に劇的に激化する徳川の迫害が、その問いに火をもって答えることになる。しかし1601年の叙階は、彼の経歴における中心的な賭けを正当化した——日本人は単にキリスト教を受容する能力があるだけでなく、それを伝達する能力を持つのだという賭けを。

ヴァリニャーノは1603年1月15日、最後に日本を離れ、マカオに戻った。再び出発することはなかった。

第十一章

布教の陰の人物

歴史上のヴァリニャーノは、好きになるより敬服する方がたやすい。

彼はあらゆる証言によれば卓越した人物であった。その知的射程は並外れていた——十九歳で法学の博士号、いかなる世紀でも通用したであろう兵站と外交の巧みさ、そして近世におけるアジアに関する最も鋭敏なヨーロッパ人の著述を生み出した文化分析の能力。イエズス会総長への包括的報告として1583年に書かれた彼の日本諸事要録は、南蛮の出会いの歴史家にとって基礎的テキストであり続けている。イエズス会の序列を禅宗の体制に写し取ったエチケット・マニュアル、彼の儀礼書は、カトリック布教史に前例のない制度的想像力の行為であった。

また、ほぼすべての証言によれば、きわめて付き合いにくい人物でもあった。ヴェネツィアの牢獄に送った貴族的な気性は完全には消えなかった。より洗練された出口を見つけただけであった。独裁的で、傲慢に至るほど自信家で、自分の判断に疑問を呈する者を苛立たしげに一蹴した。ローマが彼の方針に異議を唱えると、日本社会に対する自分の優れた知識が自分を戦略の最終的な裁定者たらしめていると主張する、長い好戦的な覚書で応じた——議論の余地はあるが正しく、否定しようもなく苛立たしい立場であった。部下の軽率さに完全に冷静を失うことがあり、危機的な瞬間には激しい不安に陥りやすかった——彼を同時に要求が厳しくも脆くもする組み合わせであった。

彼の階級的偏見は深く根を下ろしていた。召命の中に貧者への真の共感を見出した多くのイエズス会士とは異なり、ヴァリニャーノは下層階級や農民をほぼ軽視していた。彼の適応政策はエリートのために設計されていた——彼の神学校に集まった武士や大名の子弟のためのものであり、社会の周縁に奉仕するフランシスコ会的な伝統的衝動はほとんど示さなかった。多数で声高であった彼の批判者たちは、彼が神の栄光とアレッサンドロ・ヴァリニャーノの栄光を混同していると非難した。

ポルトガル人のイエズス会士は、彼の国籍、若さ、そして広範な権限ゆえに恨んだ。カブラルは彼を「威圧的で俗物」と非難した——ほとんどの証拠からして、両方の点で正確な告発であった。彼がイエズス会の第二の総長になろうとしていると非難する者もいた。独自の敵意の理由を持っていたイエズス会士アロンソ・サンチェスは、壮大な身振りにおいては輝かしく、制度的管理の日常的な細部においては壊滅的に無頓着な男の肖像を描いた——共同体の宗教生活が静かに劣化する間、途方もない計画を立てることに生きた男の肖像を。

彼の崇拝者でさえ矛盾を認めた。マカオ–長崎間の絹貿易への関与——布教に資金を提供しながらその霊的権威を損なった商業——は、彼が満足に渡りきることのなかった道徳的な綱渡りであった。1580年の長崎のイエズス会管理領としての受諾は、戦略的にはいかに正当化されようとも、修道会をその宗教的召命とは落ち着き悪い世俗的権力の地位に置いた。（長崎の物語は本サイトの専門記事で語られている。）そしてポルトガル商人に購入された日本人捕虜の問題に対する彼の立場——1592年の要録追補で取り上げられた——は、道徳的複雑さを外科的精度で分析しながらも、常に道徳的に勇気ある結論に到達するわけではない男を明らかにした。

それでも彼の業績の規模は、かつても今も、注目に値する。彼を個人的に知っていたジョアン・ロドリゲスは、彼を「思いやりのある愛情深い父であり、日本と中国の使徒の称号に値する」と呼んだ。後の学者たちは彼をフランシスコ・ザビエルに次ぐ東洋における最も偉大なイエズス会士と位置づけ、実際的な影響を考慮すれば、より上位に位置づける者もいた。彼は日本を発見したのではない。日本を改宗させたのでもない。彼がしたのは、議論の余地はあるが、おそらくより困難なことであった。失敗しつつある布教を引き受け、三十年と三大陸にわたって、その時代より何世紀も先を行く構想の一貫性をもって、基礎から再建したのだ。

第十二章

廃墟の中の遺産

アレッサンドロ・ヴァリニャーノは1606年1月20日にマカオで死去し、聖パウロ学院に埋葬された。六十六歳であった。

彼の遺産は、一人の人間が築きうるものと歴史的な力が破壊しうるものの間の隔たりについての研究である。文化的適応政策——アジアがヨーロッパになることを要求するのではなく、キリスト教がアジアに適応すべきだという主張——は、近世で最も啓発的な布教戦略であり、いかに不完全であったにせよ、異文化間の出会いには相互尊重が必要であるという原則の最も初期の表明の一つであった。彼が創設した教育基盤——神学校、修練院、コレジオ——は、複数の言語に通じ、ヨーロッパの監督なしに信仰を維持する能力を持つ一世代の日本人キリスト教徒を生み出した。1590年に日本にもたらした印刷機はキリシタン文学運動の火付け役となり、その後何世紀にもわたっていかなる努力も匹敵しえない精度で東西の言語的隔たりを架橋する辞書、文法書、カテキズム、翻訳書を生み出した。

参考文献

モーラン, J.F. The Japanese and the Jesuits: Alessandro Valignano in Sixteenth-Century Japan. Routledge, 1993. ヴァリニャーノの布教戦略、人格、そして対立に関する英語圏最良の研究であり、政策の背後にいた人物を理解する上で不可欠。

シュッテ, ヨゼフ・フランツ, S.J. Valignano's Mission Principles for Japan. 全2巻. ジョン・J・コイン訳. Institute of Jesuit Sources, 1980–1985. 主にイエズス会文書館から引き出された、ヴァリニャーノの戦略的思考の綿密な復元。濃密だが権威ある著作。

ボクサー, C.R. The Christian Century in Japan, 1549–1650. Carcanet Press, 1951. この時代全体に関する英語圏の基礎的歴史書であり、ヴァリニャーノの役割を実質的に扱う。いかなる本格的研究の出発点でもあり続けている。

クーパー, マイケル. They Came to Japan: An Anthology of European Reports on Japan, 1543–1640. University of Michigan Press, 1965. ヴァリニャーノ自身の著述からの豊富な英訳抜粋を、同時代人の観察と並べて収録。

クーパー, マイケル. Rodrigues the Interpreter: An Early Jesuit in Japan and China. Weatherhill, 1974. ヴァリニャーノの指導力と日本布教の制度文化に関するロドリゲスの直接の証言として計り知れない価値がある。

ロス, アンドリュー・C. A Vision Betrayed: The Jesuits in Japan and China, 1542–1742. Edinburgh University Press, 1994. ヴァリニャーノの適応政策を東アジアにおけるイエズス会の布教戦略のより広い歴史の中に位置づけ、マッテオ・リッチを含む後続の人物への影響を追跡する。

ヴァリニャーノ, アレッサンドロ. Sumario de las Cosas de Japón (1583). ホセ・ルイス・アルバレス＝タラドリス編. Sophia University, 1954. 日本に関するヴァリニャーノ自身の包括的報告であり、日本社会に対する彼の見解、布教の財政、そして彼の政策の根拠に関する一次史料。

ヴァリニャーノ, アレッサンドロ. Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone (1581). ヨゼフ・フランツ・シュッテ編. Edizioni di「Storia e Letteratura」, 1946. 適応政策を成文化したエチケット・マニュアルであり、異文化工学の注目すべき文書。

エリソン, ジョージ. Deus Destroyed: The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press, 1973. ヴァリニャーノが推進したキリスト教に対する日本の知的反応と、その後の迫害のイデオロギー的基盤を理解する上で不可欠。

東馬場, 郁生. Christianity in Early Modern Japan: Kirishitan Belief and Practice. Brill, 2001. 日本人の改宗者が実際にどのように信仰を理解し実践したかを探究する、ヨーロッパの史料を支配するイエズス会の視点に対する重要な対照。

ユチェルレル, M.アントニ・J., S.J. 「Alessandro Valignano: Man, Missionary, and Writer.」 Renaissance Studies, Vol. 17, No. 3 (2003), pp. 337–366. ヴァリニャーノの経歴、著作、歴史的意義の簡潔な現代的再評価。